轮回是因无明妄见而有;身体的种种感受,是因我执分别招感而生
僧伽吒经解读11（回家人解读版）
三、无明妄见而轮回，我执妄感而身受
经文：
一切勇。我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。我观众生以何应度，随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法，若在龙宫示作龙身而为说法，于夜叉中示夜叉身而为说法，于饿鬼中作饿鬼身而为说法，若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者，示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者，示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度，如是如是，为众生现随应说法。
经文大意：
“一切勇，我于当时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇，何况我今成就阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。我观察众生应以何身得度，就随顺其方便为其说法。若为诸天，现作天人身而为其说法。若在龙宫，示现作龙身而为其说法。于夜叉众中，示现夜叉身而为其说法。于饿鬼众中，示现作饿鬼身而为其说法。若为人道中，示现作人身而为其说法。应以佛身而被摄受、度化的众生，示现作佛身而为其说法。应以菩萨身而被摄受、度化的众生，示现菩萨身而为其说法。我观众生应以何身得度，如是如是，为众生示现随顺相应之身而为其说法。”
讲解：
“我观众生以何应度，随其方便为其说法。”
佛陀观察众生的因缘与根器，应现何身得度，即现何身为其说法。
比如某人宿世曾供养过佛陀，但这一世做畜生了，佛陀即现畜生身为他随机讲法。那么，这里有一个问题：佛陀是不是就落畜生道了？不是这样的。佛陀在利益众生时无从来无从去[1]，因众生心的位置不同，而在众生前显现种种不同的相以度化之，并不是佛陀落了畜生道。
有一位朋友智慧很高，有人想算计他，却总是害不到他，反而吃了大亏。
我问他：“为什么会这样？”
他回答：“我从来就没想过害别人，都是别人在害我的时候，他内心生出的害我的力量，在我心里相应地映现出一个害他的力量，反射了回去。而我的心根本没动，也从来没有有意识地去害别人。他们其实是自己害了自己……”
这就如同佛陀从来没有说过，自己要显一个什么相。佛陀是无相无不相的，皆因众生的愿力和妄念而现种种相。也就是，无明妄见而轮回，我执妄感而身受。[2]轮回，是因无明妄见而有；身体的种种感受，是因我执分别招感而生。
[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
[2] 参见《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
四、善语得善果，愚痴受罪报
经文：
一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德，自利利他修行念死。彼闻法故作此善根，以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳，得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行，口说善语，如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。
经文大意：
“一切勇，我为众生演说诸法有多种方便。为什么？一切勇，具足善根的众生得以听闻此法，一切善根全都得以增长。悭吝者开始行布施，无福德者开始修行积累福德，自利、利他，修行念死。他们以闻法的缘故，作此善根；以听法的缘故，过去的善根也得到增明。他们得以在长夜中利益、安乐一切天人。一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。一切勇，当时众生各各互相说道：‘更有其他善法，可修行证得阿耨多罗三藐三菩提吗？’善众生说：‘有法布施修行，口说善语，如是等法可得善果报至无上道。’愚痴之人作如此言说：‘无有法，无有布施，无有善恶果报，无有口说善语会得到善果报。’那愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，在八大劫中堕于地狱遭受大苦报，十六劫中堕在阿修罗，九千劫中生堕在鬼神道，十二劫堕在饿鬼中受饿鬼苦，一万四千劫受生之处为喑哑人，一万六千劫在母胎里受到伤害流产，一万二千劫生作肉团，一万一千劫受生之处生为盲人。彼诸父母作如此言说：‘我所生子，白白承受辛勤劳苦，九月护胎，饥渴寒热诸苦全都受了，而不得此子的报恩之力。’一切勇，如是如是，谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时被忧恼箭射中而死去。”
讲解：
这里，佛陀又讲了“僧伽吒”不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长……如是法门一经于耳，得生无量功德。”
“僧伽吒”是无相无不相的，但对于修习者来讲，却是“有法布施修行”。这样的众生善根具足。
怎么做才是“有法布施修行”？以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心去学习、赞叹“僧伽吒”，听闻、读诵、书写、受持……皆是“有法布施修行”。这是在真正修学“僧伽吒”。
“愚痴之人作如是言。无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中。”
善根具足的众生和善根不具足的众生（愚痴之人）最大的区别在于：当修习“僧伽吒”时，愚痴之人以为此法是“无法无施，无善恶果，无口善报”的。如有这样的念头就错了，应该立即忏悔。
“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。”
在这里要注意，此法非常殊胜，故而诽谤它的恶业报非常重。
经文：
一切勇。口善语者作如是言。有法有施，有善恶业果报。彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越[1]，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎目见百千世界，悉名安乐。见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地具清净戒。
经文大意：
“一切勇，口说善语者作如此言说：‘有法，有布施，有善恶业的果报。’那人以这样的善根因缘，二十五劫生在郁单越，二十五劫生在三十三天受到各种天人之乐，从天命终后生到郁单越，不入母胎，眼见百千世界，全都名为安乐，见一切国土的诸佛，不离开本来所在之处即成阿耨多罗三藐三菩提。一切勇，如此法门有大神力，能发起清净信心，不生边地，具足清净的戒行。”
讲解：
“口善语者”则得无量利益……大家于此法应深生正信，在修习的过程中，不要堕于无记[2]，即：无善无恶、无有因果的空亡境界。
那么，应以什么样的发心和态度修学“僧伽吒”呢？生起无我的大慈悲心，了知一切法如幻而不放逸，以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃。也就是，心住佛乘，身行菩萨道。以这样的发心和态度修学“僧伽吒”，可得大利益。
[1] 郁单越：又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。《起世经》卷一（大一·三一一中）：“须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[2] 无记：三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。（一）有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。（二）无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
(未完待续）
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解读01:“僧伽吒”从某种意义上讲,是一个无相无不相的,不可思议的咒语,故无法用语言文字表达出来