常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十一讲 （1-3）
（1）
当时，一切天神给他现身，可能还听他的告述、祈求，他请一切天神来拯救他。天神告诉他，这是自作自受解决不了。所以这个人灰心丧气，就想到自杀了。天空当中一切天神告诉他说：“不要去，你这个愚痴人！”佛经里讲“愚痴人”，咱觉得很文雅，要按现在的语言说就是“笨蛋”，咱们会觉得你这个人怎么骂人呢？其实是一个意思。“你怎么那么笨呢？怎么又想到自杀了呢？不要做不善业不就好了嘛！你以前做了不善业，现在要改正，可你却要自杀。自杀又是个不善业，只能增加你的罪过。所以莫做不善业！”
自杀也是个恶业。有人说自杀我又没杀别人，我杀自己，这还有什么善不善啊？杀自己也是杀，杀自己和杀众生是一样的罪过。有人说，那我自己的东西，自己毁坏它，有什么罪过啊？一样有罪过。因为自己和众生同属于生命，杀生都有罪过，杀别人有罪过，杀自己呢？一样有罪过啊！所以谁如果有了过错，你只能改正。你想杀生谢罪，不可能，杀生不能谢罪！你杀了自己认为我谢罪，不可能，也谢不了罪，还增加罪过。
讲到这里，这是佛教的伟大了！要按中国古代的文化认为，我犯过错了，我自杀来谢罪，大家觉得这个人不错。儒教也这样讲，叫“杀身成仁”。杀身成仁的本义是什么呢？是说有的时候，如果有些情况叫自己做坏事，我宁肯自杀也不做，是这个意思。表达自己对仁慈心的培养。但我们后来一些人理解错了。在打仗的时候，认为如果打不赢而自杀，这叫杀身成仁。挺好啊！他已经修成仁道了，这是骗人的，这还是一些统治阶级为了维护他的统治，故意叫别人为他卖命。不是这样的，杀身不能成仁。
孔子当初这样讲的，他说如果你遇到了一件事，逼着要你违背良心，叫你去做坏事，你怎么办？真到那个时候我宁肯自杀，也不做坏事！这是表示决心的，千万不要理解错，认为真实在没办法我就自杀。不是这样，表决心就行了，表示一种精神。除非有一种情况，逼着自己做坏事，不自杀可能做很多的恶业，为了避免这种恶业，这种自杀才真正可以叫杀身成仁。像战败了自杀能叫杀身成仁吗？战败有的时候有很多原因，自杀了就能解决问题吗？所以这个不能叫杀身成仁。儒教孔老夫子的智慧没错，后代理解错了。
自杀不能谢罪，你只有改正错误，积极弥补自己的错误，这才是真正的谢罪。讲到“谢罪”是什么意思啊？为什么叫“谢罪”呢？“谢”是放下的意思，大概就像卸螺丝的卸，把罪也卸下来。“谢”不是感谢的意思。“谢罪”也就是说，罪是个包袱，忏悔一下，卸下自己这个包袱。“谢”罪或者叫洗罪，都是一个意思。真想谢罪怎么谢啊？你放下罪就是谢罪。积极多行善积德，改正自己的错误，才是真正的谢罪。如果觉得自己做错了，实在不行了，那我自杀吧，这是很消极的一个态度，那就不叫一阳生了，而是一阴生了，那就错了。
修行要一进一退 一紧一松 一阳一阴
和一阳生相对的一个中国古代的词语，道家常讲的，又叫“进阳火”。一讲到进阳火，很多人就想着是怎么要烧火了？注意，这又是个比喻，进就是阳，就是火。进阳火又是三个词，是个并列的词组，进等于阳，等于火。所以，进阳火和一阳生的意思是一样的。我们修行要“进阳火”，积极精进这就叫“进”，你能积极精进这就是阳气、阳刚，是一个生发的力量，叫“阳”；“火”就相当于一种智慧火，能焚烧烦恼，还能驱除黑暗，还能温暖世间，这都是火的涵义。进阳火的意思叫积极向上。就这么一句话，中国古代词语太美，感觉像是玩文字游戏，玩的大家都晕。
