《千字文》- 第16集

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《千字文》（第十六集）

张清泉教授主讲

台南极乐寺

2016/10/4

好，刚刚讲到廉颇跟蔺相如这个故事，国剧里面所演出的《将相和》。这个看在有心人的眼里，有心人就是有所感的人，看了这个内心都有很大的受感动。两位先生都是令人敬重，他们的存心、他们的义气、他们的各种担当，都是让人觉得值得我们学习的地方。

底下，“九州禹迹”，来。

学生：“九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。”

老师：好，这个一百、两百的百，又念作ㄅㄛˊ。就是昨天讲的读音，跟那个白色的白一样，有念ㄅㄞˊ，有念ㄅㄛˊ，这个百，百郡，如果是语音就念百ㄅㄞˇ郡，如果读音就念百ㄅㄛˊ郡，都可以，我们的课本是注ㄅㄞˇ，这边是注ㄅㄛˊ。

“九州”，这边是泛指天下，因为古代的中国是把全国分成九个行政区域，州、郡、府、道等等，所以称为九州。

“禹”就是夏朝的大禹。他因为治水有功，所以舜就把天下让给禹，这个叫禅让时代。不过从禹之后，因为他的功劳太大了，老百姓感念他，他过世以后就把这个王位，由他的儿子来继承，那从此以后就变成叫做家天下了。

汉朝灭了秦国以后，把全国原有的秦代的三十六郡重新划分为一百零三个郡，简称是百郡。“百郡秦并”，由秦朝并，统一天下。

所以这两句的意思，夏代建立了，开国者、建立者是大禹，他平息了洪水之患以后，把全国的行政区域重新划分为九个州。他为了治理洪水走遍天下，所以每一个州都留下了他踏勘过的足迹。传说他三次经过家门都没有进去，三过家门而不入。中国的郡县制度，是秦始皇灭了六国统一天下以后才建立起来的，当时是划分为三十六郡，等到汉朝以后重新再规划过，变成一百零三郡。这些制度对中国后代影响就很深远，所以后代是依照这样子的一个行政区域的划分，历代是略有调整，分分合合，大体上就以这个为基础。

“岳宗泰岱，禅主云亭。”中国的五大名山当中，东岳泰山最为尊贵，是群山之首。但它不是最高，它的高度不是五岳最高的。但是因为历代帝王都在这个地方祭天，历代帝王他建立一个国家以后，为了报答天地的功德，选择在泰山祭天，叫做封。所以封禅封禅，封是祭天，然后在附近的云云山，云云山或亭亭山祭地，开辟一个祭坛来祭地，来完成祭祀天地的大典。所以封禅就是包括祭天、祭地。这个有点类似现在的那个就职大典，就职典礼。就职典礼要发表演说，从演说词里面看看你的治国理念。所以他这些历代帝王，除了建国之初以外，其他他也会选择重要的时间，另外再选择到泰山来祭天、祭地，来封禅。在泰山祭天，然后祭地是云云山或者是亭亭山，所以叫做禅主云亭，以这个云云山跟亭亭山为主，这个是封禅的地点。

再来，“雁门紫塞”，来，一起念。

学生：“雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。”

老师：刚刚讲到这个九州天下，分成三十六郡、百郡。那现在呢？接着就讲泰山封禅，还有底下这些地点，有北方、有南方、东方、西方，讲的就是整个统一天下以后，所管辖的领土范围，有哪些重要的地点、重要的要塞。有雁门关、有紫塞、有鸡田、有赤城。中国古代土地广大，国土四周有许多的边防要地，像古代北方的雁门郡、紫荆关、鸡田州、赤城郡，都是戍守边疆的国防重地。

雁门关在哪里？在山西北部。那个雁门山很高，雁鸟无法飞越过去。雁门关位于比较低矮的山口，雁鸟、雁鸭只能从这个地方低空飞过去。所以两座山对峙，形状像门一样，这里就叫做雁门关。雁鸭是候鸟，飞到南方去避寒，到了春天就飞回北方。

“紫塞”就是长城。因为秦朝筑长城的时候，所用的土都是紫色的。这个紫色的，我们没有到现场看，无法了解，不是像一般我们看到那么鲜艳的紫色，是有一点点的紫。所以就把长城称为“紫塞”，这个塞就是边境、就是关塞。所以我们唐诗里面有很多的塞下曲，那个塞就是边境、就是长城的意思。

