2019上海黄浦区二模作文范文（10篇）
黄浦区（10 篇）
有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而要思考前往何方。要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字。
脚踏实地，仰望星空
有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。这并不是指我们应无视一切，空谈理想，而是指我们有时应跳脱出当前环境的局限，思考真正心之所向。
“置身何处”与“前往何方”，看似可以轻易同时纳入内心的两个方面，却常令人陷入瞻前不顾后、顾此失彼的困境中。当我们脚踏实地之时，我们往往将注意力放在脚底下的实土之上，即便仰望星空，却也无法沉浸其中，反倒只有“那太远了，我一定碰不到的”，诸如此类思想。在这种情况下，“置身何处”成了我们审慎反思自我、探寻真我的桎梏，“前往何方”因此失去了其真正意义。
正如哈姆雷特“虽身居果壳之中，我内心仍是无限宇宙之王”，这恰恰是仰望星空意义所在。个人能力的局限、社会潮流的影响、时代风气的枷锁，给生活贴上了一个又一个的标签。在这样一个崇尚工具理性，功利的甚至异化的环境中，我们不由自主地将太多考虑因素，太多现实因素纳入到内心，破坏了浩瀚的星空——它太飘渺，太浪漫，太与“置身何处”相抵触了。然而，当我们失去了这片星空，失去了静下心来忘却“现实”、思考心之所向的空间，我们也就失去了真我，失去了探出舒适圈、挑战生命的能力，更重要的是，我们将永远不知道这一“现实”又“弱小”的果壳中的我，能够创造怎样无限宇宙的可能性。
苏格拉底说：“未经反思的人生是不值得过的。”有价值的人生需要“不在乎置身何处”的勇气与魄力，需要“时刻反问自己想前往何方”的野心与看似不切实际、实则滋养真我的 天真浪漫的信仰。一如高更毅然决然放弃中产阶级的优越生活，一心学画画，最后病死在塔希提岛也无丝毫悔意，他抛却了“置身何处”，他的眼中没有他物，唯有熊熊燃烧的艺术之火，唯有远方闪耀的真我之星。思考前往何处给我们的从不是不切实际的无意义的梦想，它是我们对人生轨迹的及时调整，是我们幸福的来源——不是物质、现实、外界给予的残缺的、相对的、刺激性的快乐，而是圆满的、自立于世的、恒久的幸福。每个人的人生只有一次， 倘若只观现实未免留下遗憾，这是所有事物都无法弥补的。我们终会明白，思考前往的“何方”，即便没有到达，我们也因这无尽的“思考”而拥有着人生珍贵的意义。
黑塞在《获得教养的途径》中有“真正的修养，是随时能到达终点却永远在半道上。”
当我们能够将脚踏的实地当作滋养我们的土壤，让我们能更好地仰望星空，那人生便是圆融完满的，每一步都具有其意义与价值。
认识你自己
有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。
置身何处，是对当下现状的反省思考；前往何方，是对未来的憧憬规划。两者的结合， 是基于对自身的认识，有着“廓然而高”，“渊然而深”，“泠然而清”的用处。
所谓“廓然而高”，是长久的高要求目标，是对个人终极追求的探寻。尼采曾言：“人之所以伟大，是因为他是桥梁，而非目的。”对未来的要求便是人类文明前进的阶梯和助推器。虽然身体戴着现实的枷锁，心却要插上翅膀远翔。“前往何方”引领着前进的方向，给 予冲破阻碍的动力。漫漫征程上，人就是在一次次突破自我，迎接挑战的循环中，成长蜕变成真正的自我。
所谓“渊然而深”，是阶段性对自我的审视与反思。只有理想而不考虑自身条件和能力的，只会是空想。《三体 3》中，程心因其慈爱的圣母形象被选为执剑人。但她没有充分意识到该职位对三体星球无声却至关重要的抗衡，内心的怜悯使她未能第一时间按下广播行星位置的按钮。苏格拉底写道：“未经反思的生活是不值得过的。”思考置身何处，有助于明晰自身变化着的社会地位，思索人与社会的相处之道，巩固追逐目标的基础。