什么叫进阳火？今天我回去打坐去了，不能再懈怠了，这就叫进阳火，又叫一阳生。原来的懈怠那就是阴气，现在一下子精进了，就是一阳生。大愿大力生起，这就叫一阳生，又叫进阳火。这个词语很多人都搞错了，光想着进阳火是怎么烧火。
和进阳火相对应的，还有个词语叫“退阴符”。大家又不知道这个阴符是什么符啊？画道符？怎么把这个符给退掉呢？又晕了。注意，“退”就是阴，就是符。修行要注重一进和一退。所以进阳火、退阴符是放在一块的。修行用功这两个都要用到，就是修行要有进有退。按周易的讲法就要注重进、止、行、藏。该进的时候进，该止的时候止，该行的时候行，该藏的时候藏。你不能光进不退，也不能光退不进。 好比精进修行，这叫进阳火。你太精进了，弦绷得太紧，人身心感觉到疲劳，受不了会退。所以精进一段时间之后，你就要专门地放下一下，轻松一点，这样一紧一松，一阴一阳，身心才能调和，道业才能成就。我们精进一段时间，有的时候就要注意退阴符，太精进勇猛了，过上一段时间就换一个轻松一点的修行方式。
好比很多人闭关闭很长时间，或者打七连打几个七。打完七或闭过关之后怎么样啊？要叫他休息一段时间，很多人反而是在休息的那一段时间里进步最大。好比打七连着打了四个七，打坐打了一个月，天天打十几个小时，真精进，这就叫进阳火。打完七那几天里，你不要再打坐了，不要再读经了，就休息。那个时候反而能感觉到进步，感觉到烦恼习气去掉了。
我们精进是心不要退，成佛的心不要退，度众生的心不要退，打磨习气的心不要退。但是在用功的具体方法上，有的一段时间功夫用的紧，比如打坐修行这种方式很疲劳，也要经过这么一段过程。但是你光那样疲劳，人可能受不了了。精进一段时间之后，你要专门换一个轻松一点的修行方法。就这么一阴一阳才能生养万物，同样，你这样一紧一松，你才能成就自己的很多功德，才能打磨掉自己的习气。
所以一般来说，连着打几个七之后，打完七那几天里，反而不叫你打坐了，不叫你读经了，那几天只管休息就好，或者出去散散步，旅游旅游都行。这个时候你能感觉到那个变化。在这么两种极端的境界里，你能体会出把境界都放下，这种解脱的自在。你光在一种境界里，就容易把境界当真，放不下了。光精进就觉得精进就是道。光休息呢？觉得休息就是道。其实道不在精进和休息里，道就是道。所以，就要在精进和休息这两个境界变化当中，知道真正的自性是超越这两种境界。精进也放下，休息也放下。真正的自性它是超越一切。
所以，进和退是相对的，阳和阴相对的，火和符是相对的。符是什么意思？不是画了一道符。符通假于埋伏的“伏”。火是积极生发的，老是生发也不行，你还得埋伏、卧倒，这是没有火了。换句话说又叫伏火，原来火很旺，现在把火歇下来那就叫符。三伏天的“伏”也是这个意思。外边天太热了，你不能再出去，再出去就受伤了，你在家里伏着，埋伏下来休息，外边火气太旺，你出去就烧着了，暑气太猛烈，你要避开暑气。怎么避开啊？卧倒，埋伏起来，所以就在家里伏着。
三伏三九，这个说法是中国古代一种养生的智慧。三伏天是不出门的，三九天也不出门，你们知道吗？因为三伏三九是两个极端，一个太热，一个太寒。如果你出去冒犯寒暑，就容易生病，人身体非常脆弱，温度高几度，或者温度低几度，人就受不了。所以你只能随顺环境，太热你就要避开一下。太寒呢？你也避开一下，身体就健康。
