般若摄颂|若认为有一个空性存在，那这种菩萨也还在行持有缘的相

设若不知有色想，受行识蕴而行持，

思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。

前面讲空性应该建立，但大家对空性一定不要有相的执著，否则还没有完全理解真正般若空性的意义。本颂则从遮破的侧面宣说实有和单空的边皆应破除，在藏地，麦彭仁波切等高僧大德在抉择单空不究竟时，就经常引用这个教证来说明。

假设有人不了解一切万法本来都是远离一切戏论、超越一切相的空性本体，反而对色蕴有色蕴的执著、想蕴有想蕴的执著、受蕴有受蕴的执著，行蕴和识蕴也同样有它们的执著，那他的行持就有执著相。大家都知道，很多人看见色法时都会分别好看或不好看，其实好看和不好看都是相，如果我们对它们进行取舍、破立，经常产生种种分别念，这就叫做想的执著。

若以胜义理证对五蕴进行剖析，从而断除了对它们的实有执著，此时若认为有一个空性存在，那这种菩萨也还在行持有缘的相，并没有对释迦牟尼佛在第二转法轮中所讲的无相、无我、无缘的空性生起坚定不移的信心，更没有通达它的真理。比如，通过将柱子剖析成微尘等方法进行观察，最后得出柱子不存在；这个时候若不再以甚深的智慧继续分析，就会认为这种不存在最究竟，其实它并非究竟之法。在物理学界，粗大的法可以分解成分子、原子、夸克、亚夸克，若进一步分析，最小的法也不存在；那这样的空性是不是最究竟的空呢？其实这样的空性也耽著在一个单空的层面，并不是最究竟的空性。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

8.22-9.19农历七月普度月

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