《经济·土地·城市——研究思路与方法》出版于2008年，可以算一本“老”书了，其中收录了梁鹤年先生十多年前关于城市规划和经济学方面的论文，分为经济、土地、城市三个专题。包括社会主义市场经济是什么：一些理论与实践的探讨，对中国经济发展模式的一些考虑；中国特色的经济模式与国土开发：几个政策上的意见，经济全球化与中国城市，城市理想与理想城市等，共32篇文章。本系列将分享李媛、韩汉白两位青年学者关于本书的读书心得。想阅读本书的读者，可在文后评论区留下邮箱地址，我们将寄去电子资源。在此特别感谢梁鹤年先生慷慨惠赠版权。
《经济·土地·城市——研究思路与方法》
梁鹤年
商务印书馆, 2008
记忆，是个奇怪的东西。有些无关紧要的细节记得很清楚，有些重要的事情倒印象模糊。
1983年底，联合国代表团来大学介绍联合国的开发项目，我参加了座谈。翌日，校方负责接待的人士给我来电话，说派去陪同的一位教授生病了，要我去顶替。机缘巧合，认识了团员之一的中国国家科委外事官员（他后来出任中国驻联合国科技参赞，现已离休多年）。北国的深秋，那天特别冷，我又没有车子，两人穿得臃肿得像企鹅，在小城的街上遛了半天。湖上来的烈风把脸刮得又红又痛，却一点也没有减低我们的谈兴：中国锐变的动力，西方历程的启示；现代化的演绎，中国传统价值的评价；国家的前途，个人的理想。他说：“先回去看看吧。”我写给他一封长信，九个月毫无音信。一天，中国驻加拿大大使馆来电话，说湖北省科委想请我去，这样，就开始了我20多年在中国的讲学、培训、考察、研究和咨询。
1985年首趟回国，感触很大。机会难逢，我妈也想回去看看。那时我已有四个孩子，于是也带了老大和老二一起去。一行四人，从广州到武汉，从武汉到北京，都是坐火车。从前书本上的东西现在看到了。山河秀丽，民风淳厚，干部们勤朴为民。日暮过黄河，两岸苍凉，滔滔浊流，看尽了中华民族的兴衰。百多年来受尽苦难的老百姓是否到了苦尽甘来的时候？心潮激荡，久久难息，谁说男儿不流泪。同车有一位参加过长征的老同志很健谈，我是他的好听众，从他处知晓了许多人民的心声、希望。20年后的今天，中国的成就可观。若是这位老同志仍健在，他还会诉说些什么心声和希望？
回想，1985年是个开端。我的加拿大工作与中国工作先分后合，而且很多时候是巧合，纵错之间好像有主宰。现从头说起。
1970年香港大学毕业后我在建筑师事务所干了三年，1973年来到加拿大又干了一年，跟着就是在美国和英国念书。1979年回加拿大，开始在女王大学任教。当教书匠不能只教自己研究或喜欢的东西。政策分析的方法论是我研究和喜欢的东西，但校方坚持要我教“物理规划”，部分理由是因为大多数的教授只搞社会科学，不懂工程、设计，部分是因为我念建筑出身，对城市规划的物理层面较易上手。起初我有点别扭，日后才发觉真是个幸运的机缘。——本书前言
“第七篇 经世济民”读书心得二则
本篇是梁先生“经济三部曲”的第三部。前两部分别聚焦社会主义市场经济和可持续性消费经济，本篇聚焦一个更深层次的问题：在中国土壤上发展的经济与在西方土壤上发展的经济，两者的目标有何本质区别？中国广义经济即经世济民，目的是实现国泰民安[1]，与西方狭义经济单是聚焦物质有本质不同（表1）。经世济民包含物质丰裕、社会和谐、精神文明三个层面。对此，文中描述三者关系的一段话让笔者动容，“以‘无匮乏之自由’（物质丰裕）去恢复人的尊严；追求群体利益（社会和谐）去约束人的私欲；超越物质享受（精神文明）去提升人的素质”[1]。从以上角度看富裕，就有了超越物质的更深层次的含义。梁先生指出，“富裕社会不等于富人社会，共同富裕社会是一个有能力、有决心去为人民提供足够的物质条件，使人民能够尽情发挥才能，无虑追求理想的社会”[1]。表1 西方经济与经世济民的基本特征比较
资料来源：作者根据参考文献[1]和第五章心得内容整理绘制以上观点启发笔者思考：为什么西方尤其是西方资本主义社会很少追求“共同富裕”？例如典型的“美国梦”强调通过个人奋斗追求富裕或经济上的成功，即个人或个体富裕，且主流价值观认为在市场竞争中机会公平是圆梦的关键。因此，在处理贫富不均的社会现实或帮扶边缘群体问题上，市场竞争和机会公平仍然是实现社会公平的主要手段，尤其是以公民社会组织为代表的“代理人竞争”。这些“代理人”或公民社会组织常常被称为政府与企业之间的“第三部门”，独立行使或与政府一道行使社会管理职能。