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文章于 2017年11月30日 被检测为删除。
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第十四章 考魔
1.考魔之意義
「考」者考驗也，考驗其真偽也，所以增益其所不能也，「魔」者魔難也，魔難其意志，所以減少其過失也。語云不受考驗不成佛，不受魔難不成道，故有真道必有真考，不考則真偽難辨不魔則過失難改，不但修道如斯，自古以來凡為國家棟樑之大材，或作中流砥柱之大器或建立大業之偉人，或掌持世道之英傑，莫不備嘗辛英，考魔並受。
孟子云「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」由此觀之，此考魔周折乃佛聖神仙，大材大器者必經歷之階梯也。觀夫釋迦有割截身體之魔考，妙善公主有火厄及殺身之險禍，孔聖有畏匡絕糧之災，神光有立雪斷臂之英，邱祖大餓七十二次，劉備有當陽之慘敗，韓信有跨下之辱，張良有進履之謙。神聖仙佛，王公將相，莫不歷受考卻魔難而成者也。
2.考魔之種類及來因
a.天考
渺茫宇宙，浩大乾坤，道德見棄，禮教盡衰，人心不齊，浩劫將至，欲挽轉人心，維持世道，非真天大道而莫屬，然天不言，地不語必待人來宏道，非道可以宏人，上天特降真道，必生濟世之人代天宣化，顯揚道宗，故必須選拔賢能，委以重任，且欲由此三期劫期間中選拔三千六百聖，四萬八千賢，無有考驗，何能見其本真，焉知修道是否真誠，意志有無堅決，動心忍性如何忍辱持戒何若。大加魔難嚴行考煉，此乃選精拔萃之用意，原為愛護之慈心，並非故意為難，無端苦人也。
考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考，或借災考，病考、風考、內考、外考種種不一舉凡富貴亨通財為順考，貧苦災病是為逆考，逆考易悟，順考難覺，故修道人。當發沖天大志須立堅決信心，忍辱耐苦，任考不退，任魔不屈，愈考愈堅，愈魔愈固，所謂「真金經火煉千回，此物原來七寶魁」這才是真人耳。
b.魔考
魔考有生前夙孽之魔考，即是數世之積孽是也，有今生招惹之魔障即內心魔障，或外來魔障是也。
人生降世以來，六萬餘年矣，其間生死輪迴未免造下重重罪孽結了無數債賬，自然有冤報冤，有仇報仇，有未解者，世世糾纏不了，永遠仇討不休，愈結愈多，愈解愈紛，此所謂之不了緣者也。
今生之魔障何來，蓋因人落後天，理微氣顯，道心隱晦，血心用事，慾盛理衰，舉止不合常道，行動多踰規矩，輕舉妄動，驕矜猖狂，心思失當，作為顛倒，難免愆尤滋生業障，由是而生了，自己內心既有魔障，自生貪妄驕奢，放肆橫行，妄起邪念，妄求非份，外魔乘機而入竅內外結託興波作浪，招惹是非，即成魔考矣。
方今值此三期末會，六萬年來一次總清算，不論新仇舊恨總要清償，不得再拖延下去了，試觀近十數年來，天災之頻數地變之怪異人禍之慘酷，層見詠出綿綿不休，此乃大清算前奏之現象也，將來浩劫降臨，小混沌開幕之際，內魔外考，天魔、地魔，內外連結成為本格的大清算，大收殺之慘禍恐難倖免矣。
3.考魔何以解脫