所以按中国过去，包括治理国家的一些政策也这样。三伏天不叫大家出远门了，尽量的在家里待着。中国古代治理国家的一些规章制度，你们知道是根据什么来制定的吗？就是养生保健。夏天还好一点，特别是数九寒天太冷的时候，过去又没有现在的暖气，又没有现在的羽绒服，比较寒冷。过去设的关卡就监视这些人的，数九寒天叫大家在家里休息。出门做生意的，有些人为了贪那个钱，身体健康不顾了，就去做生意。关卡查到不能过，“你怎么不在家里休息呢？这么冷的天你还出来？为了赚那点钱，把你身体搞坏了，那还了得啊！不行，回去！在家休息。”非常人性化呀！中国古代是钱不好使，他说你这样把你身体折腾坏了，那还行啊！不行，你得在家休息，过了这个寒冷的季节你再出门。
所以中国古代文化的美好，我们现在都不知道了。如果关卡的人真把自己查到那样说，非常关心地说，这么冷的天，你怎么还出去啊？赶紧回家！冻着怎么办？生病了怎么办？如果这么一说，恐怕你都激动啊！心里觉得暖洋洋的啊！这太好了。
（2）
杀害自身命，必堕地狱苦 当时，一切天神就告诉这个人说，笨蛋，你千万别去自杀呀！你千万不要做这种恶业，你自杀也是恶业，你更倒霉，你以前是做过很多的恶业，做得太多了。但是你做过恶业之后，现在不是已经悔过了吗？这就已经进步了。我替天人再加几句，这样大家就听得懂了。你自己想把自己的肉体杀掉，这也属于杀害众生，同样属于杀生之业，你必然要受地狱苦，这样做解决不了问题。你从山上堕落到地，几秒钟就摔到地上摔死了。同样你下地狱也就像从山上跳下来这样，一下子就下地狱去了。
咱不说别的，从这个相看就不好。你从山上往下跳的这个相是个堕落相，这不和堕地狱的相差不多嘛。按周易文化来讲，从山上往下跳的这个相就不好，是个堕落相。往上蹦的还真不容易死，死亡这件事就是往下堕落的相。人想死亡还都是往下，那有人说，上吊好像往上，上吊是往下坠，他才吊死啊。
世间万相都有一种对应关系，你发现吗？死亡或者恶业，都是下坠的相，都是下沉相、堕落相。包括人的相貌，一笑一欢喜的时候，嘴角就开始往上翘了，眼角也开始眯起来，眯眯地。脸上起的皱纹，也感觉到是往上的，都很美好。人一笑的时候，脸上的肌肉是怎么活动的？往上升的。你一哭呢？马上就往下降的。
如果我是那个天人的话，我都给他讲周易了，我会算命哦，给你算一命，你看你这个相就不好——堕落相。就好像被箭，一箭射死了一样的。只是你不是被别人射死，而是被自己忧恼箭所射。一箭正当心窝，自己把自己杀死了。自杀就相当于自己站在山头上，旁边有个自己的敌人，偷偷地放暗箭，一箭把自己射死掉下去，是一样的道理。只是不是别人杀自己，而是自己先把自己杀死了。
【不以此精进,而得成佛道，不得菩萨道，不得声闻果，更起余精进。】
这些天人又劝他说，你看看你这人很能干嘛，那么精进、勇猛，敢自杀，这也是个精进啊!你想想咱们一般人都没有勇气自杀的，自杀是真的需要勇气的，真不容易哦!说不定当初那些天人,也这样劝那个人，你死都不怕，你还怕活着吗？如果人能从山头跳下来,真的需要勇气，包括跳楼的人,都有勇气啊。这么高,往下一看头都晕啊，腿都发酸，腿都转筋，真不敢跳啊。敢跳下去真的需要勇气!你说有这个勇气什么事干不成？
