读经分享：创世记 37-40章
• 37:2节告诉我们，我们现在进入创世记的一个新的时期，就是以雅各为主的【雅各时期】。我们已经在“以撒的后代”（25:19）中见过他的名字。然而在【雅各时期】中，主角却是约瑟。在下十四章（37-50）中，约瑟的名字被提起的次数是他的父亲的两倍之多。雅各不会被遗忘，但约瑟的记载将占大部分的篇幅。
• 约瑟的历史可以用起码三个不同的层次来读。若我们将之当作故事来读，这精彩的故事描述了一个溺爱的父亲，一个被宠爱的儿子，一批嫉妒的哥哥，一个密谋的妻子，和一个影响多国的饥荒。难怪自古以来有许多画家，音乐家，和小说家的创作是以这故事为题材。
• 从第二个层面来看，创世记37-50章远远不只是一个戏剧文学而已，当你深入经文时，你就会发现这是一个包含丰富和深远的神学含义在内的故事。在每一个情节中，神的手是明显的，神判断和否决人的决定。最终，神造成一个英雄，拯救了一家人，创立了一个民族，要使全世界的人蒙福。在故事的背后是一个描述立约并守约的神的心意的故事。
• 对基督徒来说，这故事有第三个层面，因为约瑟是旧约中许多预表耶稣基督最强烈的预表中之一。约瑟与基督有许多的相似点：他们两人都是父的爱子，并顺服父的旨意；被他们的弟兄所恨恶和弃绝，并如同一个奴仆一样地被卖；被诬告和被不公平地刑罚；最后从受苦之中被升高到大有权能的宝座上，因此从死里救拔他的子民。当然，两人之间最大的差别是约瑟已死，而耶稣基督却为了救我们，真正死在十字架上，并从死里复活。
分段、观察、解释﹕
1）约瑟的哥哥们仇恨嫉妒他（创37:1-11）
37:1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。37:2雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉，悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。37:3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。37:4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。37:5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。37:6约瑟对他们说，请听我所作的梦，37:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。37:8他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。37:9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。37:10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？37:11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
• “看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（诗133:1）。但雅各的家庭却没有享受到和睦同居的福气，因为从开始这个家庭就是分裂的。雅各的两个妻子彼此竞争，再加上两个妾更使情况复杂。当一个家庭有一个父亲，四个不同的母亲，和十二个儿子，难免不发生问题。为何约瑟的哥哥们恨他？
• a）约瑟的正直（37:2：我们不能知道哥哥们的恶行是什么，但无论如何，约瑟觉得他们的父亲有必要知道这些事。约瑟也知道其他哥哥们所行的，就报给他们的父亲。接下去发生的事证明，即使约瑟年幼，他还是有常识和判断力。因此他的哥哥们所作的必定是非常邪恶，不然约瑟也不会向他的父亲打小报告。
• b）约瑟是父亲的宠儿（37:3-4）：约瑟是雅各心爱的妻子拉结所生的，，他应该知道单独宠爱约瑟的后果。我们不能知道这“彩衣”（3节）是什么样子，虽然NIV将之翻译成“ornamentedrobe”（满有装饰的袍子）是比较合理的。约瑟的彩衣是长到脚踝，长袖的袍子。这是一个统治者的华服，不是一个在野地牧羊人适合穿的服装。雅各的儿子们因嫉妒而生恨，他们恨约瑟。
• 嫉妒和恶意常常同时存在一个人的心里。嫉妒是当我们看到别人成功时引起心里的痛苦；而恶意是当我们看到别人失败时产生心里的满足。嫉妒和恶意常常产生毁谤和无理的批评。而且当这两个罪隐藏在宗教的热心和自以为义的背后时，它们就带来致命的毒素。
• 可能约瑟在告诉他的梦时需要比较有智慧一点，但与家人分享他的梦却没有错。这并不是年轻人的热忱，而是神的旨意。假如哥哥们留意这两个梦，他们就会对这二十年后发生的事比较有心理上的准备。如果雅各能掌握到这些梦的意义，他就可能有信心相信约瑟没有死，并且他将会再见到他。当然，因为我们知道故事的结局，我们很容易对这些事做出评论。
2）哥哥们以暴力对待约瑟（创37:12-28）
37:12 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。37:13以色列对约瑟说，你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。约瑟说，我在这里。37:14以色列说，你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。37:15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说，你找什么？37:16他说，我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。37:17那人说，他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。37:18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，37:19彼此说，你看。那作梦的来了。37:20来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。