佛教世界壮丽恢宏，地负海涵，几乎像真实的宇宙一样无边无际，而且景色万千，云谲波诡，说不尽的玄妙动人。他是人类想象力发挥到极致的一件杰作。
介绍这样一个具有丰富想象力的世界，其困难的程度不言而喻，大概竭尽所能，也只能引导读者诸君走马观花地浏览一遍，不免挂一漏万。而且我没有在这世界里生活过，是一位不称职的导游。古人说：“乘兴而来，兴尽而返。”这应作为一个宗旨，因为旅游的目的，增长知识和开阔眼界还在其次，主要是愉悦身心，尽兴而已。倘能将此推之于人生，就会活得更加潇洒。所以希望诸君不要究根问底，凡乘兴而来者，权且跟我走一回吧。
佛教的三千大千世界，由亿万个小世界组成。小世界在佛经中被称为世界，是构成佛教宇宙的基本单元。故先从一个独立的世界说起。
佛教世界的地质层次
佛典说，每一个世界都由许多层次构成，最上面是大地，人类居住于上。这大地是世界最上一层，其本身又分几个层次。结合众经说，大概有软土层、石层、金沙层、金刚石层等。
这种层次概念确实符合现代地理知识，但论到具体的层次内容就全不是一回事了。我们居住的地球便由不同的物质层次构成。按地质学，地球分三层，即地壳、地幔和地核。地壳是地球的表皮，在最外面，约有十至八十公里厚。地壳往下是地幔，也是固态的，但受到外力作用时，也可能像粘胶一样处于半流动的状态。其厚度约二千九百公里左右。地幔再往里是地核，它的半径约三千五百公里。这只是大体而分，再细致一些，地壳、地幔和地核又各分两层，其成分和结构都有差别。地壳的上层主要由花岗岩组成，下层主要由玄武岩组成。在地壳的表层还有一层风化壳，形成一层薄薄的土壤，供各种动植物繁衍。地幔也分为上下两层，上地幔的深度大约是三十到一千公里，大概由橄榄岩一类的物质组成。下地幔深度自一千至二千九百公里，可能比上地幔含有更多的铁。地核也分“外地核”和“内地核”两层。处在地表以下二千九百至四千九百八十公里的部分，称外地核，是液体状态的溶融赤热的岩浆。四千九百多公里至五千一百多公里的深处，有一个过渡带。过渡带直到地心为内地核，是固体状态。地核的主要成分是铁，另外还有一些镍或碳元素。
佛典虽然也讲层次，但与现代地质学所言不同。
佛典说一个世界有四个大的层次，即最高为大地，次为水轮，再次为风轮，最下为空轮。轮可称轮层，每一大轮层中又分几个小的层次。从总体来说，大地依止于水轮之上；水轮依止于风轮之上，风轮依止于空轮之上。
在讲其结构之前，先介绍一个佛典中常出现的计里程或长度的单位。它在讲佛教世界时几乎处处涉及到，如同我们现在使用的“公里”一样重要。
佛典讲里程，当然不用公里，也很少用华里。有些经典出现华里单位，是翻译者换算出来的。他们最常用的是“由旬”。
由旬，又译作“逾缮那”、“由延”、“俞旬”等，是古印度最基本的、最大的计里程单位。按古印度的计长度单位：一由旬为八拘卢舍，一拘卢舍为五百弓，一弓为四肘。这些单位与现在的度量究竟怎样换算，众说纷纭，几乎说不清楚了。
一由旬等于多少华里？古来便莫衷一是，有说三十里、四十里、五十里、六十里的。有些人索性说由旬分上、中、下三等，如僧肇《注维摩经》说：“上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。”可是佛经中提到“由旬”，前面并不冠有上、中、下等字样。
这个问题勉强被唐代玄奘大师解决了。玄奘曾西行求法，在印度住过许多年，又精通佛法、治学严谨，所以说出的话很有权威性。据其《大唐西域记》介绍，由旬确实是一个很模糊的概念，指古印度时一日行军的路程，一日行军，长短皆可，怎能精确呢？看来古印度的度量衡与他的历史一样模糊不清，这真是一个“难得糊涂”的民族。
