《世界观》｜哲学和宗教是怎么推动科学发展的？
成长的过程其实就是世界观不断崩塌重建的过程。
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核心书摘
《世界观》从基本概念说起，用生动的科学史案例分析了科学进步对人类世界观的影响。这本书在探讨牛顿世界观取代亚里士多德世界观的过程中，能够让人重新认识哲学、宗教和科学的关系，同时了解更多的基础知识。
适合谁读
· 学生
· 企业管理者
· 科学爱好者
关于作者
理查·迪威特，美国费尔菲尔德大学(Fairfield University)哲学系教授，主要研究领域为科学史和科学哲学。除此之外，迪威特教授在哲学思想、数学和哲学逻辑等方面也颇有建树。
学什么？如何培养正确的世界观
地球绕着太阳转现在是人人都知道的常识，但为什么在17世纪的西方，却要让布鲁诺为此付出生命的代价？“日心说”和“地心说”这两种观念博弈的背后，到底隐藏着怎样的秘密？判断一个信念是否为真理有没有什么标准？又该怎样培养正确的世界观呢？
本书作者结合科学史上的真实案例，论述了这样一个观点：世界观是一套包含了宗教、哲学、科学等在内的完整信念体系，其中各个信念紧密相连、环环相扣，这些信念是否为真理决定了世界观的正确与否，而“符合论”和“融贯论”是判断真理的两个标准。
你还会发现
· 亚里士多德的世界观是什么；
· 真理的“符合论”和“融贯论”指什么；
· 怎样理解“新柏拉图主义”。
一、到底什么是世界观？
日常生活中，我们经常会听到人们嘴里时不时地蹦出一句：“这事儿真是让我三观碎了一地啊。”这种“三观尽毁”的说法当然是有点调侃的意味，很多人在说这句话的时候，更多的是想把自己的情绪夸张地表达出来。可是，真要是深究起这“三观”来，你知道它是什么含义吗？有的朋友可能会说了，“三观”不就是世界观、人生观和价值观吗？其中世界观是最核心的部分，被称为“总开关”，是我们对世界的基本观点和看法，这些不都是当年上中学的时候背过的，政治课本明确写着的，这还不简单吗？
的确，单单从中学课本上看，世界观好像是挺简单的，但实际上，世界观可是一套牵一发而动全身的信念体系，而且这套体系还和科学、宗教、哲学有着千丝万缕的联系。那么，到底该怎么去理解世界观呢？
在我国古代，很早就出现了“世界”一词，“世界”的“世”在甲骨文和金文中是三十的意思，后来演变为“世”这个字，所以中国上古时期就把三十年称为“一世”,在《说文解字》中就有“三十年为一世而道更”的说法，意思是，大约每三十年为一个历史时段，“天道”会有一次转变。在大乘佛教经典《楞严经》第四卷中也有“何名为众生世界？世为迁流，界为方位”的说法。
这里边的“世”指的就是时间，而“界”是指空间，这就是古人对世界的一种观念了。在本书中，作者认为，世界观就是一套关于世界的总体看法和信念体系，再详细点说，世界观不是一些独立、分散、没有关联的信念，而是一整套环环相扣的信念系统。
作者在书中举了一个例子，在十六世纪的西方，当时人们的世界观和今天的不一样，他们相信的是亚里士多德世界观。亚里士多德大家都知道，古希腊著名的哲学家。他的世界观是什么呢？亚里士多德认为，宇宙的中心是地球，地球是静止不动的，月亮、太阳、星星都是围绕着地球转，这是“地心说”最早的雏形。那亚里士多德的世界观是怎么来的呢？
