《佛论》附二：中国禅宗发源及流变
六祖南华寺
佛论附二：禅宗发源立兴及流变
1、禅与禅宗的基本概念
佛教认为，世界因心而生，现实是虚幻的假象。人世就是无边苦海，人生在世就是一种痛苦。人生的目的，就是寻找脱离苦海的道路，使自己永不托生，断绝生死轮回以达到极乐世界。
简言之，人生最高境界就是脱凡离俗，这也是人生的奋斗目标。要达到这个目标就要修行。所谓修行，具体内容包括两个方面，一是行善，二是明理。
初祖少林寺
佛教认为，想要完全脱离尘世的痛苦，仅行善不够，还必须明白一切皆空、一切皆是因果关系的道理。只有明白这个道理才能达到极乐世界。称之为“慧”。
要达到慧的境界就要明理。明理的前提必须静心。所谓静心，即排除杂念、专心致志。称为禅或定，或合称为禅定。
当初佛祖拈花微笑，迦叶会意。迦叶就成为印度禅宗的始祖。因此说，佛教禅宗的理念贵在会意，讲求悟性。
二祖无相寺
禅宗不立文字，直传佛祖心印，故禅宗称为教外别传；意思是在如来言教以外的特别传授。所以，禅宗又称佛心宗。
以上所述，就是禅与禅宗的基本概念。印度佛教禅宗第27代祖师，叫“般若多罗”。般若多罗尊者游历印度，一路弘扬佛法教化众生。
菩提达摩，曾被般若多罗的佛学智慧所折服，于是拜在般若多尊者门下成为禅宗门徒。后来，菩提达摩成为印度佛教第28代禅宗祖师。
2、中国禅宗发源
菩提达摩，意译为觉法，简称达摩；生于南天竺，婆罗门族。达摩出家后，倾心大乘佛法，从师般若多罗，以禅法教人。
传说，达摩是印度香至王第三子。香至王对佛法十分虔诚，因此，达摩从小遍览佛经；他自幼聪明过人，交谈论辩多有精辟见解。
约在南朝刘宋末至萧梁初的时期，达摩沿海路到达中国江南一带传教。达摩闻梁武帝信佛，至都城建业即南京拜会梁武帝；但却面谈不契，遂北上到达北魏都城洛阳。
三祖山谷寺
此后，达摩住锡嵩山少林寺；在少林寺始传佛教禅宗，直指人心见性成佛，不立文字教外别传。所以说，中国禅宗不是汉传佛教又不离汉传佛教，而是具有中国特色的本土汉族佛教，亦即：中国禅宗。
九年后，达摩传衣钵于慧可。慧可即为中国禅宗二祖。又经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等法师大力弘扬，终于兴盛。中国禅宗一花五叶，盛开秘苑；成为中国佛教最大宗门。
中国禅宗六大祖庭，分别是河南初祖少林寺，安徽岳西二祖无相寺、天柱山三祖山谷寺；湖北黄梅四祖幽谷寺、五祖东山寺以及广东六祖南华诗 。后世尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗初祖庭。
3、禅宗的理智之性
中国禅宗主张明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。最早提出“人有佛性”理念的中国高僧，是南北朝时代的道生法师。
道生是鸠摩罗什的弟子，他最先在中国佛教界提出人人皆可成佛的概念。道生曾因为此论被处分，但后来证实：他先知先觉的见解，符合《涅槃经》教义。
唐代初期，禅宗六祖慧能，继承了道生的这种观点，提出“人的本性是佛”的论断。这就是慧能大字不识、却通晓佛法的根本原因。从侧面可以见证，佛学理论十分重视对人性的研究。
四祖幽谷寺
慧能认为：每个人身上都有佛根，亦即达到智慧和觉悟的根基。这个根基潜藏在人的身上，是人自身本性，因此称为“自性”。
慧能认为：人一旦认识到自己的本性，一旦认识到自己原本是智慧的；就可以从纷繁杂驳的物质世界解脱出来，进入佛境而达到智慧，继而成佛。从而也使人的本性得以完全的实现。慧能把佛家学说所认知的人的理智之性的理论，推演到最高峰。
修行方面，慧能和他的弟子们根据中国风情、地理、人士风俗等因素，博采大小乘戒律中适合国情的部分，制定出一部新的修行方式，就是《百丈清规》。
慧能传承的中国禅宗，让世人知道佛教不从外来，如众生的佛性本来具有。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。达摩从印度西来中国所传的，就是佛的这个心印。
五祖东山寺
慧能正是继承了达摩的教旨，指出佛性人人皆有，又创顿悟成佛之学说。因此慧能也被视为中国禅宗创始人。此为一说。
慧能代表的中国禅宗理念，一方面使繁琐的佛教教义简易化；另一方面，也使从印度传入的佛教中国化。
中国禅宗，自初唐慧能起与中国儒道文化更为融洽，从而使中国佛教逐渐演化成为具有华夏文明特色的一支新颖的文化派别；并为之后宋明时代陆王心学的兴立，打下坚实的思想基础。
唐都浪子：《佛论》系列
延伸阅读
延伸阅读
点击下图了解张鸣先生强档新作
唐都浪子《道论》连续阅读
之三：道家的宇宙观
点击下图了解强档史书
延伸阅读：专辑