这就是众生的颠倒。人能从很高的地方跳下去，真的是个勇气，一般人是没有的。我听说很多人第一次要跳伞，跳下来能晕过去，害怕啊。真的不容易。
所以像这种敢作敢当、敢自杀的这种力量就是一个功德。用好了就是功德，用不好就叫自己堕落了，有这个心，你在世间做任何事情都能成功，你为什么不把敢自杀的这种精进勇猛心用来修行？这样能成佛道，能成菩萨道，能成声闻果。结果你做了一件最没有意义的事情，你这种精进勇猛，是无意义的精进勇猛。你用错地方了。
当下无贪嗔痴即解脱 【汝诣仙圣山，往见大圣主，头面礼彼仙，愿救苦众生，善作利益我，惊怖不安隐。】
然后天人给他指了一条道，别自杀了，你到一座山上去，那个山叫仙圣山。一听名字就吉祥，有很多仙人、圣人。到那里去见一位大圣主。功德无量才叫大，摆脱了世间凡夫的纠缠、凡夫的愚精进、凡夫的无奈自杀。什么叫圣人啊？把凡夫的习气毛病去掉，就叫圣人，所以圣凡的区别就在这里。凡夫有很多习气毛病，而圣人就是把习气毛病去掉了。我们凡夫的这些习气毛病就像生病，而所谓的成圣，就是把这些病治好了。
圣人得到什么了？什么也没得到。恰恰是失去了，失去了我们凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑这各种烦恼习气毛病，所以成圣人是最简单的。
教给你们怎么成圣人，大家坐好了，教你们当下成圣人：好比你喜欢骂人，以后不要骂了，圣人不骂人，就那么点很简单；你喜欢打架，不要打架了；你喜欢偷东西，不要偷东西了；你喜欢生气，不要生气了；你喜欢怀疑，不要怀疑了；你喜欢贡高我慢，以后不要贡高我慢了，要平等一切。你把这些都做到了，这就是圣人，简单吧？
其实我们每个人都是一会儿凡夫，一会儿圣人，是不是这样？每个人都是。关键是你能不能时时做圣人，永远做圣人。我们在这听法，没有这些烦恼习气的话，这就是圣人境界。圣人就这么简单。关键人家圣人永远是圣人，而我们凡夫是这一会儿是圣人，回去又成凡夫了，老是退转。
（弟子：时时跟着师父。）
你自己做师父多好，你看你们发愿老是想有个依靠。常随佛学是菩萨，为什么不发愿自己作佛呢？我教的都是叫你们成佛的法，不是做菩萨的法。普贤菩萨十大愿王没错，那个愿真的非常美好，但是那是菩萨的愿，我不讲。我只讲佛的愿，佛的愿就是让人人成佛、人人超凡入圣，就那么点。并且成佛成圣原来这么简单，管好自己的眼睛，管好自己的嘴巴，管好自己耳朵就是圣人。
“聖人”的“聖”怎么写的呀？一个耳朵一个口，下边一个王。就是说你的耳朵你要能做主，你的嘴巴你要能做主，哪些话该听，哪些话不该听，你要能做主。能利益众生的话多听，没有用的戏论，伤害众生的话不要听。利益众生的话就说，伤害众生的、伤害自己的话就不说。你能做自己眼耳鼻舌身意这六根的主，你就是圣人。
我们现在也知道心里很清净，我告诉你，圣人就这样，他就是没有烦恼执着而已。不要认为多长个头，多长个胳膊叫圣人，其实那个叫妖怪。所以学佛精进要知道是往哪儿算精进，不是以折磨肉体为精进。你要能让自己不生习气毛病，没有自私自利的心，心里就这样，真正的清净无染。