所谓“泠然而清”，是两者之上对外在不可控事件的洒脱。在认识自我，确立当下价值及未来方向后，对其余无关紧要的事物报以释然的心态。纵使世界“吻我以痛”，我仍能够 “临清流，吹惠风，修篱种菊，怡养内心之得。”认识自我才能明白内心准则与方向，从而适时调整置身之地及前往何方。伍尔芙说：“一个人能使自己成为自己，比什么都重要。”若将人置身于天地，思虑着宏观问题而非拘泥于小节，才会用豁然开朗的心态，在繁华城市中留有清醒的头脑，在大潮流中保有自我。认识自我后对内心的执着坚守，应是大千世界中不变的特例。
反观当下，高速现代化的社会中，有的人受限于自身的渺小而怯于突破，在唯唯诺诺中虚度光阴；有的人饱含壮志却忽视人性，如基因编辑中号称通过改变基因来改善人的缺点， 而忽视了科学背后的人伦道德。只有认清自我，建立自身的道德准则，在此基础上明确自身价值，向往终极目标，才能不断前行。
置身何处，是对现实的思考，前往何方，是对未来的渴望。认识自我将两者统一，迎来真正的自我。正如刻在希腊神殿门上的那一句：“认识你自己。”
脚踏实地，仰望苍穹
有人说，生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。高晓松也有一句耳熟能详的“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”。人永远对远方有无限的向往，我们也应当不断思考自己前进的方向，以期不会迷失自我。然而，“我们置身何处”与“眼前的苟且”，就将因此而得不到一点关注吗？
绝不。当我们仰望苍穹，寻找自己最钟意的那颗星时，我们仍然要踏实地踩在当下。我 们当然要思考前往何方，但我们同样需要给当下足够、甚至更多的关注。
“在乎我们置身何处”，并不意味着浅薄地低着头，眼里只有脚下三分地。这是自我窄化，眼光变得促狭短浅，眼中没有天空和远方的地平线，甚至没有眼前的路。试问，如此前行，能走出多远？
我们真正应当在乎的，是自我在全局中的处境，我们反而需要极长远的的眼光和大局观，才能看清自己在茫茫天地间的真实位置。我们必须要先认清自我，认清自己的能与不能，才能认识到自我价值几何，明白自己应当如何扎扎实实地走好下一步，以至于确定自己应当走向何方。
是的，在乎自己置身何处，清楚地明白自己置身何处，正是我们能理性思考自己将前往何方的必要前提，不认清眼前的苟且，不去战胜眼前的苟且，谈何寻找诗和远方的田野？只有明白地了解自我存在的价值，才能致力于去提升这一价值的含量，才能更进一步，去确定实现自我意义的方向，才不会一脚踏空，摔落到虚浮的泥坑里，再也望不见天空。
一味的好高骛远，向往远方，幻想着以后的壮丽成功而忽视了脚下的土地，终会落入妄 自尊大的陷坑难以自拔，而若是执着脚下，忘记抬头去看理想映照的苍穹，那也只是刻舟求剑般的原地乱转，不可能走上自我实现的正途。
因而，我们既要脚踏实地，又要仰望苍穹，要将审视当下的实干与放眼未来的宏志结合到一起去。从眼下最基础的事情做起，步步为营，每前进一步都省察自己是否处于正确的、指向远方的方向。同样，每前进一步，都要重新用长远的的目光审视自己的目标，明确自己的方向，以此更好地指引接下来踏实迈出的每一步伐。二者相辅而相成，最终都推动我们落实自我的价值，实现自我的意义。如此，我们找到自我存在的确证，自豪地宣告自己活得实际而又壮美。
所以，拥抱并认清眼前吧，哪怕只是苟且，因为它终将化为我们迈向诗和远方，奔向苍穹的实在、平凡、却又无可取代的注脚。
身处无间，心在桃源
有人说：“生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。”这番话不禁让我联想起晋惠帝面对“路有冻死骨”时的一句“何不食肉糜”