玄奘最后在《大唐西域记》中断言一由旬“圣教所载惟十六里，”即是说所有佛经中使用的“由旬”，皆等于十六华里。他没有说出所以然，但必然有一定根据。他的话有权威性，所以我们便接受这个结论：一由旬等于十六华里，等于八公里。
依此长度，我们来看看佛教世界的物质构造。 关于世界的构造，说大地依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮无所依这种大体层次划分，是众经一致承认的，但具体每一层次有多厚？其中又有多少小的层次？则众经所说就有差别了。
空轮就是虚空，佛教世界的物质结构实际是以风轮为基础的。所以《智度论》说：“三千大千世界皆依风轮为基。”那么说风轮依空轮，就是说物质世界是悬浮在虚空中的。在那个自然科学知识极其原始的时代，得出这样的结论，是很了不起的事。
关于风轮，《新翻菩萨藏经》说它作为世界的基础，又分很多层次，最下一层风轮名“乌卢博迦”，高三拘卢舍，按八拘卢舍等于一由旬计，一拘卢舍应等于二华里即一公里。这个三公里厚的风轮层之上又有一“云风轮”层，高五拘卢舍；其上又有名“瞻薄迦”的风轮层，高十逾缮那，即十由旬；其上又有“吠索缚迦”风轮，高三十逾缮那；其上又有“去来”风轮层，高四十逾缮那。这样一层层加上去，最高一层风轮名“周遍”。整个风轮层厚六万八千由旬，相当于五十四万四千公里。而《楼炭经》说，风轮深五百二十亿万华里，远远超过前经所说的数字。《立世经》说，风轮深一百五十一万由旬，等于一千二百零八万公里，与前两经又不相同。
关于水轮，《新翻菩萨藏经》说高六万八千逾缮那（由旬），也是五十四万四千公里。《楼炭经》说厚八十亿万华里。《立世经》说深一百一十三万由旬。
关于地轮，《新翻菩萨藏经》说地厚六百八千逾缮那；《楼炭经》说：地轮分三层，土石层深二十亿万里，金粟层深二十亿万里，金刚石层深二十亿万里。《金光明经》说地深十六万八千由旬，下有金沙，金沙下有金刚石层。《立世经》说金地轮厚一百一十三万由旬，分两层，上层为金地，下层为液体状的金水。金地厚三十三万由旬，金水层为八十万由旬。
总之，佛经关于风、水、地三轮的厚度说法不一，唯有这三轮层的次序是相同的。那么，固体的地轮层存在于虚空中还好理解，而风轮和水轮非但安住不动，还要由气体的风轮托住液体的水轮，由液体的水轮托住固体的地轮，这就与常识相违背，很不好理解了。
佛经说，世界的形成，乃是众生业力的作用，即精神性活动的作用。水轮和风轮所以不流散，皆由于业力感应的缘故，好像仓库中储存的米不会散流到外面一样。同样的原理，物质的世界也依赖众生业力安住虚空（即空轮）不动。非但如此，一切物质现象，包括地、水、风，也都是业力的产物。业力可使地、水、风等物质产生，也可使它们坚固不移。据《金光明经》说，曾有天神名大洛那力，用金刚石作的杵打击风轮，结果风轮安然无损，而金刚杵却撞碎了。由此证明，不用担心固体的大地会掉下去。
在地轮的表层，有座须弥山，是世界的中心。
世界的其他山，以及大海、大洲、日月都围绕着须弥山，以他为中心。
须弥山及其上下四方 按《长阿含经》称须弥山为“须弥山王”，可能因为它既是世界的中心，又是最大最高的山。它的下部深入海中八万四千由旬，上部高出海面八万四千由旬。山势整齐高峻，没有沟谷阿曲。最底层以金沙为基础，山体也不像普通的山那样，皆是土石，而是由七种宝石构成，色彩缤纷，交相辉映。
