【清真寺】平凉清真西大寺简介
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西寺是平凉伊赫瓦尼的奠基寺。是在20世纪20年代平凉伊斯兰研究社的基础上建立的。
平凉伊斯兰研究社的建立时间说法不一，基本上有四种：
一是《平凉市志》（中华书局1996年10月出版，下同）上记为1929年为马子明阿訇所创立，至1936年历时8年。
二是当年伊斯兰研究社的满拉1、90年代宁夏吴忠市伊协主任、哈吉2马如麒（1919年生）说是1931－1938年，历时8年（加上修西寺过程中的5年，共13年）。
三是1906年生，时已93岁高龄，当年西寺的老高目，寺院开放后连任多年寺管会主任的米应丰说是1935或1936年－1939或1940年，历是5年。
四是根据子明阿訇家属生前的回忆和修建西寺大殿时间的参照，可以确定伊斯兰研究社的建立时间是在20世纪20年代。从伊斯兰研究社的建立、发展到筹备修西寺大殿，前后约七八年时间。1927年以前，研究社分别由真（40余岁，河南人）、沙瑞麒（30余岁，河南郑州人，辅佐孙阿訇）、傅志亚（40余岁，宁夏同心人）、马德清（40余岁，陕西安康人，号称兴安马）、周阿訇（30余岁，宁夏人）等主持教务。1927年哈吉马子明阿訇（时年45岁）到研究社后，仅两年时间，就把伊斯兰研究社从不太景气的状况推向兴旺发达的新阶段。时人有“河南沙，傅志亚，戛希姆（马子明阿訇的教名）哈吉，兴安马”的谚语，以纪念为传播伊赫瓦尼而做出贡献的阿林们。
开始，研究社在平凉城东门外南颉街西皮店（原平凉地区建筑公司旧址）的北小院租房为社址，一年后迁移到草佛寺巷（后来的西寺街毛纺厂对面）禹偏脖的三间楼内成立“哲麻尔提”，上层礼拜，下面讲经，两边厢房住阿訇和满拉，沿楼院内的墙壁搭有临时工棚，作为厕所和盥洗间，两个锅，十把壶。当时，草佛寺巷宁夏同心县穆斯林开的盐店、驼厂较多，静宁、张家川在平凉落户的回族商人亦不少，因之来研究社礼拜者达20多人。最初，研究社是秘密传播赫瓦尼。后来，来研究社礼拜的人越来越多，遂逐步转为公开传教，并招生授徒，时有宁夏人马如麒、海原人马罕散、隆德人马罕穆等多名生员在研究社求学念经。
伊赫瓦尼信守逊尼派3的教义，遵奉哈乃斐学派4学说。它主张严格按《古兰经》和《圣训》行教，改革一切与经、训相悖的宗教礼仪。他们所倡行的遵经革俗的一些主张，如为教民举行宗教活动念经时，不能收“乜帖”5，教民也不应为念经而宰牲设席备饭，以杜绝依靠诵读《古兰经》而谋取代价；因为念《古兰经》和“清真言”、“作证词”都是为了“认主”、“证主”和“畏主”，不是祷告和祈愿；主张礼拜时不会用阿拉伯语默念“立意词”6的，提倡用汉语举意；主张拜中起指7是圣行；主张不仅阿訇才能给临终的人念“讨白”8，凡懂得伊斯兰教义的一切穆斯林都能给临终的人“提念”9,由本人自己向主祈祷恕罪；不在洗埋体时念“塔哈”（10）章及在埋体未洗前念《古兰经》的任何章节；主张在人临终时念“雅辛”（11）章是可嘉；不用《古兰经》给亡人转“费底耶”（12）；反对为亡人戴孝扯牵、孝子下跪、高声嚎哭；不主张为亡人搞头七、二七、三七、月斋、四十、百日、周年等忌日念经活动，主张在每日五时拜后和主麻（13）拜后祈祷，主张多给穷人出散“赛德盖乜帖”（14）,为亡人祈求恕罪，做好“都阿宜”；主张诵念《古兰经》时，只能一人念，众人听，不是众人同时诵念；主张严格全面履行“念、礼、课、斋、朝”五大主命，尤其要坚守每日五番定时的拜功，这是教门的柱子，是进入天堂的钥匙；坚决反对任何形式和任何意义上的以物配主（15）,不朝拜拱北和崇拜教主；经堂教育提倡中阿文并重，大力培养阿、汉文兼通的宗教人才，主张利用中文宣传教义；主张妇女戴盖头，反对妇女缠足等等。