天考之來也，雖云由天而降，實是半由修道者持心不謹，信道不篤，見難思遷，遇考而懼，易反易覆，易動易惑所招致也，苟能認理實修，一心無二，勇往邁進，排除萬難，煽惑不動，邪說不入，不尚新奇，不貪小利，毋欲述，毋貪功，逢考忍受，遇難不怕，只有一心並無二念，堅持到底，死守善道，則天考不消而自消矣。
魔考之來也，皆由人自始耳，魔考有夙孽考，有外魔考，有內魔考，修道之人必須真心向道，失志真修，慎守規戒，行功立德，以償夙孽，清還宿債，解脫數世因果，即夙孽自消矣。
繼而實修內功，速除心中之十惡八邪，毛病脾氣，邪思妄念，除去人心血心復歸清淨本心，則內魔滅矣，內魔既滅，外魔自是無機可乘，無緣可入，即魔考自然不消而自消矣。
4.消災殃浩劫
災殃浩劫乃人心所造成，非天所造成者也，雖說上天道劫並降，若夫道者純是上天所降而劫卻是上天應人心之要求，而助緣以成其規，使人自作自受耳，故曰天作孽猶可違，自作孽不可活，即此之謂也。
道是救護善良的，人能如上文第三節考魔解脫之方法，真誠實修，則妄心慾念除盡，內外魔孽盡消，則本來至善之良心自然與道合一而獲救矣，故曰道能救劫。
劫是來收殺魔孽的，內心既無魔孽之存在，則天魔外魔何敢相侵，自然災殃浩劫可以脫矣。
一點靈台萬丈魔，等開半步也難過。
漫言見怪還無怪，沒奈何時沒奈何。
忍耐存心一著高，千災萬病一齊清。
絲毫不超貪嗔念，脫劫輪迴禍不招。
心生種種魔生，心滅種種魔滅。
本章之要點
1.天考招致原因
2.魔考招來原因
3.欲冤天考應如何
4.脫魔考之法如何
第十五章 文化與世道之利害關係
文化之利害，關于世道之盛衰，國家之興廢，社會之潮流風俗之美惡，人心之良否，道德之存亡，莫有不關於文化之良否優劣，而左右之也，觀夫陳琳之一檄，操賊立愈頭風，此文章之警剔人之深矣。
子房一篇散楚歌，八千兵散走奔波，此文章可以喚起情思者明矣觀數句童謠終為滅楚之功(隔壁搖鈴，只聞其聲，不見其形，富貴不還鄉，如錦衣夜行)此歌謠足可動人情性者又明矣。
如諸葛武侯，只費一篇言詞，便把王公大臣之王朗，罵死於馬下，只用片紙之書，一則氣死大都督周公瑾，一則辱死大元戒曹子丹，可見文化善能衝激人之無明，使其怒火中燒，可比勾魂奪魄之追魂咒耳，關睢之詠，使世世得見周文紀綱之正，王化之盛，又可知矣，雞鳴之詩，足見賢妃知禮，關懷於國家正事而不貪於私情逸欲，此詩一出風化全國婦女，化行俗美，所以大周之興盛，冠絕於萬古者，有自來矣。
衛鳳鄭聲，詩樂淫亂，故有七子之母，猶不能安其室，此非文化之荼毒歟。其他一言一語可以安邦定國，一詩一詞，可以旋乾轉坤者非無其人也。
夫文化之警惕人心，激發情性，有如此深甚之利害，故吾人須知上天授我以真智，倉頡夫子教我以文字，五教聖人傳我以經書，周公約我以禮樂者其趣旨何在耶，蓋因天何言哉地何言，非假我人之明智，言語文字，詩詞歌賦文章言論等之文化用來化世利民代天宣化，覺頑化迷，上代 皇天，敦化乾坤，下助聖王湊理國政，維持世道，風範人心調和風氣，挽回天心，假使人人知道吾人日夜孜孜寒窗刺股，以求學問，卻是為何須知孟夫子所說「學問之道無他，求其放心而已耳」所謂放心者，乃言吾人之本心，由天所賦即吾們之本性，萬靈之命根，智能之源泉，一落後天，為氣稟所拘，物慾所蔽，昏迷暗昧。歧路亡羊，莫知所之，遂至迷真逐妄，不知天命之所在，使命為何物，堯曰不督命無以為君子也，雖讀聖賢之書，往往違背天命侮慢聖言，徒待筆鋒銳利，擅竊神聖典章，玩弄文墨，筆花果能吐焰，妄揮恬管孤毛勝似金鎗，信口雌黃，舌吐紅蓮，那管事之邪正曲真，任意言論，筆逞剛刀，焉知人之是非生死。
