历史长河中流变的春节与年俗
农历新年，是一年之岁首，也是人们感恩过去一年的收获、企盼新年吉祥如意的传统佳节。春节是我国传统文化的集中展示，从农历腊月初八到正月十五，丰富多样的年俗轮番上场，烘托出浓烈的节日气氛。这些具有特定寓意的年俗是如何流变而来的？在悠悠历史长河中，年节是如何从节气脱胎而为节日的？这个春节，让我们一起探索关于春节与年俗的来历吧！
春夏秋冬周而复始，一年的尽头也是新一年的开始。在古人的生活中，年文化具有重要的地位，其集中体现便是过春节。年的出现是古代历法的产物，《尚书·尧典》曰“历象日月星辰，敬授人时”，是以星象、气候、物候确立时间，指导人事。由于中国传统思想强调天人交感、笃信天人合一，时间还承载了测度计量之外的较强的文化意义，渗透着特定含义的时日变成了传统文化的重要内容。春节便是古代时间体系中的一个重要传统节日。
从年到节：中国人的节气与节日
在中华民国推行公元纪年以前，传统纪年被赋予了不同的名称：尧舜时代为载，夏朝称岁，商朝为祀，到周朝才开始称年，然后一直沿用并固定下来。古时人们发现岁星行经一次，人间恰好走完四季，至年末祭祀终了，万物周而复始，这既是自然的节律，也成为农事耕作的重要依凭。一年中有四季十二月，再分为二十四节气和七十二候，人们根据星象和物候来弄清楚时间周期。由于节气决定农时，是否能准确观测并依照节气劳作，决定了粮食的丰收与否和农业生产的成败，进而影响到更深远的社会安危和国家兴衰，节气对于传统农耕国家的重要性不言而喻。人们在繁忙的农事活动中，会将特定的节气作为重要的日子，在这一天举行仪式、典礼和庆祝活动。如过去在立春日，天子会斋戒迎春和鞭打春牛以劝农，民间有戴彩（剪彩为燕以戴之，或为春蝶春钱之形）、拖钩（后世之拔河）之戏，既是敬祈上天以求风调雨顺，也是表达春日来临之际人们的欢欣愉悦之情。
本色纳纱加绣春牛图卷 清
节日则是基于崇拜祭祀和生活需要逐渐形成的民俗文化，更能体现传统观念、人文内涵和纪念意义。节日的形成脱胎于节气，如现在的清明、冬至，既是节气也是节日，二者的分野在于传统历法为阴阳合历，节气按阳历，而节日则从阴历。从节气到节日，是从传统历法中确立具有特殊意义的日子加以庆祝和纪念，随着社会的发展，凸显人文性的节日的影响力和受众范围逐渐广于节气；不过，作为四季和年月的节点、标记，二者仍有很大的相关性，而且节气在传统农业社会仍不可或缺。如清明、冬至的特殊之处在于既反映了农耕规律，也具有深厚的文化内涵，清明是人们祭拜先祖、踏青游春的日子，而冬至又称冬节，民间有“冬至大如年”之说。当然，在所有节庆中，最隆重、最盛大的节日还要属春节，也就是俗语常说的“过大年”。
从年节到春节
春节是我国四大传统节日之一，古时称为年节，是奉祀神灵、崇宗敬祖的传统佳节。《尚书·舜典》有言：“月正元日，舜格于文祖。”意思是说，在正月元日这一天，舜到文祖庙（尧的太庙）告祖。可见正月初一这天祭拜祖先的传统从舜的时代就开始了。除了祀神祭祖以外，还有祈福辟邪、团聚拜年、舞龙弄狮等活动。不过春节的日期在古代并不固定，因为以哪个月的第一天作为一年之始取决于朝代王姓，即史书所载“王者易姓受命，必改正朔”之说。正朔即正月初一，夏朝正月如今，商朝以夏十二月为正月，秦代以夏十月为正月，汉初沿用秦制，至汉武帝令人造太初历后，才复改夏制，以正月初一为新年第一天，此后一直沿用至清末。在很长时间里，冬至曾被视为年节。汉代《淮南子》载，“冬至日，天子率三公九卿迎岁”；宋代周密在追忆南宋都城临安（今杭州）都市风貌的笔记《武林旧事》中也有“冬至，朝廷大朝会，庆贺排当，并如元正仪”的记载；清代顾禄的《清嘉录》中也说苏州人最重冬至节，节前一夜被称为冬至夜，颇类似除夕。春节源于岁首节俗文化，作为朝贺祭祀、除旧布新的重要节庆，春节的时间范围从上一年末一直延续到新年后。由于春节期间也是农闲时节，人们便有充足的时间预备迎新事宜，这期间重要的日子有腊八、祀灶日（腊月二十三或二十四，今小年）、除夕、元旦（正月初一，也被称为元日、朔日、正旦）、财神日（正月初五）、人日（正月初七）、上元（正月十五，今元宵节）等。从古至今，春节都是牵起人们浓浓乡情的桥梁，也是中华民族传统文化的集中展示，如果说有些节日如浴佛节、天贶节已湮没不显，但春节和各地年俗仍然在时间的流淌中生生不息。岁月可亲，有繁忙农事中的生计筹划给人的生机和希望，也有季节更替带给人的时光轮换、年华易逝之感，岁时节令中积淀的传统文化心态，承载着人们对幸福生活的追求和对未来的殷切企盼。
对未来的殷切企盼。
承载着人们对幸福生活的追 求和
岁时节令中积淀的传统文化心态，
年俗的历史演变