其实很简单，他的观点来自直觉。抛开现代科学观点不说，单纯从亚里士多德的感官经验看，虽说是“坐地日行八万里”，但是站在地球上确实是感觉不到地球是在转动的。但我们每天却能看到太阳东升西落，星星、月亮晚上出现，白天消失，十分有规律。没感觉到地球动，就眼瞅着太阳、月亮、星星围着地球运动，于是亚里士多德就认为，地球是静止不动的，是太阳、月亮和星星它们在动，而且是绕着地球运动。那么，地球毫无疑问就是宇宙的中心了。
地球是静止不动的，是宇宙的中心，这就是亚里士多德世界观的核心内容。以这个核心内容为基础，亚里士多德又逐步推理出了对世界的各种解释和信念，这些解释和信念之间是有逻辑关系的，每个解释和信念都像一块知识拼图，这些知识拼图榫卯般严丝合缝，最后就构成了一副完整的知识图画，形成了一套严密的信念体系。
我们说世界观是一套具有逻辑关系的信念体系，其实，在这套体系中有一个最核心的部分，那就是“如何判断这个信念体系里的核心观点是正确的”。假如这个世界观里的核心观点错了，这个世界观体系就整个崩塌了。那么，我们又该如何判断一个世界观体系中的核心观点是否正确呢？这就是我们下面要说到的重点内容，也就是什么才是撬动世界观的支点？
二、撬动世界观的支点是什么？
阿基米德说过一句话：“给我一个支点，我就能撬起整个地球。”那么，能撬动世界观的支点又是什么呢？作者认为，这个能够让世界观发生松动和改变的事物就是真理，真理是通过眼前的事实创造出来的。这时候，可能有的朋友会想：是不是能用事实来证明推理的信念就是真的？我们就可以认为那是真理了呢？
别急，我们先来讲一个狄青掷钱的故事。据《宋史·狄青传》记载，公元1052年，也就是北宋仁宗皇佑四年，广源州（约今越南高平地区）的少数民族首领侬智高起兵反宋，一路上声势浩大，夺取了好几个州县。朝廷大为震动，连着派出了几员大将都没能把侬智高拿下，只能使出杀手锏，派防御西夏的大将狄青去会会那个蛮夷首领。
狄青带的兵，大多数是西北人，很不适应南方的气候，再加上前面的几次作战都以失败告终，这次换个将军领兵就能赢了？士兵们心里也都有个大大的问号。所以在身体和心理的双重压力之下，士兵们还没开始打仗，就打起退堂鼓了，说什么都不想再往南走了。
如何振奋士气成了一个大问题。狄青知道南方有崇拜鬼神的风俗，便心生一计，他率兵刚出桂林，就停下来拜神祈佑。他把将士们召集起来说：“此番用兵胜负难以预料，我知道大家都不想走了。这样吧，我这里有一百个铜钱，我把这些钱都抛出去，如果一百枚都是正面朝上，那就说明老天爷保佑我们这次南征一定旗开得胜。如果这一百枚铜钱里有一枚不是正面朝上，那我就马上下令班师回朝，我狄青给皇帝写奏章承担不战而退的罪过，各位看怎么样？”众将士纷纷点头。
狄青摆上香案，祈祷祭祀一番之后，大手一挥把一百枚铜钱往地上一撒，将士们凑近一看，一百个铜钱正面全部朝上。这下大家来劲了，连老天爷都帮咱们，还怕啥？这仗必须得打，不打都不行。宋军士气大振，一路上嗷嗷直叫，在越过昆仑关之后，一举歼灭了侬智高的主力军，侬智高兵败自杀，叛乱也就被平定了。
当然，今天的我们肯定能一眼看穿狄青的“计谋”，知道他那一百枚铜钱定是动了手脚，两面都是正面，但这个计谋放在当时可是妙计。
其实这个故事的“老天爷保佑南征会旗开得胜”就是一个信念。“信念”在成为“真理”之前，既有可能是对的，也有可能是错的。那么，想要判断一个信念是不是真理，就不得不提判断真理的两个标准，也就是真理的“符合论”和“融贯论”了。
真理的符合论，就是一边是现实，一边是我们对现实的观念或者陈述，当其中一个与另外一个重合的时候，它们就是相符的，我们的观念或陈述就是正确的。简单说就是，如果有一个信念和现实情况一致，我们就认为它是真理。我们来举个例子，比如现在我说“一只猫躺在垫子上”，如果“猫”这个动物在我的观察中，正好躺在一个叫垫子的物质上，那么我的陈述和信念就是正确的。
