助念|临终为什么重要？死亡原来是这样一个过程！

　　菩提心有了，前面的空性又有了，往生就是有把握。那么我们这里要讲一下往生的事情了。我们念的“阿弥陀佛”，是印度话，翻译成我们中国的话是无量寿佛、无量光佛。无量光，横遍十方，遍虚空，是空间;无量寿，竖穷三际，这是时间。这么尽虚空、遍法界、超出时空的清净法身，也就是我们前面的空性实相，这个就是无量光的本体，就是阿弥陀佛的本体。

　　我们要是证到了空性，当下就见阿弥陀佛。我们现在还没有证空性，就靠阿弥陀佛的光明跟我们自己的光明能够相应，那就是忆念他。如母忆子，子若不念母，虽然碰到了，还是不相干;如果子也忆母，两道光一投，马上就感应道交——往生。

　　佛的光遍一切处，到处在加持，到处在摄受众生往生西方。往生西方，这是阿弥陀佛的悲心、四十八大愿。就是《大势至菩萨念佛圆通章》的“如母忆子”，这位母亲——佛是无时无刻不在摄引他的孩子，希望他的孩子能往生，来到他这个极乐国土，摄受他。假使“子不忆母”的话，你的心不念佛，东想西想，打妄想，那么虽然阿弥陀佛不断地摄受你，但是你得不到感应，生不了。

　　那么我们真正要见阿弥陀佛的，自己亲证法身，法身光明现了，那是直接的现生能见。这是念佛三昧了，我们能够把佛念到一心不乱，来了之后，自性灭，当下就可以见。就是我们的光明跟佛的光明相应了，这个时候我们的往生就是能去了。

　　什么时候能相应?第一等的，现生修成念佛三昧的。他能在定中把自己的法身空性的光明证到了，自己的光跟阿弥陀佛的光两个光相投了，将来决定往生。当下就证到，极乐世界就在面前，这是第一等的。

　　第二等的，他在某一个时候，修定的时候，一念相应阿弥陀佛的话，也能见到他的显现。有的时候念佛的人他能看到阿弥陀佛，那只是这么一现，不是靠得住的。今天现了，明天不一定现，这是你一念相应了，心能够静下来。自己的心光能够投一分与阿弥陀佛法身光明一分相应了，就能够定中或者梦中这么现一下。

　　最后一等的人，就是临终的时候，为什么说一般往生的都在临终的时候要念佛呢?这是一个重要的关键时刻。有人说，我们这个念佛法门，他给来一个很不好听的名字，等死法门。平时都不在乎的，死的那一刻却是重要的时候了，叫人家等死。这个话是诬蔑我们的，我们不取他的，这完全是误解甚至于毁谤，这是不对的。

　　那么临终为什么重要?我们先说这个道理。我们的六根，眼耳鼻舌身意，平时不断地在接触外境，意根在中间，就像编辑一样的，前面五个识，眼耳鼻舌身，等于是外面的记者，不断地从外边采取新闻，把这个稿子投到里面来，所以中间这个编辑忙得不得了，尽顾着外边的事情。

　　当临终的时候，这前五识先灭掉了，对外境采访的功能没有了 ，而这个编辑——意识还没有灭掉，那么它就闲起来了，外边新鲜的新闻不来了，它就翻老账了。所以临终的人就现出他这一辈子做的坏事愧事，都会现出来。这个就是新的东西进不来了，里边旧的影子都一个一个翻出来了，那个做坏事的临终就现恐怖境界，做好事的就现的好的境界。

　　最后末那识或者是阿赖耶识才灭掉，就是我们前面讲的死有的那一刹那，很短的时间。死有的时候，这是天然的，在一切识都灭掉了、不起作用的时候，法身光明就会显现。就是在那个时候，这个天然的时期，法身的光明会显一下，时间的长短就看你修持的力量怎么样。

　　我们就利用这个法身光明显现的死有那一刻，如果你念阿弥陀佛，助念的话，一下子相应了，往生!所以说临终往生不是等死法门，是有它的特殊意义的。

　　因为我们的法身，平时被烦恼、五根的外境把它包围起来了，一点也透不出它的光来。在临终那一刹，将将这些识都停下来了，后面的识——中阴的识还没有生起来，在这个空隙里面就会产生法身光明。这个光明使得我们有信念的、有愿意往生的，平时也在行持这个信念，那时候提起这个正念来了，决定往生!这个光明跟阿弥陀佛的光明一接触之后，马上吸收去了。

　　那么我们说什么叫“面见弥陀”，面见如来呢?阿弥陀佛的法身光明跟我自己的法身光明“光光相照”，当下就面见如来，面见阿弥陀佛。“光光相入”，阿弥陀佛的光照着我的光，我的光就是阿弥陀佛的光，这就是往生极乐了。

　　所以我们讲般若讲了那么多，对我们净土宗有没有关系?大有关系!往生的关键就在这个空性里面，自己证空性，当下现前就是极乐。临终的时候能够法身光明显现，把信愿能够忆持，念佛这个念头正念不忘的话，就趁这个机缘往生西方。所以一般说临终是重要的时刻，就是这个关系。

　　当然了，临终这一刻，很短的时间，到底有没有把握，还要看你平时念持的修行怎么样。平时修行好的，古代的大德经常说的话，一棵大树，平时是朝西倾斜而去的，它倒下的时候就是朝西倒;如果平时朝东倾斜，它倒下的时候不会朝西倒的。所以说我们的功夫还在于平时，见效才在临终，这个问题要知道。

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