​浙江省金华十校2020-2021学年高三4月模拟检测语文试题

一、选择题

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（   ）

A．恩格斯手捋美髯（rǎn）娓娓道来：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”刻意回避利益，岂止是陈腐迂阔，离开利益的齿轮，世界将空挡（dǎng）滑行。

B．因为他稔（rěn）知眼前的现实，于是打破了一直固执地保持着的缄（jiān）默，用厮哑又愤怒的声音吼叫，这声音不像正常人的声音，倒很像凶猛动物的咆哮声。

C．大漠孤烟，长河落日，虎啸（xiào）深山，驼走大漠，这些雄浑开阔的场景让人陶醉；帝王将相，功过饰非，钟鸣鼎食，琼楼玉宇，这些光芒四射的字眼让人目眩（xuàn）。

D．从两弹元勋钱学森，到让满天星斗璀璨（càn）的孙家栋，一代代科学家怀着深厚的爱国之情，凭借深厚的学术造诣，为祖国竭忠尽智，他们的贡献彪炳（bǐng）史册。

2．下列各句中，没有语病的一项是（   ）

A．现在围棋培训的火爆，似乎与过去全民学奥数并驾齐驱甚至赶超的态势，无论中心城区还是市郊，几乎每一个商圈都入驻了几家青少年围棋培训机构。

B．戏剧艺术的发展，既需要有立足时代的新创作，更离不开对经典作品的不断演绎和诠释。当代艺术家的思考、开掘、深耕和创造，其意义在于回应时代的需求和观众的期待。

C．语言记录了人类千百年来积累的传统知识和实践经验。这一知识宝库促进了人类发展，见证了人类改造自然和适应环境的能力。

D．金融业是上海的支柱产业之一，我们将在防范金融风险、确保金融安全的前提下加速金融业开放力度，更好地吸引聚集各类金融机构。

二、选择题组

阅读下面的文字，完成下列小题。

（甲）“红酥手，黄滕酒，泪湿鲛绡人何在？桃花落，闲池阁，依然春去又春来。梦断香销，屈指算来四十载……”经典的唱腔一出便让人沉沦其中，这就是有“戏棚官话”之称的粤剧。（乙）对于粤剧来说，故事是躯体，唱腔是血肉；音律是灵魂，文学是营养，四者缺一不成戏。古典词牌、曲牌在剧本中的运用，则最能体现人物复杂的情绪，营造欲往不前的张力，把情节一步步推向戏剧冲突的高潮。有了这些优美的词曲，一场戏便不仅是一个好看的故事，而且是一个有追求的艺术作品。这是粤剧最诗意的语言。粤剧善于向其他剧种和时尚艺术学习，因而表现出高度的开放性，成为时尚潮流的剧种之一。（丙）无论其开放灵活的表演，还是丰富优美的唱腔、舞美，都显现出敢立戏剧潮头的先锋姿态。正因为如此，粤剧的戏剧风格既有传统戏剧的风采，又灵活善变。

3．文段中的加点词语，运用不正确的一项是（   ）

A．沉沦B．因而C．先锋D．灵活善变

4．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（   ）

A．甲B．乙C．丙

三、语言表达

5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。

实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，______。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，______；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就毫无意义。可见，真善美______ 。

6．阅读下面的漫画，根据要求完成题目。

（1）给漫画拟一个标题，不超过8个字。（不得以“无题”为题）

（2）描述漫画内容并揭示寓意。不超过 100 字。

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

敦煌学是在东方学的背景下产生的，它也具有东方学的一些特质，即学科的体系和理论架构还不够完善，研究的对象也比较分散，并不断在转换研究重点。因为敦煌学所包含的范围非常广泛，敦煌文献被称为中国中古时期的“百科全书”。可以说，中国古代的历史、地理、社会、哲学、宗教、考古、艺术、语言、文学、民族、音乐、舞蹈、建筑、科技等，都在敦煌有所反映，或者说都有研究的材料。敦煌学的研究犹如东方学一样，除了传统的艺术、历史、语言、文学研究外，也是根据时代和需要在转换研究的重点，如20世80年代国家提出“科学技术是生产力”时，敦煌科技尤其是敦煌医学研究就是一个热门话题，除了对敦煌发现的本草学著作——《新修本草》《食疗本草》《本草集注》、敦煌发现的医经——《内经》《伤寒论》《脉经》《新集备急灸经》等进行整理、探讨外，还将敦煌文献中的医方运用在临床医学中进行实验。另如2013年国家提出“一带一路”的倡议后，敦煌与丝绸之路及中西文化的交流又成了研究的重点。