我们前面提到的亚里士多德之所以相信太阳绕着地球转，就是根据他的观察得到的事实，而今天因为科学的进步有了更加先进的观察技术，推理出来的事实是地球绕着太阳转。所以，“地球绕着太阳转”的认知就成了真理，亚里士多德的世界观也就被推翻了。
那么真理的融贯论，简单来讲，就是一个信念能和其他信念紧密联系、连贯一致，这时候我们就可以认为，这个信念就是真理。还是拿那个“猫躺在垫子上”的例子，如果我们知道一只猫在天冷的时候喜欢躺在垫子上，这就是一个确定的事实，所以我们可以做出一个推论，如果今天气温下降，猫应该会按照惯例躺在垫子上。这两个信念，是连贯一致的。
知道了判断真理的两个标准后，我们就能明白，为什么亚里士多德世界观是站不住脚的了。用真理的符合论和融贯论去检验亚里士多德的信念，会发现他的核心信念局限于当时的观察方法和科学技术，是无法观测、推理出真正的客观事实的。就是这个核心信念的错误，让亚里士多德的世界观最终崩溃。
现在，我们已经对世界观有了一个比较深刻的了解，接下来就可以走进一段科学史，去看看亚里士多德的世界观是如何一步步被推翻的。
三、哲学和宗教是怎么推动科学发展的？
在历史上，哲学、宗教和科学的关系十分复杂，也十分微妙，这三者之间有时候有冲突，有时候又很和谐。在科学史的早期阶段，哲学、宗教和科学几乎是没有界限的，是绑在一根绳上的蚂蚱。
我们前面提过，亚里士多德提出了“地心说”的雏形，亚里士多德的后辈克罗狄斯·托勒密，进一步拓展了亚里士多德的理论，成为“地心说”的集大成者。不仅如此，托勒密还完善了天文体系理论，这个体系在西方盛行了1300年之久，成为教会宗教的理论支柱，被称为托勒密体系。
然而1543年，一本被誉为“自然科学的独立宣言”的巨著，《天体运行论》出版了，这本书的作者就是著名天文学家、数学家尼古拉·哥白尼。在《天体运行论》中，哥白尼全面阐述了太阳中心说的观点，认为太阳才是宇宙的中心，包括地球在内的其他行星都在一个圆形轨道上绕着太阳运转，这就是我们所说的“日心说”。虽然我们知道哥白尼的日心说和天文体系还存在着许多不足之处，但是它毕竟揭示了太阳系的基本构成面貌，让人类的步伐向前迈了一大步。但假如你知道了哥白尼究竟是如何提出日心说的，你可能真的要“三观碎一地”了。
原来，哥白尼提出日心说根本就不是为了推翻教会的统治基础地心说，反倒是为了证明上帝的存在，是为了坚守对上帝的信仰。这又是怎么一回事呢？
其实，哥白尼除了是天文学家、数学家之外，他更是一位神父，是新柏拉图主义的信徒。所谓新柏拉图主义，其实就是一种哲学思想，它认为世界的本源是太阳，而太阳又代表着上帝。哥白尼费了老大劲证明太阳才是宇宙的中心，其实只是因为他是信仰上帝的，相信太阳是上帝的化身。你看，这里面就体现出了宗教对科学探索的一种推动力量。
那么，这样一种看似离经叛道的学说诞生后，是不是会遭到教会的强烈镇压呢？其实也并没有。因为当时哥白尼的日心说诞生后，只是被当做一种认识世界的工具来使用，他在《天体运行论》的前言里就告诉读者，他只是构造了一个探索宇宙的数学模型而已，是为了方便计算用的，不一定是对真实世界的描述。这样一来，就避免了书的内容和教会教义发生冲突。同时，天文学和数学关系非常紧密，哥白尼的《天体运行论》扉页上就印着柏拉图的名言“不懂几何者勿入”。