人是过往经历的结合我们置身的现实往往深刻影响着我们的目光指向的方向。诚如陶渊明寄形骸于天地，明视听以流憩，他所向往的世外桃源何尝不是他所置身的黑暗官场的反面？若鲁迅先生毫不在意自己所置身的中国看客社会，如何能指引中国的寂寞勇士们“摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热， 发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”？置身于现实、这残酷的现实，深刻的咀嚼当下的痛楚，将此刻的体悟内化于心，洞见未来的目光才更加深邃。
观照置身的现实并不意味着停止思考前进的方向。相反地，正视现实所处与心中远方的差距，让这条鸿沟成为我们向远方前行的不竭动力，或许是比一味地忽视现实、思考远方更切合实际的做法。如帕斯卡尔所言人是一根会思考的芦草。人扎根于深厚的现实土壤，不断汲取养分从而成长为更为葱郁的高木。小至个人，大至国家，深刻体察中国缺乏创新土壤的 社会现实，体味缺乏自主创新的缺“芯”之痛，中国创造二零二五这一未来构想才真正成熟 落地。正视从中国制造到“中国智造”这一鸿沟，中华人民更凝聚创新之力，向制造强国进 发。
当然，若经过审慎思考，明了前进的方向，即使置身无间，我们依然能心在桃源。颜回正是以大道为人生理想，“一箪食一瓢饮”的清贫生活依然无法阻挠他臻于至善、内圣外王的未来追求。在这一意义上，我们无需过多地在意现实的困顿，不妨让现在的困境成为我们前进方向上的一蓑烟雨。汲取三分东坡的洒脱，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。
驻足当今社会，诸如“今天你对我爱搭不理，明天我让你高攀不起”的成功学鸡汤，企 图麻痹人们对于现实的痛苦与不满，以不切实际的空想为药引，荼毒着有志的中国青年。人们成为了好高骛远的空想家，而非立足现实行动者。对此我们更应深深扎根于现实，观照而非忽视现实，脚踏实地，方能更好地仰望星辰。
身处无间，心在桃源，虽不能至，心向往之。知现实而不“现实”，我们或许能少一些晋惠帝式的发问，多一些五柳先生的人生洞见。
鲲鯈鲋之思
有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。
在这个物欲化时代，似乎人人身上都被套上了一张渔网，渔网的松紧、密度决定了我们的自由程度，而掌控这张渔网的是这个社会。它给所有人明确了生存的意义，亦指明了该前往何方。于是，人们簇拥着游向一个欲望不知深处的海沟，在一次次的海浪回旋中晕头转向， 不知身处何地。这真的恰当吗？
庄子曾描述过北冥之鱼——鲲。农夫捕鱼时一直只追求同种大小的鱼。旁人问他为何？ 他回答：“我们家只有这种大小的锅。”生如鲲之人，他们的自由都由外物所掌控，由此在漂浮沉宦间只能日日惴惴然，只求过完每一天便足矣。
而生如鯈之人，他们有思考，有追求，但他们的价值意义普遍来源于外人的评价。漠河里的鱼游着。游客说：“看啊！这鱼在水里游得如此悠闲自在，可真幸福啊！”你又不是鱼，又如何知晓它是否快乐呢？这样的人难逃外界对其的束缚，也终将会在别人的评价中放弃自我。
而生如鲋之人，则可忽略外界，自己游向远方，自己所苦苦寻求的地方。就像杜甫和李白，两人本是挚友，奈何一人留意落花，一人心向流水。可那又如何？即使写不出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，却有着“国破山河在，城春草木深”的感慨。两人不羁于物，不拘于情，在各自的旅途中享受到了曼妙的风景。这便是思考前往何方的意义吧！
当然，若只考虑心系何方，却忘了置身何处，也有些过于激进。就像杭州女教师的那封辞职信——“世界那么大，我想去看看”，便一走了之。这固然洒脱，也令蜗居在苟且蝇营中的我们心生羡慕，但理想终究败给了现实。一年后潇洒的女教师开始接受各种广告邀约， 以维持自己的生活。