（摘编自刘进宝《再论敦煌学的概念和研究对象》）

材料二：

写本学之外，社会学范式也被引入到敦煌文献研究中。如孟宪实的《敦煌：民间结社研究》重点从结构、功能的视角重新解读敦煌写本社邑文书，以及敦煌社邑及其活动，这是以往文献学和历史学范式未曾涉及的视角。佛教本生故事画的产生及其社会功能研究也成为不少学者关注的问题。如在对睒子本生故事画、鹿王本生故事画等的研究中，学者们开始思考图像产生的社会、宗教背景，以及图像背后的宗教功能，表明将艺术史和宗教学、社会学紧密结合的研究范式逐步得到应用。钟海波的《敦煌讲唱文学叙事研究》和王昊的《敦煌小说及其叙事艺术》，则是利用叙事学范式重新解读敦煌的讲唱文学和小说，分析了敦煌词文、变文、故事赋、话本和小说的情节、结构、人物、语言、叙述者及修辞等。胡连利的《敦煌变文传播研究》，从传播学视角考察了敦煌变文作为一种特殊的文学样式在文学传播史上具有的独特意义，由此探讨变文的传播所反映的文化意义。

（摘编自赫春文《用新范式和新视角开辟敦煌学的新领域》）

材料三：

在我们基金会成立的第三年，我们开始思考如何利用这个平台去连接传奇丝路上那座佛光万丈的洞窟与上海这个璀璨的东方都市，去挖掘这座千年历史的宝库所承载的中国人的力量，传给下一代。第一季《莫高霞光》是造窟的开端，是西行史上最壮美的《大唐西域记》；第二季《温柔的脊梁》见证石窟的曲折，在时光里衰败，也在时光里永恒。第一季用的是动画师的手，用同样的材料在同样的地点记录同一段故事；第二季用的是时装设计师的手，在上海用新疆绣娘的一针一线致敬临摹师拿着画笔的手、修复师染满泥沙的手。第三季选择榆林窟，这几十年来，榆林窟被守护者悉心守护，那些守护的人，一待就是一生。那些石窟的故事，需要被讲解，你方能真的领会。于是，《榆林之灵》成为了“西遇知美l教煌”的第三季，我们用平面设计师对洞窟的“视觉翻译”，来致敬讲解员对洞窟的“同声传译”。

（摘编自彭佳《敦煌石窟；千年万籁有声》）

7．下列对材料中“敦煌学”的相关理解，不正确的一项是（   ）

A．教煌学是在东方学的背景下产生的，它在体系架构、研究对象、研究重点等方面也具有东方学的一些特质。

B．传统艺术、历史、语言、文学研究是敦煌学一直以来不变的研究对象，而医方运用则是敦煌学近年来的新出现的研究重点。

C．近年来，人们开始将社会学范式、叙事学范式、传播学视角等新的研究方法引入到教煌学研究中，开辟了敦煌学的新领域。

D．“西遇知美｜敦煌”以现代的视角与独特的方式再现了敦煌的历史和艺术，作为新时期的教煌作品，它也是敦煌学的内容组成。

8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．学科体系和理论架构不完善、研究对象较分散和研究重点复杂多变是敦煌学的主要特质。