“鸡田”，它是一个州的名字。“赤城”，都是山名。这个都是地点。

还有“昆池”、“碣石”、“钜野”、“洞庭”。这里面讲的刚才是陆地，现在讲的是有水的地方，湖泊。湖泊很多，昆明池，这里只是举几个比较特殊、比较有名的地方，昆明池、碣石山、钜野泽、洞庭湖等等，都是名山大湖。

昆明湖就在云南，叫做滇池。云南简称为滇，滇池，昆明池。“碣石”在现在的河北省。听说那个地方，你只要爬到碣石山，往东边一看，可以看到那个很辽阔的海面。所以古代，像汉武帝、像秦始皇都来过这里，他去泰山祭祀以后，接着就到这个碣石来看看海。传说秦始皇不是要访求不老药，就是来到这个碣石山，然后往东边一看，整个欣赏海景的最佳的位置地点就在这里。“钜野”，也是在山东。洞庭湖大家比较不陌生，湖北、湖南交界的地方。

“旷远绵邈”，来，念一下。

学生：“旷远绵邈，岩岫杳冥。”

老师：把这个九州三十六郡、一百个郡重要的几个山岳、湖泊、要塞统统都介绍了，最后总结中国疆土雄伟壮阔，边城要塞，连绵不断，高山耸立，奇谷幽深，一片锦绣河山。北方、南方景观不一样。

“旷远”，辽阔。“绵邈”，连绵不尽。“岩岫”，岩是高山，岫是深谷。我们讲那个云从山谷里面冉冉上升，这个叫做白云出岫。“杳冥”，幽深晦暗，不可测知。就是山很高，山谷很深，仰之弥高，钻之弥坚。用这个来形容整个河山，河山的壮丽雄伟。

好，这一章到这里结束了，都是历史典故，历史、地理、人文、自然都有了。

这一周是我们整个课程的中间，我们有九个星期，现在是第几周？第四周。我这里有一些补充资料，随时可以垫档。

这个是我在莲社那边，今年五月底我们办的启蒙班的师资培训用的，来谈一谈关于学习这件事情，给大家做参考。重点是这五项，那一个小时讲到哪里算哪里，大概讲不完。讲不完，以后需要垫档的时候再继续。

学习的各个视角；学习的场所，方式、途径；人生需要学习的事情有哪些；活到老学到老；最后，大家都学儒、学佛，学儒、学佛，儒佛的修持方法跟目标是什么，我们简单的来谈一下。

所谓的各个视角就是“学”这个字，我们从什么角度来观察学习这件事情？从什么角度来体会了解“学”这个字。因为大家现在我们都在求学，活到老学到老，重点是看我们学什么。那学什么就有学什么的要领。

我们从这个形、音、义，字形、字音、字义，现在大家要研究传统文化，我们都是遵从老法师的这个规划，从基本的小学，小学下手，文字、声韵、训诂。昨天有谈到，你文字、声韵、训诂、形、音、义，基础，基础科目学了以后，还有一个进阶的、延伸出去的，包括语言学、语义学、语音学、词汇学、修辞学、文法等等。

我们研究古代这个经典，就是可以透过现代的这些学问，透过现代的社会科学，透过现代的工具，来重新来了解。这样子我们对一个字，经文的字义就比较不会片面，不会只看到某一个角度，就比较能够多方面，从各个面向来了解。所以我们就从名词、动词方面来认识这个字。

《论语》里面开头就讲“学而时习之”，就讲“学”。那我们从各个角度来看待、来探讨“学”这个字。它有名词义，第一个，名词方面第一个，学就是道术。道跟术是两回事，道是道、术是术。这个道术是清朝一位学者叫毛奇龄讲的，这不是我自己随便乱编的。道指的就是理论方面的，佛学、科学、哲学、美学、医学等等等，理论方面的叫做道。术是技能方面的，百工技艺，各种工程学、机械、运动，那艺术的有绘画、书法、拍电影的，等等这一些都是术，技术、技能。所以合起来叫做道术。道术就是学，佛学、科学、哲学、医学、运动学、游泳学、棒球学、高尔夫学，高尔夫球的学问。

