大宝法王噶玛巴 | 要怎样修持正法才算产生效用以转化业力

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降伏烦恼篇 

自心即佛但不识本性，

妄念即法身竟不了悟，

任运即真性而难保任，

自然即本性却不相信。

上师鉴知我！

祈以慈悲极垂顾！

 加持解脱自明自性地。

死亡必来不堪心忆持，

正法实益不堪如理修，

业果真谛不如理取舍，

念知必要不依而散逸。

上师鉴知我！

祈以慈悲极垂顾！ 

加持记取无散之正念。

所谓「自心即佛」之义，心的本性是空性，这究竟的本性和法身的本性没有分别。

因此谓「自心即佛」。

有人认为妄念是法身，如果妄念是法身的话，那凡夫有现前证得法身，因他有现前妄念故等诤辩便会很多。

谓：「正法实益不堪如理修」，如果正法能如理的修持，一定能得到真实的利益，不好好修持，而只是口中说说，便没有利益。

谓：「业果真谛」真实不虚，所谓的真实不虚有：「胜义世俗」真实不虚，和「业果」真实不虚，两者有一点不一样。

所谓「业果」真实不虚是指善因生快乐的异熟果，恶因生苦的异熟果，这是真实不虚。

如佛经中所说，行善得善的异熟果。此是自然的法则，而不是由另外的创世主所造成。

但有些宗教说，行善不一定能得快乐，要由创世主来决定，将来会有审判日，判定谁可以升天便升天，谁需要下地狱便下去。

一般行善的话便可以升天，而没有什么审判。

只要自己好好种善因，便会有善的异熟果，不是由佛陀来决定，不管佛陀喜不喜欢，只要自己能行善就一定生起快乐的异熟果，造恶的话，佛陀虽然会有点不喜欢，但他一定得承受苦的异熟果，这是自然法则，不是佛陀所决定，如经典中所说。

佛教中说自己有很大的自由和权力，要下去的话是在自己的手里，要升天的话也是在自己手中，不需要期盼他人的决定。

所谓审判可以说是行善得以升天，而行恶就会堕恶趣，如果要等待他人的审判，自己便是没有自主，但我们将来的一切都是由自己决定的。

一般来说业果法是世俗法，因为是实有法，所以是世俗。这里业果部份所指的真不真实定义上有所分别。

我们修持是需要一直坚持地做，没有时间上的分别，平时不管是走路，站着或睡觉时，都应不忘修持，这样保持着下去，之后就会很自然。

一些外国人到底是不清楚呢？还是老师没教他们，有时会抱怨学佛的时间不够，然而学佛的时间可不需要限制在十点到十一点中才可以。

当我们在造身口业时，烦恼会跟随着一起来，当修持时便会觉得很充实和安乐，此时不会生起很大的烦恼。

所以烦恼主要在造身口业时生起得多。

我们经常会做一些世间法的事情，此时不能以修持来对治，只是说我平时有修呀或什么时候有修都是没有用的。

遇到障碍时，不能以法来对治，就如凡夫无法对治烦恼，只会增长烦恼。

我们刚开始修持时需要用很大的心力来集中意念，之后因为经常修持之故，当心散乱时，就会很自然，马上记得对治方法。

恭录自第十七世大宝法王噶玛巴

《遥呼上师祈请文》 

时间：2004年11月26日

地点：印度智慧金刚大学

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大宝法王噶玛巴长寿祈请文

嗡 梭 帝

圆满十力具德释迦王，观世自在佛海观世音，

大悲主者莲花金刚足，愿诸皈境赐今时妙善。

殊胜发心如曙光导引，胜化身启白昼之相好，

令此土光明善生缘起，而成我等希望具义者。

佛法教证法理圣执持，悲心大海普遍大自性，

任运获得灌顶之事业，顶礼持金刚尊噶玛巴。

行佛事业白色之光纹，历代噶玛转世珍珠鬘，

一切行传如理而执持，具德有情怙主常住世。

广大教之曼妙绢飘扬，殊胜觉证珍宝顶严饰，

智慧金柄极坚固无变，胜生圣教法幢常住世。

成就顶严罗扎马巴等，成就大海口诀藏得获，

成就种性持增教之怙，胜成就坛城主常住世。

汉藏并与东西方诸域，随所行作毕竟摄诸土，

树立众生之善乐根本，圆满法财善规得增长。

上师本尊三宝真圣化，法性缘起双运实质性，

清净胜意真实语严词，诸祈愿处无勤任运成。

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一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

—《金刚经》—