B．敦煌文献被称为中国的“百科全书”，中国古代的历史、地理、社会等都在敦煌有所反映。

C．在孟宪实的《敦煌；民间结社研究》之前，学者基本只以文献学和历史学范式研究教煌学。

D．胡连利的《敦煌变文传播研究》探讨变文传播所反映的文化意义，开辟了敦煌学的新领域。

9．根据材料三，概括为了传承敦煌文化“西遇知美敦煌”三季的公益视频另外两方面的独特匠心。

（1）总体构思：以时间为线，体现敦煌石窟的历史与传承。

（2）主题：                            

（3）载体：                            

五、文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

迎春图

肖复兴

立春，是二十四节气里的第一个节气，我们又叫迎春、送春、打春、咬春、踏春、邀春、讨春。春字前面的那一个个不同的动词，无一不透露着我们对春天到来的喜悦和跃跃欲试之情。迎春、送春、打春。说的是一回事；踏春、邀春、讨春，说的是一回事；咬春，说的又是另一回事。

先来说咬春，立春这一日，民间是讲究要买个萝卜来吃的，这叫“咬春”，因为萝卜味辣，取古人咬得草根断，则百事可做之意。这个风俗自什么时候开始，我不清楚；皇宫内，要不要咬春，御膳单里有没有记载，我也不清楚。但是，我知道在民间，这一日却是人人要咬春的。在老北京，这一日从一大清早，就有人挑着担子在胡同里吆喝：“萝卜赛梨——”这是我小时候还能够听到的声音，见到的场面。那时候，再穷的人家，也要买个萝卜给孩子咬咬春。北京卖的是那种心里美萝卜，都是经过了一冬储存的，哪怕便宜得糠了心呢，也是要咬一咬的。

踏春、邀春和讨春，是指踏青郊游，皇都佳丽日，春日艳阳年，这是无论皇宫内外一律都要的必备节目。明诗专有记述；“东风渐次步青阳，龙过抬头蛰不藏。水出御河凝鸭绿，柳摇金屋变鹅黄。”这是官宦人家的踏春了。而民间流传的“高梁桥踏青，万柳堂听莺”，则是一般百姓人家了。高梁桥在城北，万柳堂在城南，是那时的一片旷野，清风朗日不花一文钱的，当然是穷人家的最好去处。在老北京，百姓人家的踏青郊游，在每年的三月三蟠桃宫庙会，达到高潮。清末震钩写的《天咫偶闻》中说蟠桃宫“庙极小，庙市最盛”，并形容它“地近河埂（埂，即河边空地），了无市语；春波泻绿，软土铺红；百戏竞陈，大堤入曲；农香人影，摇题春风，凡三里余”，并盛赞它是“一幅活《清明上河图》也”。春天在这里，降下了帷幕。这里所说的踏春、邀春和讨春，无论皇宫，还是贵族，还是百姓，体现的都是人们对土地的亲近之情和土地那种水乳交融的天然状态。

再来说迎春、送春、打春。三个词，打春的“打”字最抢眼，最生动。打春的风俗，最早来自皇宫，到底自什么朝代开始，我不清楚。只知道传说立春这一天，皇宫内外都要把它当作节日一般，是要格外隆重地庆祝一番。最早有立春之日要把皇宫门前立的泥塑春牛打碎一说，《京都风俗志》书中曾记载：宫前“东设芒神，西设春牛”。礼毕散场之后，“众役打焚，故谓之‘打春’”。那时，将春牛打碎，有鞭策老牛下地耕田的“催耕”之意，人们纷纷将春牛的碎片抢回家，视之为吉祥的象征。

这里说的芒神，就是春神，主宰一年的农事，这在《礼记》和《左传》里，都有记载。立春这一日，老北京的庙会里，一般都会卖“春牛图”，前面牵牛的那个男人，画的就是芒神。一般人家，哪怕已经进了城，不是农民了，也会把“春牛图”请回家，和那些拿回家里的春牛的碎片的意义是一样的，自己对自己祈祷，春神和春牛都是一年收获的保佑。

彩牛绘身，鞭炮齐鸣，还有人装扮成春官跑在道前相迎。接芒神，打春牛，这样的仪式，历史很悠久了。而且最早都是官里亲自出马操办这一切的，是要在宫内亲自迎接芒神和春牛的。最早时皇上还要像模像样做亲自扶犁状，剪彩一般，做个象征性的造型。宋《东京梦华录》书中曾经记载：芒神和春牛“从午门中门入，至乾清门、慈宁门恭进，内监各接奏，礼毕皆退”。可谓礼仪隆盛备至。

