孔子之外其他儒家人物作品及相关练习

其他儒家人物及作品

代表人物相关经典	核心观点
人物：孟子、荀子经典：《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《左传》《荀子》等	孟子：①性善论。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去保持并扩充它，否则将丧失这些善的品质。 ②民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”，重视民心向背。 ③仁政学说。仁政建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子主张亲民，统治者要与民同乐；要用贤良，“尊贤使能，俊杰在位”；要尊人权，民贵君轻；要有同情心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；认为杀无道者，也是仁，且是最大的仁。 ④教育观。主张易子而教，认为这种教育方法既能从严要求儿子，也能保持父子之间的亲密关系。
荀子：①性恶论。“人之性恶，其善者伪也”，认为人的天然本性是追求利欲的，要达到至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。 ②天人论。主张天行有常、人可制天命而用之，认为“天”是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然，人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控而产生的，人要明天人之分，应天以治。 ③礼论。认为“礼”是先王为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的度量分界，为确保公共秩序的正常运转，礼的遵循要诉诸强制性，主张国家分等级而治，尊君重法。 ④教育观。重视教育和学习的功能，教育决定了人后天的成长，“学不可以已”，是他“天人相分”的天道观及“化性起伪”的人性论的逻辑延伸。

三、道家、法家和墨家人物及作品

代表人物相关经典	核心观点
道　家	人物：老子、庄子经典：《老子》《庄子》	老子：①道法自然。“道”生长万物，却无目的、无意识，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，听任万物自然而然发展着。 ②无为而治。认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，强调顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。 ③朴素辩证法。认为天地万物万事存在着互相矛盾的对立面，互相依存又互相转化。 庄子：①逍遥游。追求一种“至人无己，神人无功，圣人无名”，不滞于物、无所依凭的绝对的精神自由境界。 ②天人合一。“天地与我并生，而万物与我为一”，人唯有安时处顺，才能不丧失本性。 ③齐物论。认为世间万物，包括人的品性和感情看起来千差万别，归根结底却是齐一的；人们的各种观点看起来千差万别，归根结底也是齐一的，没有所谓是非和不同。
法　家	人物：韩非子经典：《韩非子》	韩非子：①性本利。认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”，施刑法恰恰是爱民的表现。 ②法治。主张改革和施行法治，要求“废先王之教”“以法为教”，并严格执法，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。 ③君主专制中央集权论。主张“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”，国家大权要集中在君主(圣人)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下；清除世袭贵族，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
墨　家	人物：墨子经典：《墨子》	墨子：①兼爱非攻。所谓“兼爱”即平等与博爱，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。“非攻”即反对侵略战争。 ②天志明鬼。认为天之有志，兼爱天下百姓。“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之则会得天之赏。坚信鬼神其有，认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。 ③尚同尚贤。“尚同”要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，施行义政。“尚贤”包括选举贤者为官吏或国君。国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。要求君上能尚贤使能，反对君主用骨肉之亲，对于贤者不拘出身，“官无常贵，民无终贱”。 ④节用节葬。抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

题型二　简答题

近几年，浙江省高考对文化经典的考查，特别重视考查考生对材料的思想观点的概括和分析能力，这一点反映在简答题的命制上，即概括理解材料的思想观点、分析评价材料的思想观点两种命题方式。

概括理解材料的思想观点

[例4]　阅读下面的材料，完成后面的题目。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。(《中庸》)

概括材料中“有弗学……行之弗笃弗措也”一句的主要观点。

答：

[参考答案]　求学应精进不已、坚持不懈。

[参考译文]广泛地学习，仔细地询问，谨慎地思考，清晰地辨别，专注地实行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理来绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不做到圆满绝不能终止。

[例5]　阅读下面的材料，回答问题。

材料一　子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)

材料二　(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”……苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉？”(选自《战国策·秦策》)

(1)苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵？

答：                                                                        

(2)综述上文材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。

答：                                                                        

[参考答案]　(1)苏秦认为人生世态，一个人富贵，那么亲戚畏惧，而贫穷就会被人看不起。所以不能忽视势位富贵。

(2)孔子的富贵观：以仁义为重，安贫乐道；追求富贵，要合乎道义。苏秦的富贵观：通过个人奋斗以求富贵；以富贵为重。

 [参考译文]

材料一　孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我来说如同浮云一般。”

材料二　(苏秦)读书读到昏昏欲睡时，就拿锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这回真的可以游说当世的君主了！”……苏秦说：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧我，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”

[解题方略]

概括理解材料的思想观点“3步骤”

第一步：根据题干要求，准确筛选原文词句。

筛选原文是做好概括题的重要前提，一般来说，为了保证答案的简明性，题干常会对概括的重点进行必要的提示或限制。例如，[例4]中“有弗学……行之弗笃弗措也”一句就是一个重要的限制和提示，考生据此可找出原文信息。