37:21流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。37:22又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。37:23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，37:24把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。37:25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。37:26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？37:27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。37:28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
• 当我们读这一段，心里就会想到几个问题。首先，为什么雅各的儿子们要在离家五十哩外牧养他们的羊群，因为在希伯仑附近也有肥沃的草地？是否他们不想被家里的人偷窥。第二个问题，为什么他们要回到一个危险的地方，因为那里里示剑不远，而雅各一家在示剑的名声并不好（34:30）？是否哥哥们与那地的人有什么不当的勾结，不想雅各知道。然而还有第三个问题，更引人怀疑。知道他的儿子们恨约瑟，雅各为什么差遣约瑟，特别穿了那件要命的彩衣，独自去见哥哥们？这是不个不合常理的主意，尤其是像雅各这么精明的人。他可以差遣一个可靠的仆人，就能完成同样的事，而且能更快，更有效到达那里；因为约瑟迷路了。我们只有相信神的手亲自作工来成就祂在雅各和他全家的旨意，也是最终在全世界的旨意。“在他们以先打发一个人去．约瑟被卖为奴仆。”（诗105:17）。神已经任命约瑟往埃及去，这就是祂成就的方法。
• 约瑟可能花了三天的时间从希伯仑到示剑，但当到达时，他发现哥哥们已经搬到十三哩外北边的多坍去了，约一天的路程。当约瑟一入哥哥们的视界，他们远远就认出是他，可能因为那件彩衣，就同谋要害他。
• 恨加上嫉妒是可以致命的。这情感在心里恶化，直到不能忍受就爆发了。哥哥们同谋伤害约瑟不是因为试探，他们所需要的一个机会，现在终于等到了。他们彼此嘲笑地说，“那作梦的来了。”（19节）。这句话可以解释成，“那个作梦专家来了”。在这情况下，约瑟的梦给他带来麻烦，但十三年后，其他人的梦却解救了他的麻烦。“他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、”（罗11:33）。
• 很难了解约瑟的哥哥们怎么能安心坐下来吃饭，而他们的弟弟正在受苦，并求他们拉他出来。然而，被恨使心刚硬和被谋杀的念头所毒害的哥哥们并不在意受害者的呼喊。这使我们想到我们的主也是被祂自己的人所害。我们每一个人都有可能作出约瑟的哥哥们所作的事，因为“人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。”（耶17:9）。
3）哥哥们欺骗雅各（创37:29-36）
37:29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，37:30回到兄弟们那里，说，童子没有了。我往哪里去才好呢？37:31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，37:32打发人送到他们的父亲那里，说，我们捡了这个。请认一认是你儿子的外衣不是，37:33他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了。撕碎了。37:34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。37:35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。37:36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。
• “打发人送到他父亲那里”。不愿意亲自面对他们的父亲，兄弟们打发了一个仆人去雅各那里，给他看“证据”，并告诉雅各他们编造的谎言。。这是一个非常残忍的方式来对待他们的父亲，但“恶人的怜悯、也是残忍”（箴12:10）。
• 多年后，雅各悲哀地说，“这些事都归到我身上了(againstme)”（42:36），而实际上这些事使他得益处（罗8:28）。这并不表示神赞同或设计了哥哥们的恨和欺骗，或他们对他们所作的不需要父责任。这只是表示神是如此地伟大，即使人所作的非常糟糕，祂仍然能成全祂的目的。最大的例子就是在加略山上（徒3:12-26）。多年后，约瑟说，“从前你们的意思是要害我、但神的意思原是好的”（50:20）。
• 神照祂的意思将约瑟平安地带到埃及，并使他被卖给法老的一个内臣。波提乏被称为护卫长（36节），可能他是法老护卫兵的首领，掌管依法处决。但重要的不是约瑟与这么有权柄的埃及人有关系。重要的是“耶和华与他同在、他就百事顺利”（39:2）。
• 神所命定的作为实在令人敬畏，而这一点应当成为我们在人生苦难中的勉励。“他都凭自己的意旨行事．无人能拦住他手、或问他说、你作甚么呢”（但4:35）。
思想、应用﹕
• 当你面临人生苦难的时候，你是选择埋怨神，怀疑神；还是信靠神？
• 你最近有没有嫉妒人或者对人有恶意？如果有的话，请在神面前认罪悔改。
本章很明显是插进来的一段，和前后章都没有关系，也完全没有提到约瑟。既然如此，为何会有这一章呢？一个比较合理的解释就是本章和耶稣基督的家谱有关。在后来旧约的启示中，很清楚地告诉我们基督（弥赛亚）是犹大的后裔。如果我们参考马太福音耶稣的家谱，就可以看到，犹大从他玛生法勒斯，以后法勒斯的子孙中有大卫王，再一直延续到耶稣基督肉身的父母亲约瑟和马利亚。因此本章特别将犹大的儿子们记录下来，作为基督家谱的凭证。
分段、观察、解释﹕
1）犹大的头三个儿子（创30:1-5）