明白我们置身何处，让我们看清事实真相，无尽的约束正萦绕在身边，这是一件重要的事；但思考前往何方，是我们在困窘生活中依然心向美好的勇气，这是一件更重要的事。
罗曼罗兰曾说：“真正的英雄主义是认清了生活的真相后依然热爱生活。”“不累于物，不困于心，不乱于人”的鲲鯈鲋之思亦在告诉我们身处何方固然残酷，心向往之却燃起了我们的赤诚之心。这将是我们游向远方的不竭动力。
蔚蓝的大海一望无际，暗流涌动的风浪在我们身边，心中的灯塔却始终点亮在那儿……
怜草木，识乾坤
人人都生活在时光的长河中，逃脱不掉。过去、现在与未来，成为了人类永恒的命题。昔日的岁月难以追回，于是当下和未来就显得越来越重要。有人说，生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方，这样的看法未免太过理想化。殊不知，一切的未来都基于当下，一切的当下又都面向未来。二者难以割舍，它们交织着不断推进，构成了人生的绚丽图景。
我们当下所处的境地，是以往人生走过的每一步的真实反映。我们在一次次的艰难和变数中成长，亦或是在平淡中细水长流，所获得的身体、心理，物质、精神上的成就或创伤，都是个人最珍贵的财富。而抛弃当下，就等同于抛弃了这些长久以来的财富，抛弃了那个独特的自己。如同一贫如洗的乞丐，将何以面对充满变数的未来？到时定会为自己的冲动而痛心疾首。
然而，只关注当下的人生却难以走得长久，走得精彩。我们不仅仅要把握当下的财富， 也要学会如何在未来的旅程中守护它，利用它，并不断的积累它。基于对自身的认知和定位，勾勒未来属于个人的人生图景，是一种对自我的反思和审视。我们向往更美的景色，却始终要正视自己的一切鄙陋与不堪。反思是发现问题，为达到未来期许而改善之的前提，同时也能在更早的时间里避免负面意外的发生。
有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”我们更可以化用为自己的人生哲学。我们当下所处是脚下的青青草木，而前方未来犹如乾坤般宏阔。这便是可以指导每个人，无论当下是贫穷还是富有，是精彩还是不堪的人，使之有信心、有定力地稳步向前的信条。
以此来看，当下盛行的“成功学”和“丧文化”两种青年人生观，是抛弃了当下和未来 的错误认识。一心只向往所谓成功，超出能力范围，好高骛远，甚至不知“成功”所谓何物；只立足当下，耽于一时的安逸，胸无大志，裹足不前，不配为新时代的青年。
鲁迅先生倡导青年要“迎着冷气向上走”，是要求民国青年冲出封建；当前中国青年，应当以务实之风和大志大气，抵御不良社会风气，锐意进取，一步步向上，终成卓越。
认清自我，心向远方
有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。这似乎指出了当今人 们内心对现在与未来，当下与远方看法的困惑。
暂时抛下如今的现状，会痛苦盲然，然而将目光投向远方，实际上是一种从容与豁达。如果始终抓着当下令人盲然令人无措的现状不放，很难不囿于愤世嫉俗，顾影自怜的悲观心态，由此越陷越深，失去了前进的动力，也就失去了欣赏前途曼妙风景。乌台诗案前，苏轼抱有兼济天下的胸怀，他的一腔热血，无尽的才气和率真的天性，使他受小人构害无奈被贬。然而在被贬途中，他领略到了风云莫测政治斗争外别有的一番天地，石钟山的钟声令他深入探究，奇山异水为他提供了施展才华的舞台。一番莫测后，他依然抱有“一蓑烟雨任平生” 的潇洒豁达。不拘于当下的困境，便能在从容豁达中找回自我，在别样风景中，找到人生前进的动力。