这样的风俗，一直延续到清朝，那时的“打春”，和最早以前的一哄而上“众役打焚”，拾取春牛碎片如鸟兽散回家以求吉祥的情景，已经有所不同。不过，礼仪似乎更加繁复，一列逶迤，由府尹带队，将春牛从午门抬入宫内，百官朝服，彩仗鞭牛，把那场面推向更加壮观的高潮，那场面颇似外国狂欢节时分满城沸腾热烈懒打春牛之后，众官退朝时，还可以得到皇上的“各以彩仗赠贻”，那些官员如以前农人把春牛碎片拿回家一样，乐不可支，求得一年的风调雨顺，其祈祷与保佑的含义，是和前辈一样的继承和延续。

据说，那时民间里泥制的春牛和以前也有所不同，肚子里要装有五谷，打碎之后散落出来的五谷，象征着五谷丰登。

明朝有许多诗是描写这种“打春”风俗的，说的就是这种意思；“春有牛，其耳湿湿，京师之野，万民悦怪。”“春有仗，其朱孔扬，丰年穆穗，千万礼箱。”因此，拿回家彩仗也好，抢其春牛的碎片也好，撒落一地五谷也好，还是鞭打春牛，劝其勤耕也罢，实际上都是对新的一年丰收的鞭策和期盼，算得上是从皇宫到民间的一次迎春总动员。虽然，现在再也见不到那壮观的场面了，但是，回想在北大荒插队时候，每年二次的春耕动员大会，晒场上，地头边红旗招展，锣鼓喧天，二排排拖拉机、播种机上披红戴花，多少和那场面有些相似。

清著名诗人钱谦益有诗；“迎春春在风城头，簇仗衣冠进土牛。”说明一直到清前期，这种彩仗鞭牛的风俗，还是盛行的。民俗的东西，就是这样演绎在宫廷内外，蔓延在历史的变迁之中，成为我们的一种想象，一笔财富，一幅遥远过去垂挂在今日的长卷迎春图。

（有删减）

10．第一段有什么作用？请简要分析。

11．文章的主体部分，为什么先写咬春，再写踏春、邀春和讨春，最后写迎春、送春和打春？请简要分析。

12．赏析文中画线部分的语言特点。

13．结合全文，探究“迎春图”的丰富意蕴。

六、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下列小题。

嘉善徐君兴黔西橡茧^①说

（清）黄本冀

朝廷设官，凡以为民也。或以利小而不必为，或以官卑而不能为，故设官虽众，而有益于民者卒少。然利之大者，往往由纤细而兴，官之尊者，或不能久于其任，欲兴一利，民难遍喻，以致旋兴而旋废。不若利小则用力不劳，推而行之，易于久远；官卑则身与民近，指而导之，易于率从。要非具大本领负大经济者，不能感孚甚速而流誉于无穷也。

若嘉善徐君兴橡茧之利于黔之正安^②，是真有益于民者也。君之阶，一吏目耳。由吏目而上，正从之阶凡十数级，孰不欲为民兴无穷之利？然利未兴，而害辄随之。即使无害，亦且流弊百出，阻挠万端。非利之不可兴也盖所兴之利非切中民要以好名之心干违道之管故其利差创而不善因而其名亦可暂而不可久。

橡茧之利，因其土宜橡，故教民种橡；因橡之宜于蚕也，故教民饲蚕。而衣被之利，遂及四方。使必泥前人九州之土皆可蚕桑之说，谓茨充^③治桂阳，课民种桑，黔西之土独不可桑乎？是犹强民所难，而非因民之利而利之也。

且橡之为类，见于经典者，曰栩，曰栎，曰柞，曰杼，皆是物也。其材可为薪炭，其芽可代茗饮，其实可供染皂之用，可疗肠胃之疾，可充俭岁之粮，独未闻其叶可以饲蚕。自徐君兴一利而百利具焉，岂仅遵义橡蚕得与吴越桑丝比价乎？宜其庆流后裔，占籍于黔、楚、浙三省者，皆科名鼎盛。而黔人之食其利者，于百馀年后，犹尸而祝之。既私祀于社，复专请于朝，专祀名宦，以报其功。是非具大本领负大经济，其能因一时兴利而能成不朽之令名乎？