因此使弱小者，蒙污被垢，含冤莫訴，負屈莫伸，因此使強梁者含血噴天，惡毒不止，唇氣莫過，因此社會昏暗污濁，善者無以為保壘，惡者無以為警懼。
因此人心趨下反常，無道德可以依皈，無正軌可以遵循，末世風行，全面草偃，道德廢盡，綱常盡衰，冠履倒置，倫理反常，真心退避三舍，上帝忍淚讓權，人與人爭，國與國鬥，鬼與妖亂，魔與魔殺。天下凶凶，莫知所以人心不古，浩劫由來悉基於此也歟。
此作俑者，其誰之過歟，誰可謂文化操券之文人而讀者之士子，亦難辭其咎耳，蓋因讀書者流，何以心志污下，若非專門著作淫詞艷語，描盡風情穢褻之小說者，就說無有趣味，天以貞之理為命，人物得之則為智之生。
不足悅目騁懷，不肯寓目。若非博載攻人之短，謗人之非之雜誌者，他就視為無有魂膽，不足以快意舒情，不堪供讀，偶有賢書正傳詞嚴之書者，他則目為乾燥無味，不肯寓目而作者，只知逢迎顧客之歡心而不思波及社會人心之影響何如，誣民惑世，傷風敗俗，罪何可逭，自己喪失良心，損傷陰德，獨不知自哀也哉，噫！世風之頹敗人心之反常，此致禍之遠因不待喋喋為也，凡有涉獵於文教之文人士子皆難辭其責也，詩曰天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德。」
吾人須知上天，命我們下東林者為的是來益世利民的，不是要來毒世誣民的，又命聖人傳我經書，仙佛留下，經典須知不是為吾們苟圖衣食爭名奪利而設也，非為破壞世道荼毒萬姓而傳也，勿以經書為求利祿之津梁，勿以佛典為圖口腹之牌照，莫以雄談闊論為亂世害民之兇鋒，莫以淫文艷語以戕世道人心之利刃，只要一言一語，可以匡扶世道人心。一字一句適足興邦利國，這才可以稱為「顧諟天之明命，克明峻德」之人也。
古哲云「天賢一人以誨眾人之愚，而世反為所長，以形人之短」是吾憂也，顧我職掌文化之文人學士，善體天心，體上天好生之德聖賢仁愛之心，仙佛慈悲之念當為不辱，慈命之孝子，勿作侮慢文教之罪人，斯可也已。
蓋聖經賢傳佛典道書，經中深藏玄奧，言下隱秘真傳在在妙諦，處處天機，自大道隱晦以來千餘年矣，其間博學之人高明之士，雖不可以車載斗量，但是不論任何明哲過人，學貫古今，亦只是空誦虛文只採皮毛而已，望梅雖能止渴，隔靴何能搔癢，真理妙義，極其隱微，誰能洞悉箇中之奧妙耶。
際此人心反常，綱常大變，道德淪亡世道寢衰至此極矣，物極則反，末而還初，週而復始，天運循環，理固然也，今也三期末會浩劫將臨，真道降世，真理顯現，正法重光上天慈悲洩盡千古秘傳，三千年來聖經佛典之奧秘今日才得直探本源大闡真道遍傳天下，普渡三曹，分判玉石，辨別善惡，人心轉機，真儒復興，萬民沐德，五教歸宗，萬教平收在此時也。
儒門士子各教門徒幸逢千載一遇之機緣，須知天命之轉移切勿固執門戶之成見，悔悟從來之謬見，速求真道，深究真詮，代天行道發揚文化，大闡宗風，化愚為賢，化惡為善，化眾生為新民，化娑婆為極樂，此乃儒門士子各教門徒操文化之機權者，建不世之奇功之時也，時乎，時乎，良機勿失，日月易逝，歲不我與，枕倫紙以待旦，抱管城以從我，庶乎使於東林不辱母命，方可謂之克肖令子也歟。
本章之主眼
1.文化具有什麼偉力