心向远方则可以找到人生追求的目标，从而提供不断突破自我的动力。不囿于如今平淡舒适或辉煌的自我小天地中，获得不只是长远的眼光，更多的提供了一种适应多变生活状态的应变能力，从而不至于对未知的难以预测的未来失去掌舵权，成为未来，抑或他人的“奴隶”。拥有“硅谷钢铁侠”美誉的埃隆•马斯克，是互联网一代巨头，然而他七次达到某一领域的顶峰后，又七次推到重来，向着下一座山头迈进。Paypal SpaceX，特斯拉……他在各领域打下根基。他在成为一代时代传奇的同时，他始终心向远方的心态，使他屹立浪头。
当下，许多人龟缩于小小的龟壳中，害怕未来，害怕改变，享受一时的安逸。河北唐山市一位高速公路收费员下岗后，愤愤不平道，“我已经 36 岁了，我的青春全都交给收费了，我现在啥也不会，也学不会什么东西了。”一味的将目光投向当下，过去，人们会因此失去前进的目标，对未来盲然无措。
当然，在将目光投向远方的同时，也需要我们认清自身现状，了解未来的发展空间，在对自身全面的认知后，对未来会有更好掌握。如今的时代不需要“优秀的绵羊”和“精致的平庸”。对自身清醒认识，不满足，对未来好奇渴望，不断进取是前时代人才所需具备的能力。
“死胡同的尽头是另一维度的天空，我们需腾空而起”。廖一梅曾如是说。认清自我，心向远方，不断迸发方能使我们在风云变幻的浪头中依然屹立如山。
从脚下出发眺望远方
有人说：生活中，不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。诚然，理想与目标的确是实现人生价值的必要条件，但关注自身所处的位置与其并不矛盾，并且必不可少。只有在眺望远方时时刻关注脚下，才能不栽倒在路上，才能拥有更清明的人生规划。
在这个快节奏的“迷茫时代”，目标与理想固然是人们的指明灯，拯救他们于浑浑噩噩地“丧”之中，给予他们向前奋斗与展望的能力。
然而，不关注脚下的理想目标都只是虚无缥缈的海市蜃楼，不关注自身现状的人也都成了守株待兔终无所成的愚蠢之人。于个人而言，“置身何处”即我们在社会、群体中的地位、角色与身份，也包括自身已有的修养与积累。这些都是一个人独有的“标签”，只有关注这些才能为自己定制出更个性化的、适合自己的人生规划。对于身处不同位置的人来说，用同一手段达到目标是不切实际的。作为贫贱出身的陈涉，他不能像文臣武将那般随意呼风唤雨， 只能通过装神弄鬼、“王侯将相宁有种乎？”来聚拢、鼓舞人心。他对自己的现状有充分了解并作出相应对策，最终翻身为王。对自己“置身何处”准备、批判的了解，是我们前进的基础，是我们摆脱现实的迷茫与困境的首要条件。追寻月光并不能带你冲出迷雾，认清脚下的路才能。
对整个社会群体来说，对自己所处的清晰认知同样十分重要。在“激励教育”的感染下， 当下的青年大多过分自信，确信自己有朝一日的成功却不肯从现在开始付诸努力。他们空心膨胀的自信与享乐奢侈的光阴虚度，“成就”了“浮躁的一代”。看惯了世人所灌输的“成功鸡汤”的他们，殊不知若不认清自己的位置，并规划且实践相应的努力，他们心中的理想 国永远都不会到达。
作家陈贯中先生说：“青年要有根，扎根于世俗世界的平凡之中。”在企图插上翅膀飞往理想国之前，我们始终应看看自己的脚下的根扎在何方。没有人是天生的天之骄子，在做时代的逆子之前，我们都应从脚下开始一点点拜托时代的限制与困境。在青年教育中，我们 也应更加强调自我认知与脚踏实地地重要性，摇醒这“浮躁的一代”。
不认清脚下的现实，何谈诗和远方？与现实脱节的理想，终究永远只能是理想。让我们在追求不落的太阳的同时，不忘时刻关注自己身处何方。从脚下出发，眺望远方。
愿化孤舟任漂流
你也许曾听说过这样一句话：不要在乎我们置身何处，而是要思考前往何方。其实这所谓的“何处”与“何方”，并不止单纯指向实际意义上的方位地点，更可看成对当下与未来的选择和思考。