第二个是教育的场所。入学，进入学堂来学习。那学堂有小学、大学、中学等等。所以这个学，它的名词方面的第二个意思是教育场所，教育的场所。

动词方面的意思，无非就是名词跟动词，第一个是仿效，这个我们上次说过了，就是模仿。学习就是从模仿开始，这是基础阶段。这是朱熹在《四书集注》里面他说的：“学之为言效也”，就是仿效、就是模仿。模仿就是一切学习的基础。婴儿出生以后就开始模仿，模仿妈妈的说话，所以叫做母语；模仿身边的人的一些行为举止，包括走路。所以我们讲举狼人的故事，婴儿如果被叼到狼群里面去，他的模仿对象就是野狼，学野狼哭叫、嚎啼，学野狼四只脚爬，学野狼吃，茹毛饮血，吃这些生肉，喝血。这是基础阶段，或者我们称它叫幼稚阶段。这个阶段你如果没有跨越出来，永远停留在模仿阶段，我们一辈子的学习都是在模仿，都是人云亦云，都是人家怎么说，他怎么说，甲怎么说，乙怎么说，你自己没有说，自己说不出来，所说的都是人家讲的。当然没有错，世间好话佛说尽，经典以外什么好话统统都在里面了，这是另外一个问题。重点是你自己有所领悟的时候，那个才是你永远一辈子不会忘的。我讲这么多，我从第一周讲到现在，讲的这些东西，如果你自己没有领会的话，很快就忘记了。要变成你自己的东西，只有自己领会、自己领悟。

觉悟就是成熟的时期，《说文解字》：“学，觉悟也”。所以不是只有佛家讲觉悟，汉朝，汉儒许慎《说文解字》，他就直接把学解释为觉悟也。日本的满帆同学，日本学念作がく，那觉呢？一样吗？かく，送气音。学是がく，不送气。觉是かく，觉悟了以后比较有气力。你看那个字的写法，底下不同而已，一个是がく，一个是かく。所以觉就是在学再更上一层，有所领悟。你如果没有学到觉悟，永远停留在模仿。当然学习就是要从模仿，我们现在写书法都是临帖，临帖就是模仿。模仿到最后，有没有办法成为你自己的一个体，那就是看看你是不是达到那个水到渠成、瓜熟蒂落的这样的一个程度。否则久没有拿笔，没有拿笔写，你又要重新来了。这个跟乐器一样，久没有摸、没有弹，手指头都会生疏。所以这是我们透过不同的角度，从名词、从动词来探讨学这个含义。你记住这几个含义，你如果去读《论语》的时候，你看到学，你就会做种种的联想，而不是只局限在名词的意思或动词的意思。

举个例子，“学而时习之，不亦说乎？”这个我在课堂上点点滴滴都有讲到，现在是透过这个给各位汇整一下。第一个动词义，就是仿效到觉悟。上次说过，喜悦从哪里来？就是从觉悟来的，有觉悟才会有喜悦。佛家有佛家的觉悟，儒家有儒家的觉悟。儒家的觉悟得到的喜悦，就是上次我们讲孔子、颜回他们乐什么？孔颜乐处。他们所快乐的是什么？就是有所悟。一般我们读这一章的时候，常常都会把它局限在动词的意思而已。如果你再把它扩充到它也有名词的意义，名词的意义就是道术跟场所。你要学的是什么内容？学习的内容是什么？学习的道，所学之道，所学的术是什么？这个都是我们要探讨的。还有你在哪里学？是在家自学还是入学？读小学、大学、读中学，这是学习的场所。

所以我们在读这一章的时候，就不要只受限于动词的学习，你还要把它延伸到儒家要学的诗、礼、乐、六艺，礼、乐、射、御、书、数等等这一些。学习的场所就不只在孔子教导学生的教室里面了，孔子有时候也会带大家去户外教学。《先进》篇有一章：“莫春者，春服既成”。有没有读过那一章？“盍各言尔志。”那一章很长，每个学生都在叙述我的志向是什么，一个一个讲讲讲，讲到最后，曾晰，曾晰在那边弹瑟，“鼓瑟希”。孔子就问他：“点，尔何如？”点同学，曾晰同学，你的志向呢？曾晰就站起来说：我跟他们不一样，我的志向，“莫春”，莫春，他那个暮也是用一个莫。我上次有说过莫，独自莫凭栏那个莫，不要那个莫，莫就是暮。在《论语》里面就是用莫，莫春就是暮春，现在是底下再加一个日。莫春就是晚春，“春服既成，冠者五六人，童子六七人”，大家带着学生，带着学生、率领着学生，到哪里去？“浴乎沂，风乎舞雩”，到河边去，古人不是天天洗澡，去洗一洗，然后在那个舞雩，在那个坛上面纳凉，把身体吹干，“咏而归”，咏，咏就是吟诗，歌咏赞叹。

