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大乘佛法:净土宗和禅宗的利与弊【普明莲华威权事业金刚上师】

2017-07-24 全球生死超越功德藏





大乘经教为什么只剩下禅宗和净土宗


对根本乘的弟子,佛陀并不直接讲轮回,而是用方便的方法引导你,让你得戒、得定、得慧,你自然就知道这个世界的真相。而在大乘就不是这样,对大乘的弟子,佛陀就直接告诉你轮回。比如大乘的经典《地藏经》里就说到了地狱的世界、六道轮回的世界。大乘的《妙法莲华经》讲到了佛的世界的广大,阐释得比较清楚。大乘的经教就主要以轮回为背景来讲述,比如《十善业道经》、《地藏经》,都是告诉我们如果我们不修行,一旦我们造了业,堕了轮回会怎样,这样就告诉大家必须要修行。

大乘经教引导人们的方式就很多了,主要的有净土宗和禅宗。净土宗的方式,就是引导大家去向净土。禅宗的方式,就是让你获得总相的智慧,让你知道,这一切的颠倒梦想不实,一切都是梦,梦中佛事,你不执着就算是解脱。从佛教的传播史来说,小乘佛法的时期,也就是佛陀住世的时期,那时候众生的根基就是这样:一听到佛陀说法,大家就愿意出家,愿意舍弃一切来修行。但是到佛灭度以后,就不是这样的了,大家不愿意出家。那个时候大乘佛法主要是在西域流行。西域就是新疆、阿富汗土耳其这一带,这些地方畜牧业和商业非常发达。所以佛陀面对这一群人,要度化他的时候,如果要让他们出家、禅修,才能得道,那大家都不愿意。他们会觉得这太复杂了,太难了,我们做不到。也就是说佛法的摄受力减轻了。这个时候大乘佛法兴起,比如《楞伽经》、《妙法莲华经》、《华严经》,就是讲这个问题:我们要厌离这个娑婆世界,这个世界是轮回的,是地狱的,是苦趣的,我们要厌离它,然后心往净土。





净土宗是大乘经教的方便法

但智慧和慈悲未能得到现量的开显

变成了有神教



佛陀在世的时候,大家是以修行为主,你只有修四念处、知道法义、调心,这个时候你才算是一个修行人。可在大乘佛法的时期就不是这样。大乘佛法是说,你只要愿意读诵大乘经典,愿意断恶修善,去向净土,你就解脱了。但这个时候慢慢地变相了,最开始还有严格要求,要断恶修善、奉诵大乘、去向净土,到了最后呢,标准越来越低。低到什么程度呢,低到佛教变成了有神教。佛法的智慧和慈悲不能
得到现量的开显,就变成有神教了。

什么叫有神教呢?阿弥陀佛变成神,念佛的人呢,变成了去往天堂。你看在我们汉地不都这样的吗?在汉地都是这样说的:念佛念佛,你念佛是要去哪里呢?去极乐世界。极乐世界是什么地方?天堂。但受诸乐,不受诸苦。大乘佛教用的是这样一种简单的、单纯的方式。从佛陀的本怀上,这是一种利生的方便,也是究竟的如来藏的智慧的显发。但是从佛法的功德,佛法实际的智慧和慈悲在人心中的深度和厚度上来说,就大大的减弱了。这种方式就形成了,我们在修行净土法的时候,对于净土的概念都是等同于天堂。根本不知道净土是个什么地方,也不知道去向净土是要发菩提心的,是要成就佛道的。人们更多的就只是为了自己而去向净土,所以没有什么发心。





正法眼藏,涅槃妙心;

诸相非相,付诸于汝。

这是禅宗以心印心的教授方法



净土这边说,你念佛就能得救。而在禅宗,要是你在禅堂念了一句佛,你要去漱口十天,因为不允许念佛。禅宗是不立文字的,禅宗有禅宗的方法。那禅宗是从哪里传出来的呢?是从释迦摩尼佛对迦叶尊者拈花一笑,“正法眼藏,涅盘妙心;诸相非相,付嘱于汝。”这四句话就传下来了,变成禅宗。