38:1那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。38:2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，38:3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。38:4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。38:5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
• 「犹大离开他弟兄下去」从创世记后面可以看出，雅各和他的儿子们都住在一起，例如一起度过荒年，一起下埃及等。但每一个人似乎都有很大的自主权，可以随意迁徙，随意娶妻。
• 「亚杜兰」人民的正义（justiceforthepeople)，是迦南地的一城，大卫逃难时曾藏身于该处的洞穴中。「希拉」意为高贵的家庭（anoblefamily）。
• 犹大娶了伽南女子为妻，雅各好像也没有反对。而且这个女子连名字也没有，就如参孙的妻子一样，不被神重视。
• 「珥」儆醒，守望的人，「俄南」健壮的，「示拉」恳求，祷告。可惜他们的行为似乎配不上他们的名字，特别是珥和俄南。
2)珥和俄南之死（创30:6-11）
38:6犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。38:7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。38:8犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。38:9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。38:10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。38:11犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说，你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。他玛就回去，住在她父亲家里。
• 「他玛」意为棕榈树。后来在马太福音耶稣的家谱里所提到的五位女性中，他玛是第一位。这五人当中三人犯了不道德的罪－他玛，喇合（太1:5）和拔示巴（1:6）。另外两位是外邦人路得（1:5）和神拣选的童女玛利亚（1:16）。本章中很清楚地记载了他玛如何从犹大生法勒斯，乃是一件极度不合伦常的事情。但是很奇怪的是，神竟然就是籍着这样的家族成为基督的先祖。神这样做就是告诉我们所有人都是罪人，他能籍着罪人来成就大事。当我们从罪人的身份因信称义后，神就更能使用我们了。
• 古时犹太人有『弟续兄孀』的习俗，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，后来也被摩西制订成为律法(申廿五5~6)。
3）他玛从犹大怀孕（创30:12-19）
38:12过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。38:13有人告诉他玛说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。38:14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。38:15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。38:16犹大就转到她那里去，说，来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？38:17犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你愿意给我一个当头吗？38:18他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子，和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。38:19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
• 「犹大得了安慰」原意是「哀丧的期间过后」。中东游牧民族，剪羊毛有如农民收割禾稼，其时举行盛大筵宴，一同欢乐(参撒上廿五11；撒下十三23~25)。
• 「用帕子蒙着脸」这是当时妓女的记号。而由21-22节可知这似乎是当时庙妓的特别记号。有人根据亚述人的法律推断，一般妓女是不蒙头的。
• 从他玛的作为可疑看出她似乎比犹大还要有信心。她是迦南女子，而迦南在性的事情上是非常随便，甚至是非常淫乱的（参利18章）。他玛完全可以另行改嫁，犹大说不定还会暗中高兴，因为示拉就可以从这样的义务中脱身了。但他玛却坚持要从犹大的儿子那边生子立后，甚至等了这么久（38:12），还穿着寡妇的衣服，不能不说是一件很奇怪的事情。她好像坚决要与犹大家族挂钩，这应该是神的工作吧。
4）他玛生双子（创30:20-30）
38:20犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。38:21就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。38:22他回去见犹大说，我没有找着她，并且那地方的人说，这里没有妓女。38:23犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。38:24约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了。38:25他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的，38:26犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。38:27他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。38:28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来。收生婆拿红线拴在他手上，说，这是头生的。38:29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说，你为什么抢着来呢？因此给他起名叫法勒斯。38:30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