我年轻的时候读这一章一点感觉都没有。我说，奇怪，有的人讲治国、平天下；有的说雄心大略，那为什么这个曾晰的志向就是去洗澡？去河边，讲现在的日本话叫泡汤，这种生活不是太过于逍遥自在了吗？还咏而归，泡汤完，吹吹春风，再来唱歌回家。怎么孔子是赞许这样的？“吾与点也！”以前年轻哪里懂这些？现在渐渐懂了。前面几个讲的都是治国，治理某一个县、某一个郡、某一个州，我要用礼乐，用什么、用什么、用什么，这些都是理想。曾晰讲的那个原来只是教化，教育英才。万一这些都行不通的时候，你还有一条路，用之则行，舍之则藏。藏不是躲到山里面去没事做，不是退隐山林。孔子周游天下，周游列国，最后“道不行”，他说要“乘桴浮于海”，也没有，也没有乘桴浮于海，最后走教育这条路，删诗书、订礼乐，做什么？当教材，教学生。所以教育、教化，文化教育才是孔子的志向。“吾与点也”，我跟曾点一样，我认同他、我赞许他，这也是我的志向。所以现在我们的目标都是文化，推行文化、推行教育，教育要抓到重点。

我们不否认、不排斥西方的物质文明、科学教育，这些是可以让我们生活更加方便，没有错。可是生活愈方便，物质愈发达，人性就是这样子，很容易就放松了，很容易就放松、就放逸了。那放逸以后，衍生的很多问题就来了。

所以最后道不行，推广不出去，就教育，做教育的工作。冠者五六人，童子六七人，就是那一群是他的学生，带着学生，他也在户外教学。户外教学，我们上次讲大自然，亲近大自然，这也是很重要的“泛爱众，而亲仁”。所以学习的内容，诗、书、礼、乐、六艺；学习的场所，无定所，到处都是教室，户外教学更重要。

再举另外一个例子，孔子说：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”“对曰：未也。”“居，吾语女。”孔子说，由是谁？子路，仲由。由同学，仲由同学，这个女就是汝，三点水的汝，就是你的意思。你听过六个字，同时也会有六种蔽，先不讲蔽。六言六蔽，有听过这句话吗？子路说：“没听过，报告老师，我没有听过”。孔子就说，好，“居”，居是什么意思？坐下来，我慢慢讲给你听，“吾语女”，语是动词。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。六个字，仁、知、信、直、勇、刚，这是六言；六蔽是愚、荡、贼、绞、乱、狂。

可是重点是这六个重复的“学”字。怎么说好仁不好学？好仁本身就是很好学了，不是吗？好仁、行仁、亲仁，这不都是在好学吗？我一直就是有这个疑惑，看注解，看到最后也似懂非懂。后来终于因为前面那个“学者，觉悟也”，对这一章我才彻底了解。你好仁，你不好学，不好学就是你只学到皮毛、学到幼稚阶段，一直在模仿，你没有觉悟，那个叫做不好觉。好仁而不觉，好知而不觉，不觉悟，好信而不觉悟、好直而不觉悟、好勇而不觉悟、好刚而不觉悟，你只学到皮毛，学到幼稚阶段。你只一直是模仿，模仿人家仁、知、信、直、勇、刚，学人家皮毛、学人家表面，人家守信，你也学守信，你只学个皮毛；人家好勇好刚，你也学。像刚才说廉颇，廉颇你也学，你只学皮毛，只学前半段，你没有学到后半段，后半段是负荆请罪，你只学到前半段，我要好好羞辱他。只学到前半段，就是没有学到究竟、没有学到彻底、没有学到觉悟，就会产生六蔽。这个蔽跟作弊那个弊又不一样，这个蔽是什么蔽？遮蔽的蔽。作弊的弊、弊端的弊是下面有，那个叫什么？跟草一样，一横两直。这个蔽是蒙蔽的意思，就是有盲点。

好仁，你有仁慈心，可是你没有智慧。那个觉，觉悟以后就是有智慧了。好仁不好觉，就是你有仁慈心，光慈悲没有智慧，不觉悟就没有智慧，觉悟就有智慧，就会有盲点，盲点叫做愚昧。愚昧，什么叫愚昧？你光听到人家说：来，我们现在来捐款、来做好事，大家踊跃来乐捐。不明就里，你就出手大方，一捐就多少钱多少钱，结果不晓得捐款人家拿去做别的用途，你都不知道。还有现在很多诈骗集团。还有很多，我也碰过，先生您好，我要回屏东，没有钱买车票，你能不能借我两百块？你说两百块不多，你就掏出来给他。好了，第一次你掏出来给他，下一次说不定你又碰到他，他一样他要回屏东，也是同一个人。他就这样积少成多，两百块，这里两百块，十个就两千块了，一天骗个一百个人就两万块，这太好赚了。所以你不察，你就受骗了，就好仁不好觉，容易受这个愚昧。