2.文化頹敗變質之原因在那裡
3.聖人製字傳經留典是何目的
4.我們下東林為什麼目的
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修道程序24
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孟子云「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」由此觀之，此考魔周折乃佛聖神仙，大材大器者必經歷之階梯也。觀夫釋迦有割截身體之魔考，妙善公主有火厄及殺身之險禍，孔聖有畏匡絕糧之災，神光有立雪斷臂之英，邱祖大餓七十二次，劉備有當陽之慘敗，韓信有跨下之辱，張良有進履之謙。神聖仙佛，王公將相，莫不歷受考卻魔難而成者也。
2.考魔之種類及來因
a.天考
渺茫宇宙，浩大乾坤，道德見棄，禮教盡衰，人心不齊，浩劫將至，欲挽轉人心，維持世道，非真天大道而莫屬，然天不言，地不語必待人來宏道，非道可以宏人，上天特降真道，必生濟世之人代天宣化，顯揚道宗，故必須選拔賢能，委以重任，且欲由此三期劫期間中選拔三千六百聖，四萬八千賢，無有考驗，何能見其本真，焉知修道是否真誠，意志有無堅決，動心忍性如何忍辱持戒何若。大加魔難嚴行考煉，此乃選精拔萃之用意，原為愛護之慈心，並非故意為難，無端苦人也。
考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考，或借災考，病考、風考、內考、外考種種不一舉凡富貴亨通財為順考，貧苦災病是為逆考，逆考易悟，順考難覺，故修道人。當發沖天大志須立堅決信心，忍辱耐苦，任考不退，任魔不屈，愈考愈堅，愈魔愈固，所謂「真金經火煉千回，此物原來七寶魁」這才是真人耳。
b.魔考
魔考有生前夙孽之魔考，即是數世之積孽是也，有今生招惹之魔障即內心魔障，或外來魔障是也。
人生降世以來，六萬餘年矣，其間生死輪迴未免造下重重罪孽結了無數債賬，自然有冤報冤，有仇報仇，有未解者，世世糾纏不了，永遠仇討不休，愈結愈多，愈解愈紛，此所謂之不了緣者也。
今生之魔障何來，蓋因人落後天，理微氣顯，道心隱晦，血心用事，慾盛理衰，舉止不合常道，行動多踰規矩，輕舉妄動，驕矜猖狂，心思失當，作為顛倒，難免愆尤滋生業障，由是而生了，自己內心既有魔障，自生貪妄驕奢，放肆橫行，妄起邪念，妄求非份，外魔乘機而入竅內外結託興波作浪，招惹是非，即成魔考矣。
方今值此三期末會，六萬年來一次總清算，不論新仇舊恨總要清償，不得再拖延下去了，試觀近十數年來，天災之頻數地變之怪異人禍之慘酷，層見詠出綿綿不休，此乃大清算前奏之現象也，將來浩劫降臨，小混沌開幕之際，內魔外考，天魔、地魔，內外連結成為本格的大清算，大收殺之慘禍恐難倖免矣。
3.考魔何以解脫
天考之來也，雖云由天而降，實是半由修道者持心不謹，信道不篤，見難思遷，遇考而懼，易反易覆，易動易惑所招致也，苟能認理實修，一心無二，勇往邁進，排除萬難，煽惑不動，邪說不入，不尚新奇，不貪小利，毋欲述，毋貪功，逢考忍受，遇難不怕，只有一心並無二念，堅持到底，死守善道，則天考不消而自消矣。
魔考之來也，皆由人自始耳，魔考有夙孽考，有外魔考，有內魔考，修道之人必須真心向道，失志真修，慎守規戒，行功立德，以償夙孽，清還宿債，解脫數世因果，即夙孽自消矣。