“第三部门”包括各类非政府组织、公民志愿性社团、协会、社区组织、利益团体等[2]，他们的目标是保护和发展他们所“代理”的成员的利益或价值。在争取有限的政治、经济和社会资源时，不同公民社会组织之间通过竞争决定自身获得资源的多少。越有能力获取资源的组织，越能扩张规模，越能提升组织本身的影响力。因此，这些组织更关注所代理成员甚至是组织本身的利益，本质上是保护由个人集合而成的“公众利益”，是“小我”的理念，并不等代表社会整体利益，也无法追求社会整体层面的“共同富裕”。与“公众利益”不同，“公共利益”强调“共”，即天下为公的“公”，强调共享、共有、共同，是很多人的综合，是“大我”的理念[3]。笔者认为，梁先生自存（小我）和共存（大我）平衡的思想，可以启发我们深入思考共同富裕。“共同富裕”既是一个个“小我”组成的“共”，也是追求整体利益“大我”的“共”。当然，过度强调“小我”的富裕，容易走向弱肉强食和贫富分化；过度强调“大我”的富裕，容易陷入追求平均主义的极端。因此，共同富裕可以理解为以自存（小我）和共存（大我）平衡为原则，以物质丰裕为基础，以社会和谐和精神文明为延展的富裕。
[1] 梁鹤年. 经济·土地·城市——研究思路与方法[M]. 北京: 商务印书馆, 2008.[2] 俞可平. 中国公民社会的兴起与治理的变迁[M]. 北京: 社会科学文献出版社, 2002.[3] 梁鹤年. 公共利益[J]. 城市规划, 2008(5): 62-68.作者：李媛，加拿大女王大学地理与规划系，博士研究生
本文是梁先生“经济三部曲”的第三篇。第一篇是《社会主义市场经济是什么》，第二篇是《可持续性消费经济》。这个系列的三篇文章于2004年完稿，至今仍有相当高的预见性和指导性。本篇聚焦于如何实现经济（经世济民）的目标，也就是国泰民安。经世济民不仅包括狭义的经济层面，还兼顾社会与文化层面，即其致力于最终实现物质丰裕、社会和谐和精神文明[1]。其中，最重要的是扩大经济上的中产阶层、社会上的良民基层和文化上的正人阶层。梁先生认为，为了达成这一目标，需要天时、地利、人和的条件。（1）天时（气候）是政治与政策的稳定。政治上最重要的是法制，法制中最关键是产权；政策上最重要的是税制。（2）地利（土壤）是支撑性设施和措施，包括软和硬两类。硬的是运输与环境。运输着眼点是“方便”，重点放在空港；环境着眼点是“健康”，重点在排污处废和园林生态。软的是治安与文化。治安着眼点是“安定”，重在邻里基层组织；文化着眼点是“文明”，重在传媒。（3）人和（滋养）是健全的教育。人的培养，关键在教育。其中技能教育靠市场，公民教育靠社会[1]。在学习梁先生这篇文章的过程中，笔者梳理了最近我国政府出台的政策，发现其基本都可以被归类于“天时、地利、人和”。例如：天时方面，促进共同富裕已被写上日程，三次分配也被纳入基础性制度安排；地利方面，适度超前推进基础设施建设和生态文明建设；人和方面，整顿娱乐圈和校外培训机构。这些政策既反映了我国政府对国泰民安的追求，也证明了梁先生“经济三部曲”的理论价值和应用价值。 参考文献
[1] 梁鹤年. 经济·土地·城市——研究思路与方法[M]. 北京: 商务印书馆, 2008.
人家的月亮
外国的泥土
政策分析
比较研究：论方法
社会主义市场经济是什么：一些理论与实践的探讨——经济三部曲之一
可持续性消费经济：两个循环，一个手段——经济三部曲之二
经世济民——经济三部曲之三
对中国经济发展模式的一些考虑
流域发展模式的选择
西部地区开发战略——来自国际与加拿大开发经验的一些启示
农村发展与市场经济：一套理论分析与一件实际工具
解“三农”之困
经济与几何
中国特色的经济模式与国土开发：几个政策上的意见
社会主义市场经济与资本主义市场经济在城市土地开发上的意义
在耕地转建设用地中保护耕地、保护农民利益及提高土地市场经济效率的建议
集体土地股份化：一个互利互律的耕地转用补偿和土地整理分配处理办法
指标拍卖（竞投）的一些想法
精明增长
经济全球化与中国城市
规划战略：来自生态学的启发
城市理想与理想城市
内与外、大与小、凹与凸——一些城市与规划随想
高与低、快与慢、新与旧
城市规划的和谐与适度
城市设计与真善美的追求——一个读书的构架
可读 必不用之书（一）——顺谈操守
可读 必不用之书（二）——顺谈情况含糊和感情矛盾
可读 必不用之书（三）——顺谈“法”与“字”
哀公问政——孔孟思想对规划理论的启发
“孟子见梁惠王”与城市规划
《旧概念与新环境》读书心得【连载】