我经常说，大家随时可以体会解脱的境界、解脱的功德的。各种烦恼、各种执着都放下，你看心里真的很自在啊！这个自在花多少钱也买不来啊。修行，就是你们多去培养这种轻松自在、安详快乐，慢慢你能体会到这种安详快乐，慢慢你能保持这种安详快乐，你就能进步了。不管在什么情况之下，你都是这样清清净净、安详快乐，你就超凡入圣、了脱生死了。所以说学佛修行就那么简单，既然敢自杀的人，你敢不敢把自己的烦恼放下呀？放下就成圣了嘛！你也不会下地狱了，多简单。这么精进勇猛没用到正道上，没用来成佛、成菩萨、成阿罗汉，做了一件没有意义的事。
所以你赶紧去仙圣山那里，见一位大圣主。大圣主的意思也就是说，一切圣人都以他为首。换句话说，这一位大圣主在仙圣山，他可能教化了很多仙人、圣人，你这么想，这个人真的有道，肯定要见见他去。一看名字，你就知道这个法讲的什么意思了。你要去见一个人，这个人太厉害了，他是神仙、圣人的主人，神仙的老师，圣人的老师。跟着神仙学不好，跟着圣人学也不好，你直接跟着神仙、圣人的老师学。所以你要一个字一个字地研究，不然你嚼不出味道来。
前面这些是天人的话。这个人听了之后很受启发，他就真到仙圣山去了。要现在写小说，这一路写来也得是一个章节了。所以佛经太简略了，简略到咱们都不知道怎么分段了，直接就到了。
这个人就去了，“头面礼彼仙，愿救苦众生，善作利益我，惊怖不安隐”。这一个人走到了仙圣山，见到了大圣主，走到那里“扑通”磕个头，五体投地。因为知道自己要下地狱了，又听说有一个神仙的头儿、圣人的头儿能给自己讲法，谁能不生信心？然后说“愿救苦众生”，希望圣主慈悲呀，来拯救我这个痛苦当中苦恼的众生啊！“善作利益我”，希望您给我作一些法，给我讲点法能帮帮我。“惊怖不安隐”，我现在非常害怕，非常恐怖，我知道自己要下地狱了，希望您叫我心里安隐下来，让我的心平安吉祥。
（3）
这一位大圣主听他说之后，告诉他，“汝坐暂时听”。仙人说：“不用害怕，坐好，我给你讲法，你要想去掉自己的惊怖不安，我告诉你很简单，你听了马上就能消除。”为什么叫“暂时听”啊？意思就是很简单，你听了当下就能做到。这个“暂时”是有含义的。
“惊怖苦不安”，非常害怕，感觉到痛苦，心里不安，因为圣主他知道这些本源，心中有底，他会讲“僧伽吒”，他知道能消一切罪，所以“不用害怕，你稍微一听马上你的问题就解决。”这还没讲呢，先来做广告:我这个药有病治病，无病健身。你现在害怕、心里不安，你也知道自己要轮回生死，有很多痛苦了，怎么办呢？
很简单——“当悔众恶业”，你要忏悔，真忏悔了，你的惊怖、你的痛苦、你的不安都会消失。忏悔就是改正错误的意思，不是说给人磕个头说“我做错了”，求得别人的原谅就叫忏悔。忏悔是自己认识到错误，自己要改正错误，不再犯错误。你只要知道自己改正错误永远不再犯了，那么你就不需要害怕了。
人解脱生死，是因为放下烦恼而得解脱，不是消业解脱。我讲过很多次了。人造了很多恶业，我们要忏悔恶业是什么意思啊？不要以为是说把那个恶业忏悔掉忏悔恶业是知道自己作了恶业，现在忏悔作恶业的那一个心。“当悔众恶业”是说，你想想你做过什么坏事、恶业呀？想想之后给我说一下，知道错了吧，以后这些都不再做了。所以“当悔众恶业”是说，你知道作的哪些业是恶业，然后认识到这个错误以后不再犯，这就叫“当悔众恶业”。我们往往理解的“忏悔众恶业”，就是把以前做的恶业一忏悔，恶业没了，全消失了，不是这样啊。