大家会说,这传的到底是什么呢?其实就是如来藏的以心应心的法门。“正法眼藏”,就是说你得到这个法的时候,能够破除一切的虚妄、迷惑和邪法。“涅槃妙心”,就是涅槃的力量,寂静的力量。妙心就是你自己的心。“诸相非相”就是说,当你看到一切相,不视为一切相的时候,就是诸法空相的时候。“付诸于汝”,你用大空性来印证一切的时候,这一刻,就是我要传你的。除此之外,这个世界没有其他的东西。

禅宗就是以楞伽经和以心印心这样的传授方法进入中国的。刚刚进入中国的时候是达摩祖师,到二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,一旦到了六祖慧能,才大兴于世。而其他的祖师,初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨,都被视为邪知邪法,汉地的人们不认同,认为他们所传授的方法与我们汉地是格格不入的。那为什么禅宗到最后保留下来了呢,一个是六祖慧能的推动,但更重要的是三武灭佛这个时期。

玄奘大师把佛法经典译到汉地,带来了佛法的大兴,比如唯识宗,三论宗。就用文字的方式来记录佛法,用逻辑思维的方式来推理佛法。但是到三武灭佛,佛教遭遇劫难以后,大量的寺院被摧毁,大量的经书被毁灭,这个时候就没有人能说清楚佛教是什么了。这个时候呢,只有两个宗派能说清楚。一个就是净土宗,你就念佛吧,只要有阿弥陀佛就行了,其它的事情都不用说了,你就念佛就能得救了。第二个就是禅宗,它说我什么都不用,经书也不用,寺庙也不用,就只管打坐就可以了。是心是佛,是心作佛。所以汉地就只有这两个宗派被延续下来,其他的宗派全部毁灭。





禅宗和净土宗

延续了佛教的特质和骨髓

但佛教的教证却极大的衰落



但是它有利的一面,也有弊的一面。有利的一面就是把佛法的鲜活的一部分保存下来。有弊的一面,就是它没有教证。清末的时候,所有的寺院找不到一部佛经,你想想这是个什么概念。就是说,虽然用禅宗和净土宗让佛教得到了延续,但是佛教的教证极大的衰落了。

我们以前在参访禅宗寺院的时候,看到那些禅和子,我们跟他们对话,他们是不知道四圣谛、八正道的,连佛法的基本的常识他都不需要知道。就是说,他们虽然出家十年二十年,他可以完全不知道佛教是什么,他只是观察自己的心。禅宗里面是有高僧的,如果你遇到的老师是一个开悟的圣者,那还好;但如果你老师不是一个开悟的圣者,那就以盲引盲了,你打坐个几十年,基本上就白坐了。





真正修行净土获得本尊成就的人

他绝对没有忧悲苦恼

如果他有怕死的状态

说明他根本就不信阿弥陀佛



净土宗的问题在哪?现在的净土宗就变成了有神论嘛。我要去净土,大家都去净土。大部分学修净土的人不相信轮回,也不相信阿弥陀佛。你看别人学净土学得那么容易,一年去见一次师父,然后师父给一张光碟,一本书,说你就回家念佛吧。每次见到他就是:念佛吧。然后在师父的感召之下,眼泪汪汪的。师父我听你的,我念佛。回去就不知道念什么了。然后下一次再去:师父我又来啦。师父又说:你念佛吧。就是这样,这完全是轮回的戏剧化的重演。你就会发现,除非是那些真正的善知识,他真的是以愿力来到这个世界度化众生的现量的大德,那他讲解的净土法门、念佛方法,比较靠谱。除此之外,大部分的学修净土法门的人,他们不一定真的深信轮回。

为什么这样说呢?深信轮回的人,和深信净土的人,会有几个明显的证据。第一个证据是他对此世间的一切不贪着;第二个证据,他一定发菩提心;第三个证据,他绝不怕死。不怕死是学修净土法门最重要的证据。这种不怕死不是极端主义的不怕死,不是说,哎呀我被恋人甩了,我死吧,我死到阿弥陀佛的净土去吧。或者我做生意亏了,哎呀我去死吧,我去净土享福去吧。——这种不怕死显然不是我们说的不怕死。真正深信净土的人,他一定是具有不怕死的力量。有一个日本祖师的公案,他在船上遇到海难,大家都吓得半死,他就在那边很悠然自得地念佛。人家问,你为什么不怕?他说,我怕什么呢?这么快就要去见阿弥陀佛了,我有什么好怕的呢?