• 「把她烧了」犹大故意不将示拉给他玛，而且已经过了很长时间。他自己丧妻之痛刚过去就去嫖妓，却要求他玛守身如玉，可说是双重标准。我们中国人以前好像也是如此，对男人很宽松，对女人很严历。
• 「她比我更有义」犹大的意思是说他玛的怀孕完全是他的责任，因为他「没有将她给我的儿子示拉」。
思想、应用﹕
• 我们的衣着言行是否与基督徒的身份相称？
• 你对罪的引诱存何态度呢？
分段、观察、解释﹕
1）约瑟被卖下埃及后办事尽都顺利(创39:1-6)
39:1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。39:2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。39:3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，39:4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。39:5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。39:6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
• 约瑟被买他的以实玛利商人带到哪里去？他被带到埃及法老的内臣—护卫长波提乏的家里。「护卫长」的责任是监管王宫中所有的囚犯(参创39:20)。被卖到波提乏家后，这里第一件记载的是什么事件？就是耶和华与约瑟同在！就是在这段经文中，神与约瑟同在的经文就出现了2次：2节与3节。到了本章最后一段经文中，神同在的经文又出现了2次：21节与23节。可见在这短短23节经文中，耶和华与约瑟同在是一个十分重要的信息。
• 另外一个字在本章中出现了十次之多，就是「手」这个字：1、3、4、6、8、12、13、22(2X)、23。也就是说除了神的同在以外，人也必须愿意动手成就神要我们成就的事工。神藉着约瑟的手做事，他是波提乏忠心做事的好管家。同样神也藉着我们的手成就祂的旨意，所以我们需要学习像约瑟一样有颗顺服的心、愿意做事的手，被主使用作贵重的器皿。
2）约瑟坚拒主人之妻美色的引诱(创39:7-12)
39:7这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。39:8约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。39:9在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？39:10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。39:11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，39:12妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
• 约瑟主人的妻子看到约瑟的俊美就动容，想办法去诱惑他。首先是眉目传情，以女人迷人的眼目作引诱的工作。显然约瑟因为神的同在而有神赐给的定力而不受眉目传情挑逗力的影响。于是波提乏的妻子更变本加厉的直接找约瑟去拉他、诱惑他，这是每天都想尽办法去诱惑约瑟。这对一个血气方刚的男孩子实在不容易自我克制，不过约瑟却靠着神的恩典做到，不受诱惑的影响而不犯罪。
• 约瑟不但拒绝，他还清楚的告诉主人的妻子为什么他不能与她同寝。也就是说他劝主人的妻子也不要犯罪。这与前一章犹大的失败形成强烈的对比。
3）主人之妻引诱不成而诬告约瑟(创39:13-18)
39:13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，39:14就叫了家里的人来，对他们说，你们看。他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。39:15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。39:16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，39:17就对他如此如此说，你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，39:18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。
• 这时主人的妻子知道自己再也没有办法勾引约瑟时，就把她欲望的爱化成嫉妒，转过来诬告约瑟想性侵犯她！她先对家里的仆人说谎，让他们到主人回来时可以帮助她。约瑟的主人是埃及人，所以主人的妻子应该也是埃及人。这边特别提到约瑟是希伯来人，很可能是想造成种族歧视。此外她是用「要戏弄我们」把仆人也当作被害的对象，让他们更加的支持她、袒护她。
4）约瑟坐监后神与他同在而受重用(创39:19-23)
39:19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说，你的仆人如此如此待我，他就生气，39:20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。39:21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。39:22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里所办的事都是经他的手。39:23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在。耶和华使他所作的尽都顺利。