所以，忏悔是忏悔做坏事的那个动机，没有做坏事动机，以后就不做坏事了嘛。忏悔主要是知道过去造了恶业，现在改正了，让自己将来不再造恶业。所以忏悔主要的利益在哪里？是说将来不再造恶业，要悔改。所以，忏悔就是接舆（一位隐士）给孔老夫子说的，这几句话非常美，叫：“往者不可谏，来者犹可追”，这就叫忏悔。过去了没有办法了，我们无可奈何，但没关系，未来我们还可以积极改变，这个才是真正的忏悔。并且注意，你真正地忏悔掉自己做坏事的恶心之后，生死轮回就截断了。
当下清净安详即解脱
所以，解脱是解脱自己的烦恼，不是解脱自己的恶业。学佛不是消业，学佛是消烦恼。这是佛教的一个根本理论，但是现在很多人不看佛经，都讲学佛是为了消业。业不可消！因为业是固定的事实，你这件事已经做了，这个就叫业，这个怎么能消呢？
学佛不在乎你作过多少恶业，甚至于不在乎你作过多少善业。不在乎这么多的事，而在乎你的心是善是恶、是清净还是污浊。不管你做多少的事，你作的善业再多但是你的心不好，照样堕落。所以心决定自己的去处。明白这个道理，你作了很多的善业，你也不用高兴，这个善业不叫人解脱；你作了很多的恶业，你也不用害怕，恶业也不能叫人堕落。因为业已经成过去式了，人堕落还是解脱，关键在哪里呢？注意！是现在你的“一念心”。你看看你现在放下了没有？放不下恶业，将来还会造恶业，会下地狱；你放不下善业，将来会上天堂，这些都不能解脱。如果想解脱，就要把善恶这一切的执着都放下……你看放下后现在是什么样的心啊——清净心、解脱心。这个就可以解脱生死轮回。
你听我讲法的时候，你有想着做善事的心吗——没有，所以你现在的心不属于善；你有做坏事的心吗——也没有，它也不属于恶。那你现在这个心是什么样子的呢？
法现在我不讲了……你现在没听法的时候怎么样呢？你现在心里什么也没有，没有善没有恶，但是清清楚楚、明明白白，又很自在很轻松啊，这就是解脱的心！
关键是你能不能时时解脱? 修行用功夫是用在这个地方。我们每个人都有解脱的时候，只是善人解脱的时间长点，恶人解脱的时间短点。恶人也不可能天天光作恶，天天光想着恶，那也得把他累死。行善、作恶都累，学佛是为了叫你休息。一个坏人一天到晚光想着杀人放火去，他也受不了，能把他累死。只是坏人呢，他是休息的时间短，解脱的时间短，作恶的时间长。你明白这个道理，就知道善人、恶人都有解脱的机会，即使不主动解脱，某些时候，他被动地也要解脱一下，不然太累了。
行善、积德都相当于一个重担，我们学佛就是放下这个担子。所以不管坏人，不管善人，把这一切善恶的执着放下。当下清净解脱、安详自在的这颗心，这就是解脱心，这个心就能叫人了生脱死。你如果时时保证这个心，就这样清清净净、自由自在，没有任何的烦恼执着，你想到净土，发一个愿就能去。
当然你要读过《僧伽吒经》，那不仅仅说是想到哪个净土了？十方佛土，你想到哪里都可以去了，很简单。关键是，我们能认识到这种解脱的功德、能体会到这种解脱的快乐就能进步。这个光讲概念没有用啊，光听我说这些语言没有用，关键是你现在能体会出来这个心，这种解脱的快乐吗？如果你能体会出来，如果你非常喜欢这种快乐，叫你做坏事，你都感觉到很疲劳、很烦，你觉得很累，不愿意干就好办了。到那时候你不用专门怎么修行，你也能解脱了。叫你做坏事，你都烦，“我不愿意做坏事，你怎么老是逼我做坏事呢? ”哈哈哈！做坏事真的很累。