当时哥白尼的著作只是在少数知识份子之间流传，能读懂他的书的人，除了专业的天文学家之外寥寥无几。也就是说，哥白尼的学说在提出之初影响是非常有限的，因此教会并没有给它太多的关注，也没有对哥白尼进行打击。而我们前面提到的惨死在鲜花广场上的布鲁诺，他捍卫和发展了哥白尼的学说，他认为，宇宙是无限的，地球不是宇宙的中心，太阳也不是宇宙真正的中心。这个观点触动了教会的统治根基，所以势必会被教会打击和镇压。
然而，随着时间的推移，16世纪至17世纪期爆发宗教改革运动，让罗马教会面临着巨大的压力，对一切挑战教会权威的学说变得特别警惕。正赶上这时候，也就是1609年初，意大利著名天文学家、物理学家、数学家伽利略受到荷兰光学家约翰·李帕希的启发，用凹凸两种透镜制成了放大3倍的望远镜。半年后，又制成了可以放大32倍的人类历史上第一架天文望远镜。
后来伽利略通过天文望远镜发现了太阳黑子和太阳的旋转运动，并于1630年完成了《关于托勒密和哥白尼的两大世界体系的对话》一书，从实证的角度论证了哥白尼的日心说体系，这等于说伽利略把“太阳是宇宙的中心”当成了一种客观存在去宣扬了。这下罗马教会可就炸了庙了，哪能容忍这种观点存在，于是就开始对伽利略进行残酷打压和迫害。
听到这里，我想很多朋友都应该听出点门道来了。其实，在科学发展的过程中，有时候哲学和宗教会起到很大的推动作用。很多科学家其实都是宗教和哲学观念的信徒，科学在很长一段时间里，可以说是在哲学和宗教的大框架中发展的。像哥白尼、伽利略乃至我们后面要说到的牛顿，这些大科学家对自然的探索，在很大程度上都是要证明上帝的存在。
正是因为发明了天文望远镜，人们通过对宇宙的观察，发现地球和太阳都不是宇宙的中心，宇宙是浩瀚无边的。人们在新的观察技术和实证的基础上，修正了以往的哲学信念，也正是因为这些哲学信念发生松动之后，才让牛顿的世界观横空出世。
我们都知道，牛顿世界观，是经典力学和普适的运动理论，牛顿的世界观大体上就是我们现代人看待世界的基础了，相较于旧的世界观，这已经是一个巨大的进步。但牛顿做这些研究，根本的目的还是为了要证明上帝的存在。牛顿说：“科学研究不过是对某些现象的描述和解释，而最高级的本质的部分，人类仍然是不可知的。”所以他就把最不可知的部分交给了他崇拜的上帝。
由此可见，哲学和宗教的确是对科学的发展起到了非常重要的推动作用。
总结
在《世界观：现代年轻人必懂的科学哲学和科学史》这本书中，作者告诉我们，世界观是一整套关于世界的信念系统，在这个系统中，信念之间都是环环相扣的。同时，作者指出，要想树立一个正确的世界观，那就是必须要掌握判断真理的两个标准：“符合论”和“融贯论”。最后，作者为我们梳理了从亚里士多德世界观向牛顿世界观转变的过程，在这个过程中，我们看到了哲学、宗教对于科学发展起到的推动作用。
世界观是一个哲学、宗教和科学的综合体系，而科学只是其中的一环，也是人类认识世界的一个途径。即便是科技发达的今天，科学的发展也是离不开哲学和宗教提供的框架的。希望我们每个人都能以包容、开放的心态来看待哲学、宗教和科学的关系，只有我们有能力看到更多的事实，才能对这个世界理解得更加深入。
恭喜你和“今今乐道”读书会一起读完了你生命中的第1219本书，希望今天的内容能给你有益的启发。（拆书人：越读者）
《世界观》金句：成长的过程其实就是世界观不断崩塌重建的过程。
在认识世界和改造世界的过程中，正确的世界观可以提供给人们适宜的方法，而错误的世界观则会把人们带向歧途。
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