繼而實修內功，速除心中之十惡八邪，毛病脾氣，邪思妄念，除去人心血心復歸清淨本心，則內魔滅矣，內魔既滅，外魔自是無機可乘，無緣可入，即魔考自然不消而自消矣。
4.消災殃浩劫
災殃浩劫乃人心所造成，非天所造成者也，雖說上天道劫並降，若夫道者純是上天所降而劫卻是上天應人心之要求，而助緣以成其規，使人自作自受耳，故曰天作孽猶可違，自作孽不可活，即此之謂也。
道是救護善良的，人能如上文第三節考魔解脫之方法，真誠實修，則妄心慾念除盡，內外魔孽盡消，則本來至善之良心自然與道合一而獲救矣，故曰道能救劫。
劫是來收殺魔孽的，內心既無魔孽之存在，則天魔外魔何敢相侵，自然災殃浩劫可以脫矣。
一點靈台萬丈魔，等開半步也難過。
漫言見怪還無怪，沒奈何時沒奈何。
忍耐存心一著高，千災萬病一齊清。
絲毫不超貪嗔念，脫劫輪迴禍不招。
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本章之要點
1.天考招致原因
2.魔考招來原因
3.欲冤天考應如何
4.脫魔考之法如何
第十五章 文化與世道之利害關係
文化之利害，關于世道之盛衰，國家之興廢，社會之潮流風俗之美惡，人心之良否，道德之存亡，莫有不關於文化之良否優劣，而左右之也，觀夫陳琳之一檄，操賊立愈頭風，此文章之警剔人之深矣。
子房一篇散楚歌，八千兵散走奔波，此文章可以喚起情思者明矣觀數句童謠終為滅楚之功(隔壁搖鈴，只聞其聲，不見其形，富貴不還鄉，如錦衣夜行)此歌謠足可動人情性者又明矣。
如諸葛武侯，只費一篇言詞，便把王公大臣之王朗，罵死於馬下，只用片紙之書，一則氣死大都督周公瑾，一則辱死大元戒曹子丹，可見文化善能衝激人之無明，使其怒火中燒，可比勾魂奪魄之追魂咒耳，關睢之詠，使世世得見周文紀綱之正，王化之盛，又可知矣，雞鳴之詩，足見賢妃知禮，關懷於國家正事而不貪於私情逸欲，此詩一出風化全國婦女，化行俗美，所以大周之興盛，冠絕於萬古者，有自來矣。
衛鳳鄭聲，詩樂淫亂，故有七子之母，猶不能安其室，此非文化之荼毒歟。其他一言一語可以安邦定國，一詩一詞，可以旋乾轉坤者非無其人也。
夫文化之警惕人心，激發情性，有如此深甚之利害，故吾人須知上天授我以真智，倉頡夫子教我以文字，五教聖人傳我以經書，周公約我以禮樂者其趣旨何在耶，蓋因天何言哉地何言，非假我人之明智，言語文字，詩詞歌賦文章言論等之文化用來化世利民代天宣化，覺頑化迷，上代 皇天，敦化乾坤，下助聖王湊理國政，維持世道，風範人心調和風氣，挽回天心，假使人人知道吾人日夜孜孜寒窗刺股，以求學問，卻是為何須知孟夫子所說「學問之道無他，求其放心而已耳」所謂放心者，乃言吾人之本心，由天所賦即吾們之本性，萬靈之命根，智能之源泉，一落後天，為氣稟所拘，物慾所蔽，昏迷暗昧。歧路亡羊，莫知所之，遂至迷真逐妄，不知天命之所在，使命為何物，堯曰不督命無以為君子也，雖讀聖賢之書，往往違背天命侮慢聖言，徒待筆鋒銳利，擅竊神聖典章，玩弄文墨，筆花果能吐焰，妄揮恬管孤毛勝似金鎗，信口雌黃，舌吐紅蓮，那管事之邪正曲真，任意言論，筆逞剛刀，焉知人之是非生死。
因此使弱小者，蒙污被垢，含冤莫訴，負屈莫伸，因此使強梁者含血噴天，惡毒不止，唇氣莫過，因此社會昏暗污濁，善者無以為保壘，惡者無以為警懼。