以上这些主张，像清爽和煦的春风吹进了平凉城，使一部分穆斯林茅塞顿开，耳目一新。当时，杨金寿、杨子元、周克强（以上同心人）、米瑞卿、马玉玺、沙云亭（以上静宁人）、黎杰三、杨德义（以上张家川人）等，即为伊斯兰研究社在平凉发展的首批伊赫瓦尼“兄弟”。两三年后，研究社的教众增至200多人。当时一些不了解情况的人攻击研究社为“烟酒社”。1967年后，随研究社的伊赫瓦尼教从迅速发展至400多人，每主麻听“卧尔兹”（16）的人越来越多，平时的盥洗、礼拜都已很拥挤，研究社的“哲麻尔提”已远不能适应教众们履行宗教功修的需要，从而，西寺的筹建工作就在伊斯兰研究社的基础上展开了。
后来，老人们一辈一辈地传下话来说：伊斯兰研究社的阿林们原本无意追随某一派，伊斯兰在中国原本就是逊尼这一个派，伊赫瓦尼仅是人们称谓他们的一个代号而已。他们的立意是使自己对伊斯兰的认知水平尽可能地接近古兰、圣训的真谛。而80多年来，中国穆斯林社会的发展历史和兄弟教派对伊赫瓦尼某些主张的接受程度，都说明平凉伊斯兰研究社的诞生和发展，在平凉近代史上，起到了标志平凉穆斯林文化觉醒的一个新的里程碑作用。
注：①满拉：阿语“毛拉”（Mawlā）的转音。在中国即指在清真寺经堂教育中念经的学生。
②啥吉（al-hājj）:阿语音译，意为“朝觐者”。专用以尊称去圣地麦加朝觐、并按教法规定履行了朝觐功课的男女穆斯林。
③逊尼派（Ahl al-Sunnah）:“逊尼”系阿语音译，原意为“遵守逊奈者”，亦即“遵循传统者”，全称“逊奈与大众派”，自称“正统派”，是与什叶派并称为不同的两大政治、宗教派别。该派历史上在政治和思想上长期居主导地位。基本教义是“六大信仰”和“五功主命”；教法思想以《古兰经》、《圣训》、公议、类比为四大法源或法理依据。
④哈乃辈教法学派（al-Hanafiyyah）:与马立克、沙斐仪、罕百里学派并称为逊尼派四大教法学派。由8世纪艾布·哈尼法教长所创。该派在创作教法律例时，主要以《古兰经》为据，审慎引用《圣训》，重视类比和公议。对类比和公议的运用比较灵活变通，尤为强调执法者个人的意见和判决，故以“意见者”著称。
⑤乜帖（niyyat）:阿语音译，意为决心，举之。
⑥立意词：成拜时用阿语或波斯语念的立意词，中文译为：“我虔诚为主礼今日某番（拜名）几拜（拜数）主命的（或圣行的或当然的）拜，面朝天房，跟随领拜师，求主承领。”圣行拜和平日的当然拜及独礼的主命拜不跟随领拜师，斋月众礼的当然拜则跟随领拜师。各类副功拜的立意词依此类推。殡礼拜的立意词则略有不同。
⑦起指：拜中跪坐默念“作证词”时，伸起右手食指，表示认主独一。
⑧讨白（tawbah）:阿语音译，意为向真主忏悔、祈祷、求赦。
⑨提念：指给临终的人提念“清真言”。
⑩“塔哈”（taha）章：《古兰经》第20章。
⑾“雅辛”（Yashi）章：《古兰经》第36章。
⑿费底耶（al-Fidyah）：阿语音译，意为“赎金”。亦称“伊斯戛特”（al-lsgāt），意为“推掉”、“去掉”，指消除罪过。
⒀主麻（juma‘ah）：阿语音译，意为聚礼。
⒁塞德盖乜帖（Sadapah niyyat）:阿语音译。赛德盖，亦译为“索德格”，是伊斯兰教关于各种施舍的通称。它不仅包括天课和尔德·菲图尔乜帖，也包括自愿的乜帖，这里主要指除前两种之外的自愿的、随心量力的虔诚乜帖。
⒂以物配主：即为真主举匹偶。《古兰经》曰：“不要使任何物与真主同受崇拜。”（17：22）
⒃卧尔兹（al-wa‘z）:阿语音译，意为“劝导”、“训诫”、“讲道”、“教诲”、“说教”，是伊斯兰教宣教的一种方式。
现任教长马成儒阿訇在演讲