所以我不太提倡苦修，我喜欢安乐行法。放下执着烦恼本来就很安乐，你一体会到没有贪嗔痴慢疑的安乐，你觉得起贪嗔痴很累，你不喜欢这么劳累，你就容易进步了，到那时候想不解脱都不可能。
讲到这里，看来这懒人好用功啊，勤快的人不好用功。有的人太勤快了，叫他静下来他受不了，总得找点事干，找着找着可能就造恶业去了，很麻烦。所以，坏事不如好事，好事不如少事，少事不如无事！佛就是无事闲人嘛！
其实仙人说的这三句话，已经把法讲完了。就是——“汝坐暂时听，惊怖苦不安，当悔众恶业。”你不是叫我利益你吗？你想让自己的心安稳下来吗？那我告诉你怎么做可以马上叫你心里不惊怖，得到安稳自在。怎么做呢？“当悔众诸恶业”。就这么简单，修行就修那么一点。人能反省、能忏悔能反思，这就是修行，你就能解脱。
其实这个法已经讲完了，就这点。你想了生脱死吗，也是这样的：你知道以前哪些做错了，忏悔，现在改了。改了就行了，好了，你只要以后不犯就没生死轮回。但很多人就会这么问：“我现在是改了，可是我以前作的恶业怎么办呢？”还是一句话，你不要管那些，你只要“现在”没有造恶的心，你就能解脱，你就能生净土，你就能证果。就那么简单。
心是宇宙万法的本源
业可以断。以前造过的恶业，在这里就截断了,不再造了就行了。不过佛教这种理论，和我们世间法的一种理解是不一样的哦，我相信很多人没有理解佛教这个根本。很多人认为，解脱是因为自己造了多少的善业，才让自己解脱的，不对。你造再多的业，因为业是外在的一件事，这些事都不能叫人解脱，也不能叫人堕落，关键是“现在”心里的这个执着。但我们很多人对佛教的根本都没认识到，迷惑了，很多人都认为：我要做多少的好事，我要磕多少的头，念多少的咒，这件事积累了多少的功德，叫自己解脱，这都理解错了。不是这样的，你想解脱很简单，就观察你的心现在有没有执着？没执着就解脱，把自己的恶心断掉就解脱，不在乎多少事。你读再多的经，心念改变不了，没有用的。我讲过很多次了，但是“善业叫人解脱”还有很多人在讲。
业力就是心力。业那件事已经做过了，那个业本身有力吗？没有力，是人造坏事的那个心它会延续。我做了一件坏事，我那个惯性还在，以后还可以再做，这个力才叫真正的业力，所以业力还是心力。那件事做完了它有力吗？好比你杀了一个人，这件事已经做完了，它就消失了，这个事它怎么能有一个力推动你走呢？所以业力就是你的心力，并且是你把做坏事的心一直延续下去的这么一种力。所以，业力不是那个业有一种力量，而是你的这个相续心，这个相续就是执着力。
所以生死轮回，就是你的这一念执着，你一直抓着生死轮回不放。比如人下地狱，是人做的那个坏事让自己下的地狱吗？也不是。那人做坏事为什么下地狱呢？是因为你心恶，还是说你的这个“心”。
心，从体上叫自性，从用上就是咱们这个六根。我眼能看、耳能听是我的心在看、在听，就是你现在能做主的这个心念。
自性如如不动，它起用的时候，从凡夫位上就是咱们平常讲的六根、或者叫六识也行，在佛那里就叫智慧，都是一回事，反正就是用。现在你能说、能动，这都是你的心在起用，不是你的肉体起的用。这个起用决定你的归宿，不是业决定归宿！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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