孙家潭：武夷山邂逅宋代木印
武夷山邂逅宋代木印
孙家潭
2003年秋，于杭州参加西泠印百年庆典活动后，到上海虹口区家中小住几日，又乘机飞往深圳转机到福建武夷山，因事先约定在那里举办的“于小山、顾志新、章伯年、孙家潭，真草隶篆四人四体书法展览”，主办单位为深圳虫二斋画馆与武夷山旅游区管委会。
武夷山是国内著名的旅游风景区，我们就住在大王峰山脚下，展览期间参观了著名的武夷书院，该书院初建于宋淳熙十年（1183年），朱熹曾长期在此著书立说、倡道讲学，重新树立起中华民族传统的主体意识——儒家思想的正宗地位，他曾在此居住长达五十年之久。
展览空闲时登高望远，竹排漂流，在当地旅游市场购物，而我特别关注的是旧物商店。在仅有的一两家旧物店里，我偶然看到这组木质古印，因当时天色已晚没有细看，待书展结束后，心中还是挂念，在离开武夷山的前一天上午，我又匆匆赶到这家店铺，询问了店主人这四方木印相关情况，店主人告诉这组印为本地同一地点出土……我仔细甄别后遂将其收下。回到天津后，慢慢清理印面，除去缝隙间渣土，惊奇发现，这组木印文字的刻制远远超出我的想象，印文的释读也有一个认识过程。
木质印一组。其中印文为“大成”的有两方，印面正方形。稍大一方印面1.6乘1.7、通高2.3厘米；稍小一方印面1.2乘1.3、通高2厘米。长方形的两方，稍大一方印文“信物同至”，印面0.8乘2.7、通高2.5厘米；稍小一个方文为“物微意全”，印面0.6乘2.5、通高2厘米。
印文释义：“大成”其一，引申称集中前人的主张、学说形成完整的体系为集大成。《孟子·万章·下》“孔子之渭集大成。集大成者，金声而玉振之也。”金声，是击钟的声音，表示奏乐之始；玉振，是击磬的声音，表示奏乐之终，此用以象征孔子思想集古圣先贤之大成。其二，学问、事业等大有成就。“信物同至”，与“物微意全”，属闲文印，未见出典。“信物同至”以字意理解为信证与物证相对应；“物微意全”物微，渺小，意全，真心实意。近日翻阅西泠印社林乾良社兄编著的《印迷丛书》，该书收录有同文印“信物同至”（瓷印），书中介绍：“时代为宋，……此印从印文观之，当为合同文书上之用印。”无独有偶，此“信物同至”瓷印也佐证了这组木质印的时代。
木印印钮均为板状，两侧作圆角形，无穿。钮顶均刻有“上”，作篆字构形，与宋代官印钮顶凿刻的“上”字构型吻合。“物微意全”为白文，印文中最后的“全”字篆法异体，一时间没有解读出来。2004年9月，我路经西安于户县作短暂停留，有老友郑朝阳君陪同，游览重阳宫旧址时见到有元代石碑，在碑额头上刻制的汉字篆书引起我的注意，其中“全阳周尊师碑”的第一个字“全”字，与我收藏木印中的“全”字结构相同，元代碑额上这个“全”字，印证了这方木印的解读。木印文字刻制的极深，接近五毫米，令人惊叹。木印表面为深棕色，其中两方长方形的因年代久远，形体以弯曲变形，但木质不腐，印文未损，整体保存完好。
在历代古印传世品资料中，在当代国馆古印展品中，木质印珍罕，难得一见，因木印易腐朽而难于延年。此组木印木质好，刻文深，字口如壁立，其制作工艺以及对宋代私印研究，提供了宝贵实物依据。武夷山之行邂逅了这组宋代木印，持物所思，若不是印文佐证，谁能相信它已有千年的岁月呢…….
庆堂笔记～2004年旧稿整理
孙家潭，1948年生于天津。别署庆堂、大风堂、真水园主人。现为西泠印社理事、中国艺术院篆刻院研究员、中国书法家协会会员、天津文史馆员、天津印社社长。多年从事古代玺印、古砚收藏。出版物有《中国印章•孙家潭作品集》《中国紫砂庆堂铭壶•孙家潭/邵佩华合作精品集》《大风堂古印举•孙家潭藏古玺印杂记》《孙家潭艺踪》等多种。
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