因此人心趨下反常，無道德可以依皈，無正軌可以遵循，末世風行，全面草偃，道德廢盡，綱常盡衰，冠履倒置，倫理反常，真心退避三舍，上帝忍淚讓權，人與人爭，國與國鬥，鬼與妖亂，魔與魔殺。天下凶凶，莫知所以人心不古，浩劫由來悉基於此也歟。
此作俑者，其誰之過歟，誰可謂文化操券之文人而讀者之士子，亦難辭其咎耳，蓋因讀書者流，何以心志污下，若非專門著作淫詞艷語，描盡風情穢褻之小說者，就說無有趣味，天以貞之理為命，人物得之則為智之生。
不足悅目騁懷，不肯寓目。若非博載攻人之短，謗人之非之雜誌者，他就視為無有魂膽，不足以快意舒情，不堪供讀，偶有賢書正傳詞嚴之書者，他則目為乾燥無味，不肯寓目而作者，只知逢迎顧客之歡心而不思波及社會人心之影響何如，誣民惑世，傷風敗俗，罪何可逭，自己喪失良心，損傷陰德，獨不知自哀也哉，噫！世風之頹敗人心之反常，此致禍之遠因不待喋喋為也，凡有涉獵於文教之文人士子皆難辭其責也，詩曰天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德。」
吾人須知上天，命我們下東林者為的是來益世利民的，不是要來毒世誣民的，又命聖人傳我經書，仙佛留下，經典須知不是為吾們苟圖衣食爭名奪利而設也，非為破壞世道荼毒萬姓而傳也，勿以經書為求利祿之津梁，勿以佛典為圖口腹之牌照，莫以雄談闊論為亂世害民之兇鋒，莫以淫文艷語以戕世道人心之利刃，只要一言一語，可以匡扶世道人心。一字一句適足興邦利國，這才可以稱為「顧諟天之明命，克明峻德」之人也。
古哲云「天賢一人以誨眾人之愚，而世反為所長，以形人之短」是吾憂也，顧我職掌文化之文人學士，善體天心，體上天好生之德聖賢仁愛之心，仙佛慈悲之念當為不辱，慈命之孝子，勿作侮慢文教之罪人，斯可也已。
蓋聖經賢傳佛典道書，經中深藏玄奧，言下隱秘真傳在在妙諦，處處天機，自大道隱晦以來千餘年矣，其間博學之人高明之士，雖不可以車載斗量，但是不論任何明哲過人，學貫古今，亦只是空誦虛文只採皮毛而已，望梅雖能止渴，隔靴何能搔癢，真理妙義，極其隱微，誰能洞悉箇中之奧妙耶。
際此人心反常，綱常大變，道德淪亡世道寢衰至此極矣，物極則反，末而還初，週而復始，天運循環，理固然也，今也三期末會浩劫將臨，真道降世，真理顯現，正法重光上天慈悲洩盡千古秘傳，三千年來聖經佛典之奧秘今日才得直探本源大闡真道遍傳天下，普渡三曹，分判玉石，辨別善惡，人心轉機，真儒復興，萬民沐德，五教歸宗，萬教平收在此時也。
儒門士子各教門徒幸逢千載一遇之機緣，須知天命之轉移切勿固執門戶之成見，悔悟從來之謬見，速求真道，深究真詮，代天行道發揚文化，大闡宗風，化愚為賢，化惡為善，化眾生為新民，化娑婆為極樂，此乃儒門士子各教門徒操文化之機權者，建不世之奇功之時也，時乎，時乎，良機勿失，日月易逝，歲不我與，枕倫紙以待旦，抱管城以從我，庶乎使於東林不辱母命，方可謂之克肖令子也歟。
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5.此時何以為文人士子建不世奇功的時
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