底下，好知不好学，都是一样，我就不细讲了。就是这个字，觉。这样你才能够了解，为什么好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，本身就是很好学了，怎么还不好学？就是因为你的那个好学，那个学只是学到一部分而已，没有学到彻底、没有学到觉悟，就会产生这些盲点。这里的“好信不好学，其蔽也贼”，这个贼也是害的意思。所以读《论语》常常会把贼误解成盗贼，那不是，贼就是害。从仿效到觉悟，这是关键，有觉悟就不会有这些六蔽，不觉悟就会产生六蔽。

再来，学习的场所，学习的方式、学习的途径有哪些？刚才不是说孔子也带着学生进行户外教学。这户外教学很重要，户外教学不是去远足、不是去毕旅，我们以前都叫教育参观。当然第一个要多读好书，学习的场所，学习的方式、学习的途径，第一个就是读书。这个不是我们要讲的重点。

第二个是亲师会友。我之前看到祖师的法语，语录里面讲到亲师会友，后面还有一句话，师友夹持，用夹持两个字。我一开始看到，第一次看到这样的用词，觉得为什么要夹持？你今天不来上课，我就把你夹持过来。真正好朋友就是要把你夹持过来，才不会让你退转、不会让你懈怠。师友夹持，夹持是为你好。下次哪个好同学要翘课了、要懈怠了、要怎么样子，你就用半勉强的方式，这就叫夹持，善意的。可是千万要记住，我之前上次有讲过，孔子只有说“己所不欲，勿施于人”，你千万不要自我扩大解释，己所欲就要施于人。这个都是需要智慧。所以常常差别就在一点点，一线之间而已。有时候你认为说，我真的是为他好，我也很有自信，这个是善意的，这个是为他好的，结果结局是两败俱伤，两个人都受伤。亲近老师、亲近善知识，亲师会友。

第三个就是我之前讲的，亲近大自然。我们学习的方式、学习的场所、学习的途径不只是书而已。人，有书，读好书，好人，还有一个无字天书，大自然就是无字天书。有些话都不用多讲，你只要走进大自然，自自然然就可以得到疗效、得到充电、得到各种好处，不需要去了解大自然里面，比方说仁者乐山、智者乐水。我们光会讲，头头是道，仁者乐山、智者乐水，自己从来都不亲近山水，那都是纸上谈兵。

所以多读好书就是《论语》上面讲：“博学于文，约之以礼。”博跟约，博学于文，是广博，广博的学习，博文约礼。我要请问各位，这个约是什么意思？你就用约来造词，第一个想到的是什么？约制；再来，约束；再来，约定；还有？约会，跟礼约会。我们现在要跟礼有关系的，用礼来约制，这个可以，讲得通；用礼来约束，也有道理。还有刚刚讲，约什么？约定，我们彼此之间有一个约定，大家来结盟，那个也是礼。跟礼约会，这是满先进的用词。与孔子有约、与佛陀有约，有一段时间，台湾流行这些跟谁有约。还有没有，什么约？约什么，什么约？这时候觉得肚子里面装得太少了，是不是？盟约。还有什么约？数学有一个名词，跟分数有关，约分。约分再进一步解释，是把什么约成什么？把八分之六约成四分之三，把它约成什么？最简分数。所以叫做什么约？对了，化繁为简，前面是博，后面简约。

所以约之以礼，如果硬是只把它解释成约束的话，你愿意吗？心安一定不愿意对不对？谁喜欢约束？小朋友不喜欢。为什么长大变成成人以后，太多的约束绑着你，才会说五四的时代才会反礼，反对礼教。他反对的也是那些根本不是真正的礼，是一些习俗，那些习俗真的是约束。绑小脚，那个是对肉体的约束，那个可以反对、可以开放、可以解放。所以约之以礼是简约。又是什么意思？怎么个简约法？礼，礼太细微了，礼仪三百、威仪三千，这么多的仪轨，你要把它简化成具体简单、可以可行的。我们常常要可大可久，你规划了一大堆的计划，结果很多都不可行。不可行，不但要可行，而且可以简单容易，容易做的。现在电脑不是愈来愈简单，容易操作，触控式荧幕；然后那个输入法从早期的一大堆的输入法，现在还有用说的，对不对？仪器就是要愈来愈简化，不要复杂。礼那么多，这个跟前面那一句也有关系，你学了那么多，博学于文，这个文是广义的，是文字、文学、文章，统统叫做文。学了那么博，广博。前面，复习一下前面六蔽里头，好知不好觉，其蔽也荡。荡就是流荡、放荡。你好智，好智是好知，好智、好知其实是同一件事情。你的知识很广博，可是你都是知识而已，你没有觉悟成、领悟成自己的智慧，你的盲点就是荡，动荡不安，流荡，像水一样到处流，泛滥，那是泛滥。

