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赵宪宇讲座《诗词的想象力》第一部分（附PPT和音频）
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（ 讲座提纲和内容见下面图片，另加文字说明）
今天我讲的就是想象力的第一个想法，就是要融通贯通。在这里面有一系列文章和作品，我今天主要给大家选三个案例，也是三篇文章来表达我对贯通和对想象力的一种作用。
从此做一个横人，横这个字是很有趣的一个诗词中的经典的一个词，似乎古人都很喜欢横这个字。
我们讲苏东坡的题西林壁，总是会给学生讲这里是哲理诗，但是我有一点建议，我们不要跟他讲哲理。我们就想象这个情境，当年当苏东坡斜过身躯，偏着脑袋横看庐山，那样子、那神态、那角度，该是多么的闲适，多么的有趣和得意。现在苏东坡是网络的红人，是微信的常客。但是大家最终落脚点都认为苏东坡是一个非常有趣的人，一个非常有趣的灵魂。 我想我们应该跟学生交流的就是这么一个有趣的灵魂，把他这种姿态呈现给学生，呈现给课堂。这里面比我们单纯来讲，它的哲理可能更加吸引、更加有魅力。
欧阳修也是这样，他写野岸无人舟自横。他不说自己如何横，而是说在荒野之间，无人问津之处，只有我，只有我的眼神，只有我的心神在投意，在钟情。
雷震是一个宋代很不出名的词人，他的牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹，没有给送给我们诗和远方的牧童，而是给了我们一个不靠谱的信口吹的横骑牛背的自由无邪的一个天真。
梅妻鹤子的林逋，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。只有横着眼睛才能够看到横着世界，只有横的思想才能够读出别致的义理。
我们看把古诗词中间很多带有横字的贯穿在一起，就是一种贯通。
美国人叫托马斯弗里德曼，写过一个风行世界的著作，叫世界是平的。但是在我们古代诗词里边，在他们的眼中实际是横的，是别具特色的，是别具心裁的。包括李白的其实很悲观，然后还有天姥连天向天横等等。
唐朝韦应物写的，大家都很熟悉的春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。横在历史上，在文人的笔下，在画卷里表达的是很温柔，很自由。
但后来慢慢还有一些变迁，由原来的情感的横变成了道理的横，直接变成了品质的。
戊戌六君子之一的谭嗣同，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。在这里就是一种意志、一种意念、一种品质。 鲁迅也是一个横人，横眉冷对千夫指。他能这样一横，横出了剑眉和铁心，以及骨气。但横的背后却是有孺子的支撑，只有做好孺子牛才能做到横。
李白，一个叫白的人，一个纯粹的人。是李白的名字造就了他的诗名，还是李白的名字唤起了他那么多关于白的诗作。 作数以百计的诗作，这实际上也是一种列举，对一个人的贯通，对一个人用一个字的贯通。 白发当然是白，白城当然是白，白马当然是白，白水依然是白。 当然这个白不一定是颜色的白。所以写起白的李白就似乎特别兴奋，而且能够释放出无限的诗意。 白发三千丈，白兔捣药成呼作白玉盘，白日何短短。 在李白的笔下，白得纯粹，白得纯美，飘逸与潇洒，现实与功利，实际上就是一种诗歌的鉴赏。 白发是一种情节，白酒是一种符号，白堤是一种意象，而白璧是一种凭借。 何许最关人，乌啼白门柳是那么抒情。
昨日朱颜子，今日白发催，是那么感怀。 仙人乘白鹤，海客随白鸥，是那么的遐想。 明月沉碧海，白云满苍梧，是那么深沉。 他登山专登太白峰，喝酒偏爱白玉壶，骑马独爱白龙马，而看景也偏爱白杨杉。 就连说话也是独白，太白与我语，为我开天关。
他笔下都是白的。 野鸡是白的，大雁是白的，仙人是白的、龙是白的、猴是白的、鱼是白的、水是白的、草是白的，浮萍是白的，城是白的，路是白的，斑鸠是白的，连牛也是白的，何如牵白犊，饮水对清流。 更可怕的是连蝙蝠也是白的，仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
我们无言以对，无处可觅，无话可讲。只能说他叫李白，并且是字太白。一个白字，它是一个想象点，也是一个思维点，打开了我们的思维。
我不知道有没有其他人也研究过或者关注过这样一个字，这样一个心理的契合。我们找到的是一个思维点，我刚刚说不是正宗的课堂的解读，但是我们在课堂解读了李白的诗作以后，我们抽出一点时间或者课外拓展的时候，让学生思考一个思维的点，拓展一个空间。 我觉得这是一个情绪，一个视野。在融通和贯通里面呢，这个想象里面我所要表达了。
第三个案例，除了刚刚两个字以外，我想找一座山，这座山就是庐山。
都说庐山是深不可测、波谲云诡。 庐山似乎是一种定势，到泰山呢就是封禅、祭祀、官升八级，一定江山的，但到庐山可能就是仕途的滑铁卢，是升官的逆行线。真是这样的吗？
寻找历史，回归诗词中间去，最早算一算还是从四司马迁的史记里面有记载。为庐山定调的是陶渊明。 陶渊明辞官不作结庐在人境，在人间寻找到了乌托邦，就是庐山这个环境，他定位的桃花源，采菊东篱下，悠然见南山就是庐山。 从仕途上下来的人，一直围着庐山，一直写着庐山，一下就把庐山规定了它的权限，把庐山的灵魂解释成了辞官的概念，把庐山的形象打造成了退隐者的形象代言。 所以后来的人就是看不透了，错觉成了庐山几乎是唯一的主题，而晕乎成了庐山几乎是永远的感叹。 连李白那样豪放，写出了自己的错觉。对一座山的认知，通过一条瀑布，把一个适当的感受放在了天地之间，但是也有气势，也有豪放、也有豪迈，一路不可一世，但他毕竟是放在了一个庐山这一个错觉的境界里边。
白居易也是这样，长恨春归无觅处，不知转入此中来。 他对庐山选取的也是一点，但是意外之感，表达的是：人间不是山间，此处别有洞天。洞天仍为桃树，还是那家桃花之源。 在这里面，白居易和陶渊明有异曲同工之妙。 想到这里我想穿插一点，古代的诗词确实很有趣的啊，春是可以被他们拿过来随便赠送的，就好像是自己的心里常有的一个私人物件。
江南无所有，聊赠一枝春，我把春天赠给你，这话大不大？可是在诗歌里面却是一片盛情。 若有人知春去处，唤取归来同住。有这个异想天开的人，还不止一个人来，若到江南赶上春，千万和春住。
还有苏东坡，刚刚我们也说到了，看来庐山的缺陷，一种是历史的误解，一种人为的定案，这是铁案。铁案难翻，稳如泰山啊。 连孟浩然，数下去还有很多很多的人，欧阳修、王安石、陆游、苏辙等等。 陶令不知何处去，桃花源里可耕田。桃花源不再是落魄者的归宿，不再是失意者的世外桃源，是我讲的想象力的第一个方面，这个从一座山、一个人、一个字讲到想象力的一种贯通和融通。 （未完待续，音频在最后一部分一并贴出） ============================更多教师成长文章，请点击阅读
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