不得不承认在现在这样快节奏的社会中，绝大多数人都因为疲于生计而整日毫不停歇地 奔波，如沧海一粟般漂泊沉浮。并不是他们一定要在乎置身何处，而是这瞬息万变的社会变化容不得丝毫喘息放松，因而留给他们的，似乎只剩下在乎当下这一种选择。于是人们逐渐 变得木然且空洞，机械化地重复着每日一成不变的生活，在角落里暗自侥幸地活着。
无可厚非，这确实是一种普遍的生活常态，但我认为并不足够，甚至有些不可取。过分去在乎自己置身何处，流连于当下，便缺失了一种对生活的热情与追求，对未来的探索与发现。一个人的生活如何并不应该仅仅拘泥于他的物质所有，而在于他的精神向往，在于他的心灵追求。
“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”多少人满足于六便士带来的物质享受，又 有多少人能抬头看到空中高悬的皎洁明月？只在乎当下，人的思维便会逐渐趋于物质化，对生活的热情则被磨灭得一干二净，缺失了一份精神的修养。但未来真正如此遥不可及吗？也 许只是你还没有思考过该前往何方。
海子曾写下这样的诗句：“你来人间一趟，你要看看太阳。”如果我们一直往返于相同的风景，又如何去触碰前路的阳光？人生的过程推移好比一条单行道路，只不过有些人永远 停留在了半路，而有些人却能够一往无前。
也许你沉湎于当下的舒适安逸，无心再面对前路的遍野荆棘；也许你曾痛恨生活的不公，却屈从于命运既定的安排；也许你曾追求过前方的未知，遍体鳞伤，而又小心翼翼蜷缩回了不为人知的一角。当然，我们难以凭一己之力去改变当下，但我们却可以思考未来，去制定前往何方的道路。你所置身的地方不该成为生活的全部，而你即将前往的地方必将成为生活的一部分。
人生在世，需要一些有别于当下的与众不同，需要一些对未来的考量。与其停留在当下禁锢的港口，不如做一叶孤舟，笑卧山月间，意行千里论春秋，烟雨匆匆任漂流。
知所往，亦应知所处
哲人梁漱溟曾有言：“人的一生需要处理好三种关系——人与物、人与人和人与自己内心的关系。其中最后一种最重要。”
细细理解，人与外物、与他人的关系大概说的就是人的处境，即生活中物质、精神层面的置身之处。而处理人与自我的关系，则关乎一个人对他这一独立个体的所往之处的思考。
人通过理解自己的置身之处，能更好地把握现状，这也能使人更好的处理人与自己的关系。如陈忠实在文化动乱时期，由于其对社会处境清楚认识，并未一味反击。他所做的是怀揣文学梦，在故乡悄然开始文学创作。那部荡气回肠的《白鹿原》就是在他沉寂多年后问世 的。假使陈忠实在当时动乱中就批判、反击，那他对置身之处的认识就不够明晰，可能无法 抵达那成功的的彼岸。
然而，光对置身之处有清晰认识是不够的，就好像光看清脚下踩着的石子对向前行路没有帮助一样。我们还应该做的是要探索这路应通向何方。
思考前路何在，本质上就是处理人与自我的关系，只有清楚明白自己的追求与目标，才能厘清自己到底要去何处。智者如梁思成，自青年时代起便立志研究、保护中国古建筑，明 确的目标使其行路不易迷失，最后颇有建树。愚者则如太宰治《人间失格》的主人公，不思 前路何在而一生迷茫，生命失去意义。
其实，在现代社会，这样的愚者没有减少，反而增多了。有多少人有明确的人生目标，并在此道路上奉献一生？又有多少人终日庸庸碌碌，囿于自己所处之地，没有对人生道路的思考而昏昏然度过一生？前者的人生才叫行人生路，后者简直不能叫行路，只配叫游荡。
细来分析，这种游荡的人生不仅源于对自身前路思考的缺失，也一定程度上归因于丧失对置身何处的思考。退一步说，即使已经有了目标，人们也应阶段性地思考自己的处境。这就好比航行中校准航线偏差。不断地勘验自己处在什么客观、现实境地，才能尽早消除纰漏，为抵达目标打下基础。
有人说，我们不必在意置身何处，而应思考前往何方。我倒觉得两者不是选择，而是递进甚至是更深层次的关系，漫漫人生，我们不仅要确立目标、确定路的归处，也要在行路过程中把握自身处境。
如此知所往，亦应知所处，才能有意义地行完人生一路。