所以这个“博学于文，约之以礼”，广博，广博就是放出去了；约就是简化，收回来了。用什么来简化？用礼来简化。合乎礼的，你学了那么多，有些不合理、有些没有节制的。前面我们讲过，礼最主要就是，礼让是精神。礼，有合理的，再来有节制的、有节度的个人行为，还有国家社会典章制度。从表象来讲，就是个人行为和国家社会典章制度；从内在的含义讲、道理讲，就是合逻辑的、合道理的，还有有节制的。所以你广博的在那边吸收知识、吸收学问，最后要回归到合理的、有条理的、可行的去实行，这个叫约之以礼，就不是约束了。大家都不愿意被约束，那为什么我们解释的时候硬要把它解释成约束？这个也是没有领会，没有融会贯通。

好，博学于文，就上次举的，“经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”。经书涵养就是博学，博学，这样才能够让你的心像镜子一样。所以昨天你们看我那个闲章里面有一颗叫做“心镜书磨”，心像一面镜子一样。铜镜，铜镜要磨才能够光亮，对不对？心这一面镜子也要磨，用什么磨？读书，心镜书磨。再来福德熏陶这是要行。解行就是约之以礼，约之以礼就是要落实到可行的地方，要合礼，合乎礼的。那福德熏陶这个是实践、实行。这样子自然你就能够说话出来诚于中就形于外，说话就芬芳，像兰花一样，出口成章，文章的章，而不是肮脏的脏。

有一句话说，率性、率真，处世无奇但率真，这个人很好、很率真，对不对？率真是难能，难能未必可贵。率真，率真就是很坦率，自然流露。问题是你流露出来的是芬芳似兰还是草包？所以你如果想要自然率真流露出来的是很雅的东西，你就要经书涵养，你流露出来的才是芬芳，像兰花一样。肚子里面不是经书涵养，而是一些，上次讲孔子诛少正卯五条罪，记丑而博，记忆的记，丑陋的丑，广博的博。记丑，他是博学，脑袋里面装的都是一些丑陋不堪的东西，记丑而博，这其中一条，跟我们现在讲福德熏陶、经书涵养、语似兰，这完全是背道而驰的。

好，亲师会友。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”上次说过了，改是改谁？是改自己，不是改别人。这个大家都知道，可是未必做得到。我们常常是虽然没有明目张胆的要别人改，可是内心都说：为什么不是你改而是我改？为什么不是你让，为什么是我让？家里面如果兄弟姐妹小时候争吵，老大常常是，妈妈说你是姐姐、你是哥哥，你为什么不让弟弟？你表面上不敢讲，心里面说：为什么每次都是我让？心里面就很不舒服。所以常常我们长大成人以后，也是这种心态，大家都说互相退让一步，为什么他不先让？为什么他不先道歉？他先道歉，我就道歉，大家都这样僵持不下。所以要改心很不容易。

君子“以文会友，以友辅仁”。以文会友，大家现在不是有什么读书会，大家来研讨，那研讨的目的是什么？当然就是你课后复习，探讨经典重要的意义；还有一个很重要的，辅仁，彼此互相激发仁心。怎么个激发仁心？就是道义之交，大家彼此是道义之交，不是“群居终日，言不及义”。在那边开同学会聊八卦，喝咖啡、聊是非，这些都是摆错重点了，可是现在世俗一般人很多是这样子的。那各位在座大家都是道友，彼此之间的情谊叫做道情，这不容易。人活在这个世间短短的几十年，能够结交到这样志同道合的朋友，知心有几人？所以大家要好好互相珍惜彼此的道谊，那必要的时候该夹持就夹持。

所以要交三种朋友：正直的朋友、诚信的朋友、博学的朋友。这个博学还是能够约之以礼的，不是像少正卯那种记丑而博。

第三个就是上次讲的亲近大自然，仁者乐山，智者乐水。山水，山，《论语》里面还有仁者静、智者动，山是静的，水是动的。古代古圣先贤这些哲人，直接就从山水里面去体会大自然动中有静、静中有动。静中有动、动中有静就是要我们学习动静分明，不要永远是像一滩死水这样子。这些哲理都是在古圣先贤的这些法语里面。法语两个字也不是佛家专用，《论语》上就有：“法语之言，能无从乎？”法语之言就是圣言量，是佛陀所说的、孔子所说的这些圣言量。仁者乐山，智者乐水。