《长阿含经》等佛典说，须弥山上有无数宫殿园林，楼阁台观。宫室、宫墙、宫门乃至阶道，都是由金、银、水晶、赤珠、玛瑙等造成的，极是辉煌绮丽。山上生长着各种各样人间所没有的树木，每一种树都散发一种特殊的香味，各不相同，芳香布满山林。宫内园林树木扶疏，花果繁茂。其中有清澈的池水，可供洗浴。园内有凫、雁、鸳鸯等鸟类，还有无数人间未见的美丽的鸟，鸣声比音乐还动听。千万种鸟相和而鸣，成为无比美妙的协奏曲。
须弥山上有两重天界，这两重天都是佛教世界最重要的天界，称“地居天”。一重在四面山腰，称“四天王天”。山腰四边地势平坦，分建着四大天王的华丽宫殿。另一重在山顶，称“忉利天”或“三十三天”，住着天帝释和他的三十二位辅臣。山顶地势开阔，建有三十三座天宫。天帝释主管人间事务。
山顶上的天空中，有欲界的其他四层天界，一层比一层高。由低至高依次是：夜摩天、兜率天、乐变化天，他化自在天。再上面是魔天宫；再上是色界四禅天，共有十八天，或十七天、二十一天；再上是无色界四层天。无色界之上，便什么也没有，纯是虚空了。
须弥山的东西南北的表层，由四种不同宝物造就。经文说，山北面，“天金所成，光照北方”；山东面“天银所成，光照东方”；山西面“天水晶所成，光照西方”；山南面“天琉璃所成，光照南方”。在金、银、水晶、琉璃之前冠之以“天”，大概是强调其不凡，是特殊的质量更好的天上的金属或物质。
现在，我们也借助这些天宝的光照，看看须弥山外面的天地。
须弥山四周是海水，海水外围绕着一重山，山外又是海水，海水外又围着一重山，这样层层围绕，共有七重山、七重海。或说八重山、八重海。最靠近须弥山的环山最高，愈远愈矮，两山之间的海水也是愈近者愈阔，愈远者愈窄。按《长阿含经》等说，最远的环山名金刚山或毗那耶迦山，共八重山八重海。《俱舍论》等经说，最远的环山名尼民达罗山，共七重山七重海。这些环山中的海水很特殊，不是我们所知道的那种又咸又苦的海水，而是香水之海，上面长满各种芳香的莲花，水甘甜轻软，有经典称之为“八功德水”或“七香海”。
在环绕香海的最外一重山之外，是浩瀚的咸海，也就是地球上的那种大海。在须弥山的四方，四面咸海中有居住着人类和其他动物的四大洲。
四大洲又名“四大部洲”或“四天下”。它们分别是：位于东方的东胜身洲，又称东弗于逮；位于西方的西牛货洲，又称西拘耶尼；位于南方的南赡部洲，又称阎浮提洲；位于北方的北俱庐洲，又称北郁单越。
其中南赡部洲最重要，因为我们地球人居住在此洲。另三大洲虽说也有人类居住，但那些人和我们不属于一个物种，从身量、面貌而言，差异很大。而且从来没有地球人涉足过其他三大洲，有些零星消息都是从佛经里得知的。所以四大部洲又称“四天下”，很确切，因为他们实际上都是音讯不通的另外的世界。
佛典说南赡部洲呈三角形，尖端在南部，长三由旬半。东、西、北三边各长两千由旬。此洲的形状颇类似印度的地形。也许在古代，人类活动的地域有限，故源于印度的佛典便将印度及其周边国家的位置作为依据，断定南赡部洲的地形应该如此。后来交通逐渐发达，地理知识亦丰富起来，知道除印度及周边国家外，还有很多地方也居住着人类。于是便将所有人类居住的地方都划归南赡部洲了。今天的佛学家或佛门中人，都将整个地球算作南赡部洲， 意见绝没有分歧。
所有佛典都讲，另外三大洲应该和南赡部洲同一日月的。据此推测，应该也属于太阳系，但具体是哪几个行星或在什么地方？现在尚未能考证出来。