传统的岁时节令记载了时间的流逝，记录了农业生活的忙碌和自然河山的悠远，也通过节日展现出中国人的生活美学和田园诗意。古时从宫廷到民间，地理范围上从南往北、从东至西，各族人民都将春节视为一个盛大隆重的节日。在整个春节期间，大人小孩皆是喜气洋洋，从腊日（腊八）开始，整个新年的筹备活动已经徐徐拉开帷幕，民间也有“过了腊八就是年”之说。腊有新故交接之义，汉代尚有腊祭的传统，但到魏晋时日期已不再固定于腊月初八。今天的腊八已与腊祭无关，而是源于佛教节日，据说佛祖在这日悟道成佛。南宋吴自牧《梦粱录》记载：“此月八日，寺院谓之腊八，大刹等寺俱设五味粥，名曰腊八粥，亦设红糟，以麸乳诸果筍芋为之，供僧，或馈送檀施、贵宅等家。” 所以宋代就已形成熬腊八粥的传统，从实际功用而言，喝腊八粥既有祈福、防寒的功效，也因采用一年结余的食材熬制而成，蕴含了“年年有余”的好兆头。清代在腊日有“悬神轴，供佛马，具牲醴糕果之属”的祭神祭祖传统。今天的腊八节，北方流行以醋泡腊八蒜、吃腊八面，安徽黟县还有做腊八豆腐的民俗。
腊八过后，重要的节日就是祀灶日了。祭灶曾在夏季，即“孟夏之月其祀灶”（《礼记》），全国各地祭灶日也各有不同，但后来皆定于岁终祭灶。祭灶是古代五祀之一，也称送灶，广为流传的说法是这天灶王爷会升天向玉皇大帝汇报这一家的功过，民间便准备供品送灶王爷启程，一般都用一些甜而且黏的东西如胶牙饧（糖元宝，今麦芽糖）塞住灶神的嘴巴，让他回天上复命时多说好话（或封住嘴不说坏话）。但最早的传说则源于汉宣帝时一位叫阴识的至孝之人，阴识在腊日早上做饭时忽见灶神，便赶紧跪拜行礼，因家里蓄养着一头黄羊，便以之祀奉灶王，从此家中暴富，时人多效仿之。后世有典可查的祭灶供品可至宋朝，《梦粱录》载：“二十四日，不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶。此日市间及街坊，叫卖五色米食、花果、胶牙饧、箕豆，叫声鼎沸。”宋朝的供品为蔬食饧豆，到清代又添谢灶团，即以米粉裹豆沙做成。人们还会将自制灶神轿子焚送门外，未烬者还入灶中，谓之接元宝；另有以稻草和青豆撒之屋顶为马料豆，并将剩余的吃下，据称可使眼睛明亮。祀灶日民间俗称“过小年”，为了迎接新年，小年也是打扫除尘日，要将全屋一年的积尘清除干净。
民国时期木版年画《上天奏事灶》 国家图书馆藏
小年过后便是除夕大年夜了。除夕夜是辞旧迎新的交界点，民间有守岁的习俗，晋代周处《风土记》记载：“至除夕，达旦不眠，谓之‘守岁’。”守岁便需通宵燃烛，称为守岁烛，也是孟浩然诗句中的“续明催画烛，守岁接长筵”。长筵是守岁的筵席，即年夜饭。岁除还有驱鬼逐疫的传统，汉代高诱注《吕氏春秋》记载：“前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦称傩。”故家家户户悬桃梗苇索，换上门神和新桃符，门神的形象从上古管理万鬼的神荼、郁垒二神人演变到唐代的秦琼、尉迟恭，桃符则是在桃木板上画神像以辟邪，后木板改用纸，写以联语，即今春联的前身。守岁又有发压岁钱的习俗，古时是以朱绳缀百钱，现用红包代替。到了第二日便是元旦，宋代王安石的《元日》让我们记忆犹新：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”燃放爆竹最初也是驱疫之意，以竹入火谓之爆竹，后代替以硫黄爆药制成的爆仗。诗中的屠苏是酒名，起到避疫的作用，还有饮椒酒、服桃汤、折松枝，皆同此用。在吃食方面，南北稍有不同，北方吃饺子，南方则是圆子。元日比较重要的习俗还有拜年和舞龙舞狮，与今日相同。此后的财神日是备牲接财神以祈求财源亨通的日子，人日这一天古有以七种菜为羹和剪彩戴胜以示新的习俗。
上元是新年第一个月圆之夜，历来备受关注。上元灯会古已有之，始于燃灯礼佛，到唐时灯会大盛。唐郑处诲《明皇杂录》记载：“上在东都，遇正月望夜，移仗上阳宫，大陈影灯，设庭燎，自禁中至于殿庭，皆设蜡炬，连属不绝。时有匠毛顺，巧思结创缯彩，为楼三十间，高一百五十尺，悬珠玉金银，微风一至，锵然成韵。其灯为龙凤虎豹之状。”经能工巧匠之手，燃灯兼具富贵气象与风情韵致。宋朝又有无骨灯、走马灯、罗帛灯等新奇物件出现，灯谜也于此时问世。灯会的时长从唐代三日到宋代五日，至明代更长达十日，热闹非凡的燃灯活动掀起了春节最后的高潮。除了逛花灯、放烟火，上元还有吃浮圆子的习俗，“时节三吴重，圆匀万里同”，取团圆之意。
喧腾喜庆的春节，经历了从除夕夜朱绳缀百钱到红包压岁钱、从上元燃灯悬珠玉金银到各地花灯相映夜景璀璨的转变，也见证了朝代的更替和年俗的演变。当下由于疫情影响，不少地方倡导就地过年，引领线上拜年、网上赶集、云游博物馆等年俗新风气，也是大时代下社会变迁的缩影吧。
《群言》祝大家虎年大吉！
抖擞精神，再启新程！
本文将于《群言》2022年第2期刊发，敬请关注！
作者单位：北京市社会科学院文化研究所
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