田遨：解颐短语（51-54）
田 遨 1918年-2016年，出身书香门第，父亲是前清进士。解放前做过机关职员、银行雇员、报纸编辑记者，1948年参加革命工作，后随军南下，在《解放日报》担任国际版主编。1960年调上海美术电影制片厂任编剧。离休后专心写作，出版著作有：长篇《杨度外传》、中篇《宝船与神灯》、《鹊华秋色》、《钟馗新传》、诗文集《红雨轩十二种》等。上海诗词学会顾问。
五十一
风骨音色心魂，可视可听可扪。
捕捉诗情一缕，莫教断梦无痕。
诗的风骨可以看得见，音色可以听得着，心魂可以摸得到。可是，一缕诗情需要捕捉，否则就飞了。
五十二
冲淡都市喧嚣，诗是恬静洒脱。
抚慰匆忙心情，诗是精神寄托。
诗从诞生时起，就是抒情的，自由的。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”当尧舜盛世，他也不歌颂。从《诗经》起，诗总是歌唱自由，歌唱爱情，歌唱人道，歌唱美，同时也反对剥削，反对暴政，反对侵略战争。凡是能称为诗的诗，在等级森严的封建社会里也是如此。诗的品格是高贵的，优美的，处处闪耀着人性的光辉。
有人会说，牧歌式的诗跟不上时代的快节奏了，应该日益式微了。不，人心的浮躁，都市的喧嚣，更需要诗来缓解这一情况。诗可以愉悦心灵，洗涤尘垢，美化精神面貌。将来物质高度发达，人图安逸，诗也可以解救精神堕落。
五十三
华灯烘起梦幻，楼群涌起雄风。
都市无边花雨，洒出万点心踪。
谁说现代城市无诗，你把楼群看成僵硬的水泥森林，把车流看成蠕动的小爬虫，把街道看成纵横的蜘蛛网，把快节奏的生活方式看成急迫和焦灼，当然有点诗意也被扼杀了。倘若换一种思维和感悟，你把灯光看成满天星斗，把斜拉桥看成竖琴，把建筑看成凝固的音乐，把快节奏看成生命的律动，情感的火焰，扩展想象的空间，那就处处有诗。
五十四
诗道涵盖三千，我是井蛙观天。
且供茶余一笑，也算挥涕谈禅。
大摆龙门阵，暂且打住，便算野狐禅，或有可观。
附 解颐短语五十四则跋
以诗论诗，始于诗圣杜甫之《戏为六绝句》。厥后则有金元好问之《论诗绝句三十首》，以及清人吴应奎之《读明人诗戏仿遗山论诗绝句四十首》。自兹以往，作者辈出，更仆难数。其体裁大抵为七言绝句，其以六言绝句论诗者，当推吾友诗人田遨之《解颐短语》始。每诗之下，翁自为之注，其论诗观点，旁征博引，于古今中外哲匠之说靡不包，而一衷于真善美。其措辞也，汪洋恣肆，光彩斑斓，喷薄而出，皆成馨逸。是创作，是诗话，亦是诗论。出而问世，登诸艺林，必将沾溉来学，于吾华夏诗教功莫大焉。拜读一过，敬书数语，以当佩绅。
二零零五年岁次乙酉夏至
社弟周退密
时年九十又二
田遨此作，不是写诗，是用诗的形式记录他论诗的一些要点，用匡鼎说诗解人颐这个典故，又自谓只是“短语”，都说明这里是论诗的三言两语。
我从这三言两语中却解决了许多疑问，例如，诗的意境是什么？如何破解诗美的密码？如何理解语言的弹性？眼下的诗病是什么？在时代大潮冲击下诗道是否式微？什么叫“技进乎道”？这些疑难问题，我在这里都有所省悟。但读后是否真懂了，还是停留在肤浅层面？我只有扪心自问了。
雅会
二零零五年三月
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