比较明确的是人文方面的。一般佛典都认为，四大洲中，唯南赡部洲的情况最为复杂。这观点在社会上被广泛接受。如明人罗懋登所著《三宝太监西洋记通俗演义》第一回中，写游奕灵官波那向佛祖报告四大部洲的风俗时说：“东胜神洲，敬天礼地如故；北俱庐洲，性拙情疏如故；我西牛贺洲，养气潜灵，真人代代衣钵如故。”唯独说到南赡部洲，话就多起来，说那里既传得如来三藏真经，大畅法门要旨，不乏圣贤良善，但又频出妖魔鬼怪，厄运不断，“那一道腥膻毒气尚且未净”。可知我们这里的情况特别复杂，另三大部洲则简单得多。
这四大部洲又各有两个中洲，位于它们的旁侧，称作“八中洲”。此外，咸海中还有无数小洲。
咸海外面是铁围山，将海水团团围住，不使流溢到宇宙中去。铁围山是一世界的最外围。
综上所述，须弥山为中心，外面是七重山或八重山所隔开的七重香海或八重香海，将须弥山层层围住。围绕香海的山又称七金山或八金山。金山外是咸海，咸海中有四大洲、八中洲和无数小洲。咸海外面的铁围山又将咸海围住。
这便是一个世界的地理结构，也有佛典将此称为“一国土”。
每一个这样的世界或国土，都要有一个太阳和一个月亮，日夜照耀着。
三千大千世界
同一日月所照临的一世界或一国土是佛教宇宙的基本单元。由此进一步，我们再来看看佛教常说的“三千大千世界”乃整个佛教宇宙的构造。
一千个世界或一千个国土，组成一个较大的单位，称为“小千世界”。《长阿含经》说：
佛告诸比丘：如一日月，周行四天下，光明所照。如是千世界。千世界中，有千日月，千须弥山王；四千天下，四千大天下；四千海水，四千大海水；四千龙，四千大龙；四千金翅鸟，四千大金翅鸟；四千恶道，四千大恶道；四千王，四千大王；七千大树，七千大泥梨，十千大山，千阎罗王，千四天王，千忉利天王，千焰摩天，千兜率天，千化自在天，千他化自在天，千梵天，是为小千世界。
这是说，一“小千世界”的内容就是一世界的内容的一千倍。如一世界有一座须弥山，小千世界便有一千座须弥山；一世界有四大天下，即是四大洲，小千世界便有四千大天下；一世界有四大金翅鸟，小千世界便有四千大金翅鸟，等等。一个世界有很丰富的内容，但同样重复一千遍，就不免显得单调了。这里须注意的是世界的领空问题。世界的上方天空中有很多层天界，但经文只举到色界初禅天的梵天。上面还有色界三禅天和无色界四天，经文没有列举。这不是一个不烦细举的问题，在佛典中，讲到世界于坏劫中毁灭时，常常只毁到三禅天以下的器世间。这在以后要谈到。
一千个世界作为一个较大的单元，不止为统计方便，它们确实聚合在一起，并形成独特的形状。《起世因本经》卷一《阎浮洲品第一》载佛说：
诸比丘，如此小千世界，犹如周罗。
所谓周罗，是指古印度时的发髻，具体是什么形状已不很清楚。看诸佛菩萨的画像，发髻也不尽一致，有一圈一圈的，也有一卷一卷的。但也可以找出一个共同点，即不离曲线。按此推想，小千世界也应是曲线形聚合而成，应该趋于圆状罢？
在佛教宇宙中，小千世界也是一个很小的单位，其上还有“中千世界”、“大千世界”。《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》说：
如一“小千世界”，尔所小千，千世界，是为“中千世界”；如一“中千世界”，尔所中千，千世界，是为“三千大千世界”。
这是说，一千个世界为一“小千世界”；一千个“小千世界”为一“中千世界”；一千个“中千世界”为一“大千世界”。
因“大千世界”中含有小千、中千、大千三种“千”，所以又称“三千大千世界”。