• 是谁告诉主人这个事件？是主人的妻子自己告诉主人这个事件的。这主人应当非常清楚妻子说话的可靠性。至少他应当向自己的仆人查验一下事情的经过。但是他没有如此行就生约瑟的气，并且就把约瑟下在监里两年以上的时间(参创41:1)。这本来是不应该的行为，也因为约瑟再度无故收冤屈，而看到耶和华再度与约瑟同在！许多时候，人的尽头，就是神同在做工的时候。因为神与约瑟同在，再度看到从约瑟身上彰显出来。
思想、应用﹕
• 自己在什么情况下最软弱、最容易犯罪？你在遇到与真理有冲突的事件发生时，你会不会很坚决的说不？
• 你与神的关系中，你最重视的是什么？如果神与你同在，你觉得你的生活会有些什么特别的地方？
分段、观察、解释﹕
1）酒政和膳长因故下监，约瑟伺候他们（创40:1-4）
40:1这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，40:2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，40:3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。40:4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们有些日子在监里。
• 神允许约瑟受到不公平的对待，并被下在监牢里，目的就是帮助他建立起他的性格，预备他行前头的事。这监牢就如一个学校，在那里约瑟学习等候神，直到神的时间来到，证明约瑟的无辜，和应验他的梦。约瑟现在有时间可以回想和祷告，并思索神给他的两个梦的意思是什么。他将会学习到神的迟延并不等于神的不顾。
2）约瑟为酒政和膳长解梦（创40:5-19）
40:5被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。40:6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。40:7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说，他们今日为什么面带愁容呢？40:8他们对他说，我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。40:9酒政便将他的梦告诉约瑟说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，40:10树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。40:11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。40:12约瑟对他说，他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。40:13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。40:14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。40:15我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。40:16膳长见梦解得好，就对约瑟说，我在梦中见我头上顶着三筐白饼。40:17极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。40:18约瑟说，你的梦是这样解，三个筐子就是三天。40:19三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。
• 因为法老的囚犯也被关在这个监牢里，约瑟就遇到一些可以到进到法老面前的高官，其中包括法老的酒政和膳长。酒政的职务就是保护法老，确保他为法老所预备的酒是安全的（尼1:11-2:1）。就因为他在法老面前服侍他，他有特权可以直接来到法老面前，向他进言。神使这两个人进入约瑟的生活里，使约瑟可以得以释放，并坐上祂为他预备的宝座。
• 梦在古埃及的统治者的生活中是重要的一部分，而善于解梦是一项高度受尊重的技能。至此时约瑟已经思索过他自己的梦，但现在是他第一次为别人解梦。他能看出这两个人面上的愁容表示他是一个关怀和了解别人的人。而在他将荣耀归于神的事上（8节），证明他也是一个谦卑的人。
3）二人遭遇全如约瑟所解，但酒政却忘了约瑟（创40:20-23）
40:20到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，40:21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。40:22但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。40:23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
• 约瑟没有提到他的哥哥们，或谴责他们的邪恶。他只说他是从希伯来人之地“被拐来的”（stolen,或kidnapped）。因此他不是一个奴仆，而是一个被恶待的自由人，应当被善待。他在15节说用的“监里”这个字，NIV翻译为“dungeon”（41:14）。但不是如英文意思所指的恐怖的地牢。这只是监禁王的囚犯的地方（39:20），被称为“护卫长府内”（40:3），所以不是一个地牢。很可能是被软禁在一个房子里。
• 酒政在被释放和官复原职后，不但没有为约瑟说什么，而且完全将他忘记了。不等候神而单单依赖别人的帮助就是如此。“你们不要倚靠君王、不要倚靠世人、他一点不能帮助。……以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的、这人便为有福。耶和华造天、地、海、和其中的万物．他守诚实、直到永远．”（诗146:3,5-6）
思想、应用﹕
• 如果你现在处在困境中，请操练耐心等候神的功课。
• 请操练如何懂得神的心意，体贴神的心意。
| 1-2 | 3-4 | 5-8 | 9-12 | 13-16 |
| 17-20 | 21-24 | 25-28 | 29-32 | 33-36 |