我们上次说过老子、庄子都从水里面体会大道理。上善若水。水能就下，所以成为百谷之王。山谷，所有低洼的地方都是水的地盘，因为它能够往下流，谦卑。我们现在叫做低姿态，姿态很低。姿态很低现在人是把它拿来当作权术、权谋，我故意放低姿态，可是我内心是以退为进，我低姿态是为了找机会来反扑。可是真正有智慧的人，他的动机、他的目的不是在这里，我就是真的谦卑，有机会反扑我也不会反扑。这个上次讲过了，复习一下就好了。

仁，仁爱、仁慈、仁厚，还有生生之谓仁。这上次说过了，植物有仁，杏仁、薏仁、桃仁、花生仁，这些都是仁；动物也有仁，就是蛋黄、卵仁。这些仁都是那个核的中心位置，所以叫核心。植物有那个核，你吃了那个桃子有桃核。桃核硬硬的，打开、打破以后里面那个才是它的种子，种子里面就蕴含着生机，这些生机都叫做仁。杏仁、薏仁、桃仁，都是剥开了硬壳以后，最里面那个东西。

所以要从山水里面长养仁心智慧，从大自然里面才能获得无限的生机。充满能量的心灵才能散发无限的爱，你才能己立立人、己达达人。所以《论语》那一章“泛爱众，而亲仁”，你会把它解释成两件事情，你要泛爱众，你要去亲近有仁德的人。但是这前后有因果关系，你不要忽略了。你为什么没有办法泛爱众？没有办法广泛的去爱所有的人？上次有说过了，因为你心里面没有电、没有能量，你连自己都不想爱了，活不下去了。就算没有严重到活不下去，你也活得行尸走肉，活得这样子了无生趣，活一天过一天算一天，这样的人怎么去爱人？所以泛爱众跟亲仁是有关系的，你因为亲仁，不管是读书也好，不管是亲近仁德的人也好，或者是亲近大自然，你这个能量提升了，你才能够散发你的爱心来，所以叫做己立立人，己达达人。己立，自己要先站立了，怎么站立？还是离不开那三个方法：读书、亲师会友，然后自己去亲近大自然。亲近大自然最容易了，不必花什么钱，有一些需要收门票的就不用去了，收门票的里面都是人工设施。去爬山，你有没有发觉，会去爬山的人，路上遇到都很自然的打招呼。你在都市里面，大家谁跟谁打招呼？匆匆忙忙。每次我去我们台中那个大坑爬山，或去溪头爬山，迎面而来的人，大家早，你早，你好。进一步聊，你从哪里来？台中来。从台中，我从台南来。就自然人和人之间的藩篱就化解掉了。为什么在都市里面，每个人都隔了好远好远，跑到山上大家都释放开来了？因为是大自然的力量。所以就多亲近大自然就对了。

人生需要学习的事有哪些？这个对在座各位看起来就不陌生，也都普遍能接受。我们都是学儒学佛，都是继承雪公的系统、印光大师的系统。杨仁山居士也是这样子，儒佛兼修。再往上，再往上推，历代的祖师大德，很多都是儒佛兼修，外儒内佛。外佛内儒也好，外儒内佛也好，重点都是儒佛。

儒学就是刚刚讲的博文约礼，博学于文，约之以礼。博学于文就是知，约之以礼就是行，王阳明讲知行合一。佛法，广学经教这是解，专修念佛这是行，解行并进。解而不行叫做说食数宝；行而不解叫做盲修瞎炼。那专修念佛，干嘛不参禅、不持咒？现在密宗在台湾也满兴盛的，那禅更多了。各位了解教理、研究教史你就知道，有所谓的正法期、像法期、末法期。正法是什么成就？持戒就能够成就；像法时期就是相似法，参禅就可以成就；到了末法时期，禅也不行了，就只能念佛才能成就。

像法时期就相当于我们唐宋时期，那个时候禅宗很盛，很多开悟的祖师。不过那个时候净土宗也已经有了，净土宗第一代祖师是谁？东晋的慧远大师，从东晋的时候就有了，所以禅跟净其实在中国一直都是并行不悖。只是到了我们现代，你还是知道自己的根柢，净土宗是三根普被，上、中、下根，我们还是要自认自己根器，我们这个都是下下根。不要以为我们已经是中根、上根了，我们都是下下根，我们还是乖乖的念一句佛号，能够把一句佛号念好就很了不起了，专修念佛。