真正修行净土获得本尊成就的人,他绝对没有忧悲苦恼。如果他还有怕死的状态,说明他根本就不信阿弥陀佛,说明他意志不坚定,不信净土。轮回的世界已经这么苦了,如果你这个时候生命结束了,你对阿弥陀佛那么确信,如果真的阿弥陀佛来接你,你怎么还会怕呢?你念佛的时候是你在念佛,你不念佛的时候佛会念你,时时刻刻你都是他的孩子。你可以毁了你的誓言,他不会毁了他的誓言。你有什么不可相信的呢?你要是不太相信,就说明你认为他是个凡夫嘛,他不是阿弥陀佛嘛。所以很简单,就是这样的。





只要你的信和愿是坚固的

那你的因果也一定是如实的

这就是净土法门的不可思议



所以说,阿弥陀佛的信愿法门,主要不是在行,而在于信愿,信和愿是它的基础,行反而是次要的。这就是净土法门非常不可思议的一个特点。但是这个信和愿对我们汉人来说,大部分人也不得其要领。就是你到底信的是什么呢?你到底发的是什么愿呢?问题就在这里了。


我们看到很多念佛修行净土法门的人,所谓的信,不是信阿弥陀佛,而是信孩子,信票子车子,是信自己的执着。甚至还信自己的命根子,我就信这个,其他东西我才懒得相信。所以这就是为什么我们修行净土法门,但大部分不可能去向净土。万人修行,罕见一人得度,因为他没有信愿。所以才会闹出很多的笑话,比如说你信阿弥陀佛,很好啊,现在让你死,你高兴吗?你高兴我就相信。就这么简单。因为这个娑婆世界明显是苦的,而我们的这个心与身是分离的,只要你能够握住这一念心,你这一念心就归投的是阿弥陀佛,这样的话你什么时候死都问题不大,一千次死,一万次死,你都不会被投掷到地狱,你一定去向净土。只要你的信和愿是坚固的,你的因果绝对也是如实的。





只要你的心把握在哪里

你就在哪里

而不是

这个身体的生与死的幻觉在哪里

你就在哪里



如果你的信愿不坚定,稍稍有一点苦了,你的希求心啊,依赖心啊,执着心啊,都出来了。这个时候你就惨了。所以我们不是怕死,我们是怕在那个时候我们根本把握不住自己的心。


上师在五台山的时候碰到一个十一二岁的小女孩,我知道她有可能是一个修行人再来。我就问她:你怕死吗?她说我不怕。我说你为什么不怕死?她说,在轮回当中,我已经死了很多次了,为什么怕?我只怕我的心不知道安放在哪里,我只要把握住我的心,管它什么时候死。


这个女孩子就特别不可思议。我对她的判断,她不是在我们讲神话故事,她是意志非常的坚定,因为她是修行人再来的,轮回的痕迹在她的心中记录得很清楚。她就知道:只要我的心把握在哪里,我就在哪里。而不会相信:这个身体生与死的幻觉在哪里,我就在哪里。所以这就是要点。

为什么学修净土法门的人,到最后得升不了净土,要点就在这里。一旦有了情绪的波动、身体疾病的波动、生死无常的波动、中阴的波动,大家对阿弥陀佛的信愿就全部摊散。所以我们说,健康的时候念佛,十分;生病的时候念佛,只剩下一分了。生病的时候念佛十分,死的时候就剩下一分了。现在的修学净土宗的人,大概都是这种状态,就相信阿弥陀佛净土是个天堂,相信那是我的一条后路,然后在此世间猛烈的发展自己的执着。这哪里是求解脱呢?这完全是求轮回啊。





为什么修禅宗的人

很多变成口头禅

为什么修净土的人很多

真正获得解脱的却很少



汉地的大乘佛教徒很多,修学禅宗和净土宗法门的人很多,但为什么真正能够获得解脱的人却很少?主要的原因是不深信轮回。不深信轮回,不能调伏世俗心。


不深信轮回,这是修行人在修行过程中最大的一个坎。这个坎过去之后,第二个坎,就是你能不能依于你暇满人身中真正的修行所获得的福报资粮,去转化你的心。真正地走在解脱道和菩提道。


第一个坎,需要通过修法,在内心当中沉淀,慢慢地转化;第二个坎,也需要你们在实修的过程中慢慢去体会和净化。我们的修行要有这样一个基本的状态。如果我们要真正求解脱,致力于解脱道和菩提道,必须要对一切与我们有缘的众生真正的发心。









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