三千大千世界是佛教宇宙中的一个基本单位。它同样也不是只出于统计学的需要，其中的世界有一定的组织形状，而且，更重要的是，它们一起生成，一起发展，一起毁灭。《起世经》卷一载佛说：
此三千大千世界，一时转合；一时转合已，而还复散；一时转散已，而复还合；一时转合已，而安住。如是世界周匝转烧，名为败坏；周匝转合，名为成就；周匝转住，名为安立。
可知三千大千世界在宇宙中像星系一样，围绕一中心旋转运动，它自身也在周匝旋转地运动着。而且它们一起成就，一起被烧毁，共同形成一个同步循环的有机整体。
一个三千大千世界是一世界乘以三个千，等于十亿个世界。按佛经说，每两个世界的中心须弥山之间相距为一百二十万三千四百五十由旬，可以想象这十亿个世界要占很大的空间范围。
大千世界确实像一个星系，按一世界有一个太阳计算，三千大千世界就是含有十亿个恒星系的星系。它比之我们所居的银河系，还只能算一个小星系。因现代天文学告诉我们，银河系至少有一千多亿颗恒星，直径约十万光年，厚度约一万光年。从恒星的数目来说，三千大千世界只大约相当于银河系的百分之一。
然而，我们不能据此断定佛教宇宙比天文学的宇宙小，因为佛教宇宙并不是由一个或几个大千世界组成的，而是由无数的三千大千世界组成的。龙树在《智度论》卷五十中以三千大千世界为基本计量单位，描述佛教宇宙的构成。他列举了四个更大的单位：
一、三千大千世界名一化佛世界，一时起，一时灭。
二、如是十方如恒河沙等世界，是一佛世界。
三、如是一佛世界如恒河沙等世界，是一佛世界海。
四、如是佛世界海如恒河沙世界是佛世界种。
五、如是世界种十方无量，名一报佛世界。
像恒河里的沙子一样多的三千大千世界，才能组成一更大的“佛世界”。恒河里的沙子怎能数得清呢？纵使数得清，那数目也会大得令人头晕目眩。以这样的佛世界为基本单位，又需如恒河沙一样多的佛世界才能上一等级，构成一“佛世界海”；又是如恒河沙的佛世界海，构成一“佛世界种”；十方无量的佛世界种，才能构成一“报佛世界”。这实际就是无限多，无限大。一报佛之世界即无限，何况佛经说十方诸佛也是无量无边的。
《华严经》等佛典也说过，由无限的世界组成的佛土（或称华藏世界），也是遍在十方，无量无边，不可数计的。
可以说佛教宇宙在空间上和天文学的宇宙一样深邃辽远，浩瀚无垠。而且其物质的世界也处于不停的运动和发展变化之中。
本文摘自《佛教的大千世界》
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据经中记载，多数功德都是来世得福唯有极少一部分能得现世福报
常见之现世功德有：
1孝道功德 含孝养一切老人之功德
2慈道功德 含慈爱一切幼儿之功德
3供养三宝 含供养一切仙佛之功德
4放生物命 含拯救一切生灵之功德
5葬尸施鬼 含施棺一切埋骨之功德
6济病救伤 含救济一切病伤之功德
此不可多得之现世功德若能诚心多修 不需来世方见 修之迅速得福 福不唐捐有求必应 今生花报福慧具足 来世果报人天仙佛
祈愿：
天下和顺，日月清明。
风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。
强不凌弱，各得其所。
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敬请常念南无阿弥陀佛;一切重罪悉解脱！
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