好，孔门教学的内容，刚刚讲学习的内容是什么，“不学诗无以言……不学礼无以立”。“子以四教：文、行（或者念ㄒㄧㄥˋ）、忠、信。”文，文就是博学于文，行就是品行，忠信特别要强调出来。忠信不就在这里面了吗？因为它很重要，你如果只是笼统的讲品行要端正，那大家最后都会流于口头禅，嘴巴说说。忠，尽己之谓忠，忠恕之道。仁，行仁就是忠、恕，还有守信用。这里头你如果学佛你就知道，一个是信，就是口业，守信用，讲话要守信用；忠是存心，尽忠，存心还包括行为，是身业。所以身、口、意，这里头特别把忠跟信提出来，就是让我们从身业、从语业去着手，修身就是从这两方面，一个行为、一个语言。

还有孔门四科：德行、言语、政事、文学。这些都是我们从《论语》里头去归纳出来的，孔子教学的内容、教学的科目，还有六艺，这些都是。“兴于诗，立于礼，成于乐”，上次说过了。“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”兴，兴起、振兴、兴盛。观，观察风俗。群，合群。诗歌透过音乐，把群众的心凝聚起来。

你们的母校都有校歌，有的小学有，有的没有。现在我国中已经毕业四十年了，我都还会唱我国中的校歌。那你如果唱了这个歌，你的校友一听到，我们是哪个学校毕业的，你的心马上就团聚在一起了。

再来，怨，这个上次都说过了。“迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”说这里头有心理学、社会学、伦理学、自然科学，它是综合教科书，“不学诗，无以言”。要言之有物，言之成理。言之成理，要有道理、要合逻辑，不是歪理；合逻辑、有道理以外，你还要有条理。现在佛学班在上实用讲演术、内典讲座之研究，讲的就是如何讲经、如何演讲，也是离不开这两个原则：言之有物，言之成理，有条理。

“不学礼无以立。”礼就是合理的、节制的。履就是实践。个人行为、国家社会典章制度，有吉、凶、军、宾、嘉五礼。还记得吗？吉是什么礼？祭祀。凶，丧礼。军礼。国际礼宾之礼。嘉是婚礼。所以礼就是合理有节制的个人行为或国家社会典章制度，你把握这一句话，你以后来观察这个礼，它是属于个人行为的，它是属于典章制度的，这些都要合道理，而且要有节制。

这上次有讲过了。“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”有和、有别。和就是大家很和谐的凝聚在一起，可是凝聚在一起当中，你又能够各自谨守各自的分寸。譬如说老师跟学生、长辈跟晚辈，要和乐融融，和乐融融之外，你还能够谨守分寸。你不要大家，像有的时候气氛太过于快乐了，有时候讲话就讲得太随便了，就没有礼貌了，或者是骑到长辈头上去了。你有没有看到有些好朋友，有时候，那是喝酒的问题，喝醉酒，一言不合，最后两个人打起来了，甚至伤人命了。这个就是不懂，不懂这些道理。

好，诗歌，抒发情绪，这是感性的；礼节建立规范，这是理性的。藉着音乐来调和，这个是诗、礼、乐去调和你的性情。不经一事，不长一智。从冲突，从这个调和去学习诗礼乐，所以孔子教导学生是这样子的。

这上次都已经讲过了，从情感的抒发，然后约之以礼，理性的平衡，这个地方是可以讲到约束的。所以我刚才讲约束、简约，是不要只局限在约束，但是也不排斥约束，它也有约束的作用、约束的道理。但是你要知道，约束不能一直约束下去，约束也要获得调和。调和就是你要有感性跟理性去平衡，而不是一直约束约束约束，约束到最后，人都会反弹，人都有七情。

所以兴于诗、立于礼、成于乐，就是三业清净，身、口、意三业清净，来庄严、充实美化我们的语言，庄严我们的行为举止，净化我们的心灵情志。

后面的最后一章，就是儒家兴于诗、立于礼、成于乐，就是佛家的身、口、意。口业，不妄语。不杀盗淫妄，不贪嗔痴，三业清净。用不同的方法、不同的内容可以达到一样的目的，所以我们才说学儒学佛，可以相得益彰，可以相辅相成，就是这个道理。

好，今天我们就先讲到这边，然后后面我们有机会再来继续讲这些。