今天2024年3月24日，农历二月十五日为汉传大乘佛教本师释迦牟尼佛涅槃日。佛教四众弟子永恒怀念“三界导师、四生慈父”，至诚顶礼慈悲伟大的佛陀！
佛陀涅槃日，佛弟子“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。应当戒杀、戒淫、食素、施食、供养、布施、诵经、念佛、禅修、印经等，以此怀念人间佛陀，向佛学习，发菩提心，修菩萨行，趋向生死解脱，自利利他，普度一切有缘众生。 一、诞生人间，菩提树下成佛
释迦牟尼佛（梵语Śākyamuni，巴利语Sakyamuni，约前624前544或前564－前484）1 原名悉达多·乔达摩（巴Siddhattha Gotama，梵Siddhārtha Gautama）古印度释迦族人。父亲净饭王śuddhodana，母亲摩耶夫人Māyā，生于尼泊尔南部蓝毗尼Lumbinī的无忧树Aśoka下，为迦毗罗卫国（Kapila vastu）太子。太子二十九岁出家，三十五岁于毕钵罗树下证悟成为无上正等正觉的佛。因此，毕钵罗树被称为“菩提树Bodhivrksa”。毕钵罗是梵语पीपल的音译，其拉丁学名FicusreligiosaL，英文为 Bodhi Tree。
二、世尊最后教诲，入大涅槃
乔达摩·佛陀八十岁住世的最后一年，离开摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vaiśālī）至波婆城（梵Pāvā）受金匠纯陀（梵Cunda）供养，因食苏迦拉摩达伐（巴Sūkaramaddave旃檀树茸）患病。佛陀涅槃前，于拘孙河（巴Kakuṭṭha）最后沐浴，到拘尸那揭罗城（梵Kuśinagara）娑罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半释尊舍寿前，对诸弟子作最后教诫： 1、常念四处，死皆生天
《长阿含·游行经》卷4：佛告阿难：“汝勿忧也，诸族姓子常有四念。何等四？一曰、念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰、念佛初得道处……三曰、念佛转法轮处…四曰、念佛般泥洹处……。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；临灭度时，遗法如是。各旨其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。”2 一切众生常念佛陀四处圣迹，死后生到天上受善报。
2、为求道者，勿试四月
《长阿含·游行经》卷四：佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种来求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家受具足戒，勿試四月。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。” 印顺导师在著作《华雨集》第三冊中说：对释种出家存有故意留难的情況，为什么呢？原来在释尊晚年，释种比丘展开了释种中心的运动，企图获得僧团的领导权。提婆达多被拥戴起来“索众”破和合僧。为此，释种比丘受到十方比丘僧的抑制与歧视，这种不合理的情形需要纠正。在佛教学派的经律中，就是“释种来求出家，勿使留难”的正义之音。
3、治罚不顺威仪、不受教诫者
《长阿含·游行经》卷4：阿难白佛：阐怒（Channa）比丘虜自用，佛灭度后当如之何？佛告阿难：我灭度后，若彼阐怒不順威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚（brahmaṇḍa，默摈）勅诸比丘不得与语亦勿往返教授从事”。4
这是佛陀遗命：制罚恶口比丘的方法是“默摈——断绝关系，使他寂寞地漂流于僧伽边缘。这是如来灭后，僧伽以阐陀为实例作说服抑制释种的方法而已。
4、与未受诲者相处，当自检心
《长阿含·游行经》卷4：“阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观，我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。阿难！自今日始，听诸比丘捨小小戒。上下相呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法”5。这是佛陀最后涅槃前教诫弟子们，“以经、以戒”为师。佛陀住世时僧团大众平等，佛灭后僧伽間的上下距离逐漸形成。“上座”有了优越地位，连称呼也尊称为大德（尊者）。這一情形的发展，上座們地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐渐完成。6
5、自依止、法依止、莫异依止
关于自依止的遗教，《长阿含·游行经》卷2：佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教命；如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，內外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入无想定；时，我身安隱，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自皈依依，皈依与法，勿他皈依。”7
《杂阿含．638经》卷24，释尊叮嘱阿难：“阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。阿难白佛：世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？佛告阿难：若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪游；如是外身；內外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”以上是佛陀对弟子进行最后的遗教，然后，佛陀入四禅定，入般涅槃。佛陀涅槃了，佛弟子世世代代永恒怀念本师释迦牟尼佛。
人间佛陀涅槃，令佛弟子们永恒怀念。然而，近年有附佛嫌疑者说：“佛弟子修行何必怀念佛陀？怀念佛，说明是你没有修行的表现。”
对于这类人的极端言论，笔者要作纠正说明：在人间佛弟子是六道轮回中的有情众生之一，既然是有情众生，当然就有情感。那么，佛弟子有情感、有信仰、有理性的怀念佛陀，属于每个人自己的权利。为什么有人一直要反对佛弟子怀念佛陀，甚至不惜泼污水呢？难道佛弟子怀念佛陀，有妨碍过谁吗？
人间佛弟子怀念佛陀，是带有情感、信仰、理性，不论是声闻圣弟子，还是菩萨行者，乃至凡夫僧尼，以及一切与佛陀有缘的善信。佛弟子怀念佛陀，由此而来的种种纪念，需要从信仰、理性方面来分析。对此，印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》“序”中说：“佛弟子对佛的信敬与怀念，在事相上，发展为对佛的遗体、遗物、遗迹的崇敬；如舍利造塔等，种种庄严供养，使佛教界焕然一新。在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。”
作为佛弟子之一，笔者认为：佛教徒永恒怀念佛陀，属于佛弟子的本份事，与反对者无关，而一切反对，也无效。 最后，祈愿：世界和平，国泰民安，正法久住，一切众生，离苦得乐！————————————
注 释
1、中文维基百科(20091023)“释迦牟尼佛”。2、(CBETA, T01,no. 1, p. 26, a3-13)3、印顺导师《华雨集》第三冊(p.125-128)。4、(CBETA, T01, no. 1, p. 26, a17-21)又印顺导师《华雨集》第三冊(p.128-131)：制罚惡口比丘车匿（阐陀）是释迦太子的侍从…怎样对付他？应该采用‘梵坛罚’。5、(CBETA, T01,no. 1, p. 26, a21- b1)。6、印顺导师《华雨集》第三冊(p.134-135)：佛在世時，佛弟子們除了不得称佛为“友”及“瞿昙”外，彼此是称友（称女众为姊妹）的；互相称姓（如迦葉）道名（如阿难）的。比丘们依受戒的先后（大小）为次第，不依学德（智慧、修证）、职务（知僧事，如丛林执事）、年齡（世俗年齡）、种姓为次第。所以虽有先后次第，而沒有尊卑的意义，大家是同参道友（事實上，智慧与修证，可能后出家的胜于上座们）。這一情形的发展──上座们地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐漸完成。7、CBETA, T01,no. 1, p. 15, a26-b9)。