第二步：结合文本内容，用好“综合、抽象、转化”3种方法。

①综合，即把文本中分散的词句筛选出来，然后按一定的标准进行归类分点，这一方法常见于概括出多个选段共同观点的题型。

②抽象，即将原文具体的人、事、物条件隐去，从中提取出具有普遍性的特点，并用适当的词语替代原文。如[例4]中“求学应精进不已、坚持不懈”这一观点的概括过程，首先，把“弗学”“弗问”“弗思”“弗辨”“弗行”等隐去，然后抽取出“学”“问”“思”“辨”“行”的特点，这些特点无外乎只要“学”，就要学通，不学通便不会停止，最后可用“求学应精进不已、坚持不懈”来替代原文表达。

③转化，即用现代汉语替代原文的文言词语，当然，转化不是翻译，表达时要注意语言的准确性和简明性，一般而言，应尽量用成语(熟语)表达。

第三步：扣题作答。

分析评价材料的思想观点

[例6]　阅读材料(材料见“题型一”[例2])，完成后面的题目。

荷蒉者对孔子说的一番话，其主要用意是什么？你如何评价他的观点？

答：                                                                        

[参考答案]　(1)规劝孔子面对现实处境要懂得变通，灵活对待，以便保全自己。

(2)(示例一)我认为荷蒉者的观点是正确的。人生在世，固然需要坚持自我，执着理想，但面对复杂多变的社会现实，人只有学会变通，学会与世俗周旋，才能保全自己，不让自己受伤。一味执着不变，反而会赔上自己的一切。

(示例二)我认为荷蒉者的观点是不正确的。人生在世，面对复杂多变的社会现实，就更应该坚持自我，执着理想，如果改变自己以迎合世俗，则丧失了为人的原则。古往今来，多少仁人志士之所以流芳百世，正是因为在困境中立场坚定，坚持自我，永不妥协。

[解题方略]

分析评价材料的思想观点题3步流程解题法

——“传统文化经典阅读”配套检测

1.阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(《论语·宪问》)

子路问成人^[注]。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”   (《论语·宪问》)

[注]　成人：全人，完美无缺的人。

 (1) 第一则材料中孔子将“贤者”分为四个等级。《论语》选读教材中提到的人物当中和属于第一个等级。

(2)对照第二则材料中孔子对“成人”的理解，第一则材料中的“贤者”能不能被称为“成人”？请结合文本简要分析。

答：                                                                        

参考答案：(1)长沮　桀溺(或：接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者)

(2)不能。①在孔子看来，要成为“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐；要么见利思义，见危授命，始终不忘初心。②而所谓的“贤者”，无论他处于四等中的哪一等，都是“辟”字当头，他们虽不与世俗同流合污，但是却逃避社会责任，只顾洁身自好。所以“贤者”是不能被称为“成人”的。

参考译文：

孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一等的躲避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的言语。”(《论语·宪问》)

子路问什么人是完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他的文采，也就可以称为完美无缺的人了。”又说：“现今的所谓完美无缺的人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以算是完美无缺的人了。” (《论语·宪问》)

2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

材料一　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)

材料二　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(《论语·雍也》)

材料三　子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)

(1)出自材料一中的一个成语是。

(2)结合上述材料，谈谈你对孔子“好学”思想的理解。

答：                                                                        

3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”                                                  (《论语·里仁》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”                                            (《论语·子路》)

“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”           (《中庸》)

(1)儒家所谓的“礼”是建立在的基础之上的，礼的作用是　

                                                                        。

(2)根据以上材料，概括并理解中庸之道的内涵。

答：                                                                        

4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

材料一　子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《论语·阳货》)

材料二　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”(《论语·子罕》)

材料三　古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。(《史记·孔子世家》)

材料四　子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”(《论语·阳货》)

(1)根据材料，概括儒家对音乐的态度。

答：                                                                         

 (2)请你谈谈如何看待传统儒家思想对音乐的态度。

答：                                                                       

参考答案：(1)食无求饱(或居无求安)

(2)孔子的“好学”是指治学者立志成为君子、谋求礼治仁政之道而表现出的对学问和德性的热爱和追求，其本质意义是指个体不断自我完善的修身之学。它以仁德为本，先修身立德，再求学求知。

参考译文：材料一　孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。”

材料二　鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他不将自己的愤怒转加给别人，从不重复犯同样的错误。然而不幸短命去世了，如今再也没有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。”

材料三　孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母；出门在外，就要敬爱兄长；行为谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化。”

参考答案：(1)仁　维护当时社会的等级制度，调节人与人的关系，保持社会的安定

(2)以中道行事，不走极端，主张中立不倚，行仁义之道，不能“知和而和”，即节制适度。②执两用中，实行稳健主张，“执其两端，用其中于民”就是全面考察，选取比较客观和稳妥的主张加以实行。③宽容包容，以“和”为美，既要互爱互信，互尊互谅，又要坚持原则，不能“同而不和”。

参考译文：有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王治理国家，可贵的地方就在于此(依礼行事)，他们大小事情都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，而不依照礼制来节制，也是不可行的。”

孔子说：“只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”

孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”

“舜喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含意。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓，这就是舜之所以为舜的地方吧！”

参考答案：(1)①儒家认为音乐不仅是人们内心情感的真诚表达，更是一种教化，具有治理天下的政治功能。②儒家重视《雅》《颂》等正统音乐，而排斥“郑声”等通俗音乐。

 (2)①儒家强调音乐的教化功能，有现实作用和积极意义。

②重视《雅》《颂》等正统音乐，排斥“郑声”，不利于艺术的繁荣和健康发展。

参考译文：材料一　孔子说：“礼呀礼呀，难道说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道说的只是钟鼓之美的乐器吗？”

材料二　孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后整理音乐，《雅》《颂》各自有了适当的安置。”

材料三　古代《诗经》有三千多篇，等到孔子，删去其中重复的，选取其中有利于施行礼义的……三百零五篇孔子都弹弦歌唱了，用应合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐从此以后得以传述，用来完善帝王之道，成为六艺。

材料四　孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的正位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。”

5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)

朱熹：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”  (朱熹《〈论语〉集注》)

子曰：“直哉史鱼^①！邦有道，如矢^②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉^③！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)

[注]　①史鱼，春秋末年卫国的大夫史鳅，字子鱼。②矢：箭。③蘧伯玉，春秋末年卫国大夫，为人有贤名。

(1)写出《论语》中与“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”意思相同的一句话。

答：　　

(2)结合上述三则材料简析孔子认为蘧伯玉是君子的原因。

答：                                                                        

6．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

(《论语·述而》)

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

(《论语·公冶长》)

(1)出自上述材料中的两个成语是   、   。

(2)“不愤不启，不悱不发”体现了孔子怎样的教学原则？请指出并加以评析。

答：                                                                        

7．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)

②弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。(《弟子规》)

(1)《弟子规》中“首孝弟”是对《论语·学而》中章句的化用，请写出它的原句。

答：                                                                        

(2)结合材料①②，试从不同角度阐释“仁”的具体内涵。

答：                                                                        

参考答案：(1)用之则行，舍之则藏。或：天下有道则见，无道则隐。

(2)①蘧伯玉能仕能藏，能进能退。②蘧伯玉达权知变，具备了君子“三达德”中的“智”的品格。

参考译文：孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”(《论语·宪问》)

朱熹说：“聪明的人，通达事理就顺畅没有停滞，就像水，所以君子喜欢水。”(朱熹《〈论语〉集注》)

孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明像箭一样劲直，政治黑暗也像箭一样劲直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收敛起来。”(《论语·卫灵公》)

参考答案：(1)举一反三　不耻下问

(2)①启发诱导原则。②在教学过程中，应该先让学生自主思考，当学生在思考问题的过程中遇到困难无法克服的时候，再进行适当的启发引导。这样能够培养学生独立思考问题、解决问题的能力，并能够促使学生举一反三、触类旁通。

参考译文：孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地去教他。”             (《论语·述而》)

子贡问道：“孔文子的谥号为什么是‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，能谦虚地向不如自己的人请教，所以给他‘文’的谥号。”(《论语·公冶长》)

参考答案：(1)弟子，入则孝，出则弟。

(2)①仁之原则：忠恕，对人竭尽全力，仁爱宽厚。②仁之方法：能近取譬，推己及人。③仁之根本：孝悌，孝敬父母、尊敬兄长。④仁之核心：爱人。(答出任意两点即可)

参考译文：①子贡说：“假若有人能广泛地给老百姓以好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“这哪里是致于仁呢？那一定是达到了圣的境界了吧！就连尧、舜尚且难以做到呢！所谓仁，就是要想自己站得住，于是也使别人站得住，要想自己行得通，于是也使别人行得通。能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

②《弟子规》所讲的都是孔子等圣人的训导。首先要讲孝悌，其次是谨慎诚信。要爱周围大众，亲近仁德贤人。尚有富余精力，就学习文化典籍。

8．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无^①，其何以行之哉？”             (《论语·为政》)

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人^②，何足算也？”                         (《论语·子路》)

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”                              (《孟子·离娄上》)

[注]　①(ní)：牛车车辕与衡相连接的木销子。(yuè)：车辕前端与车横木衔接处的销钉。②斗筲(shāo)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

(1)孔子认为士的标准分为三个层次，其后两个层次分别是、。

(2)三则材料对“信”的表达是否矛盾？结合上面材料，简要说明你对儒家“信”的理解。

答：                                                                        

9．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

①子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)

②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)

(1)孔子认为，君子实践“义”的条件有：符合礼仪、、。

(2)孔子的“杀身成仁”应如何理解？与孟子的“舍生取义”有何关联？

答：                                                                        

10．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

君子喻于义，小人喻于利。                                       (《论语·里仁》)

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。         (《论语·述而》)

所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。                       (《墨子·耕柱》)

(1)根据材料，我们可以概括出孔子的义利观是；墨子的义利观是。

(2)在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？

答：                                                                        

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