李子治 | 討天下德賊檄
今宵之世，綱常失而人心亂，名教亡而蒼生苦。是以善惡不辨，良莠參差。昔者，孔子雲：鄉願，德之賊也。
觀之於目下，勾心鬥角不以為恥，霍亂四方反以為榮。至於父子夫婦，不親不睦，上下之間，極位有心，左右之義，如拋之物。罪之責世，自天而降。至明亡乃至清覆，德之力日削，義之氣日損。
古者，明王之治世，天下萬邦而各相安，以仁心定之也，與草木之共情，又何不憐之百姓乎？是以賢人在朝，鄉野無遺，山空人盛，大治於中土。
政出天子者，以良臣佐之，而易之；政出獨夫者，以奸賊控之，而亡之。
亞聖有言：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。
人之所生，異於烏獸，溺於害而死，歸於善而生。為君者，淫惡塞之於心，無仁之於民，是以大本毀失，而天下不治；無君者，不敬之於上，乃亂天下者也；無父者，源流而不明，盲求之於生，乃助惡者也。
三綱失，華夏危。五常之何也？謂：仁，義，禮，智，信。此之非小人可行，非君子可施，非聖王可佈。賊子之匿，目之不視，生於心而行之世，欲之發而德行無。道心惟精，本失豈明？立之而有良知，人之本義方顯。
西學起，湧之四海，人心思變，睹國凋敝，疾箭異邦。乃折根，以至今。然，國富勝於百國，人丁泛於億室，民之歎也深，仕之暗也厲。治國不在製，依禮而自然。
亂德之幾數，其罪也異，首者，引之入朝者，禍亂以至天下，億民受難，其罪天誅，萬世所咒，刻銘警之；次者，仕而不明仁心，偽義堂堂於世，欺上之惡下，掌利盡收於私室，以盈其欲，其罪當滅，民棄而政責，身死名壞；又次者，以利而逐之於際，弄四方之政，合之他心，狼狽為奸，蠅營狗苟，糧倉之碩鼠，社之微火哉；再次者，元亂七八糟於世，白丁以糾，豈上之過也與？猶子之於父也。
其亂，無家，無天下，無禮儀也。以其所欲而行，不以令出而中。罪在己心，性之愚昧。焉得而怪之天也？其之不修，如玉擲地，視而不見，何言無也？文武之業，百代之效。
周法之行，以徹通人。至於秦變，殘之將盡，漢興而復之，傳經以開後世之智。春生而冬亡，人之亦輪，死生有命，天道有昭，非達不領，又何惜哉？盡誅之亂綱常賊。
偽德而妖言惑眾，亂義而不知廉恥。是以其子可以為器，其民可以為棋。毀陰陽，遠四端，違三綱，悲之不明甚愚，反以功利加之而喜，去朝避法，又焉安乎？神明厲之，索而近卒。其之，下之者也，不聞於道，以笑賢士也，焉知其狀，遠遜人遺。
嗟呼！其世何！其世何！以鄉之力，舉旗而討，單者挑萬惡，幸之承於天，何論懼焉？服小人，退君子，將亡之兆也。道生而佑人，欲起而失道。
願結天下之賢，齊赴討賊之效，昊天於上，日月昭昭，劍出血濺！
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