君名阶平，字荀令，生平行事，具新化邓君显鹤所撰神道碑铭，不具述。

（注）①橡：栎树的果实。茧：蚕成蛹期前吐丝所做的壳。②正安；县名，属贵州省遵义府。③茨充：人名，光武时举孝廉，教民养蚕得利。

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．民难遍喻                          喻：明白

B．正从之阶凡十数级                  凡：总共

C．使必泥前人九州之土皆可蚕桑之说    泥：拘泥

D．可充俭岁之粮                      俭：节俭

15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ）

A．而有益于民者卒少   君子博学而日参省乎己

B．是真有益于民者也   季氏将有事于颛臾

C．因其土宜橡         缙绅而能不易其志者

D．以报其功           不赂者以赂者丧

16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）

A．本文指出朝廷设置官吏的目的是为了管理百姓，并为百姓谋利，但由于种种原因，真正为民谋利的官吏很少。

B．作者认为很多官吏确实想兴利，但是他们许多人都沽名钓誉，所兴之利并不是人民最需要的，所以求得的名声也只是暂时的。

C．徐君在黔西大兴橡茧之利，使得遵义这个地方的橡树养蚕获得的利好超过了江浙一带，当地百姓都很感念徐君的恩德。

D．本文言浅而意深，赞颂了徐君能切中民要而为民兴利，不教民种桑而种橡的政绩，委婉地讽刺了一些以好名之心而扰民害民的官员。

17．用“/”给文中划波浪线的部分断句。

非利之不可兴也盖所兴之利非切中民要以好名之心干违道之管故其利差创而不善因而其名亦可暂而不可久

18．把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）要非具大本领负大经济者，不能感孚甚速而流誉于无穷也。

（2）是犹强民所难，而非因民之利而利之也。

七、古代诗歌阅读

阅读下面这首诗，完成下列小题。

陇头吟

（唐）王维

长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。

陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。

关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。

身经大小百余战，麾下偏裨万户侯。

苏武才为典属国^①，节旄落尽海西头。

（注）①典属国：汉代官职名，掌管外国归服等事物，官阶不高。

19．作者在诗中写到长安少年、       、关西老将这三类人物，分别关照了戍楼看星、月夜吹笛、      这三种边塞生活场景。

20．宋代张戒说：“盖摩诘古诗能道人心中事而不露筋骨。”请结合诗歌后四句，分析作者是如何表现心中事的。

八、名著阅读

阅读下面的材料，完成下列小题。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”（《论语·学而》）

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）

21．第一则材料阐明            是仁爱的基础，“君子务本”中“务”的意思是        

22．请分析两则材料中对“孝悌”认知的异同。

九、句子默写

23．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）瞻之在前，忽焉在后。________，________，约我以礼，欲罢不能。（《论语》）

（2）________，_______；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》）

（3）西当太白有鸟道，________。________，然后天梯石栈相钩连。（李白《蜀道难》）

（4）满地黄花堆积，憔悴损，________？守着窗儿，_______！（李清照《声声慢》）

（5）早岁那知世事艰，中原北望气如山。_______，_______。（陆游《书愤》）

十、材料作文

24．阅读下面的材料，根据要求写作。

相对于物理学的“边界”来说，当下人们常说的“边界”是一种无形的边界，如在个人隐私、感官、角色等方面的边界。

有人将“边界”视为交往的蜜糖，也有人认为“边界”制造了交往的隔闺。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于 800字。④不得抄袭、套作。

参考答案

1．D

【详解】

本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。

A.“美髯”的“髯”应读“rán”。

B.“厮哑”的“厮”应改为：“嘶”。

C.“功过饰非”的“饰”应改为“是”。

故选D。

2．C

【详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

A.成分残缺。缺少谓语，在“似乎”后加上“有”之类的动词；

B.语序不当，应改为“既离不开对经典作品的不断演绎和诠释，更需要有立足时代的新创作”；

D.搭配不当，应为“加大……力度”。

故选C。

3．A

4．B

【分析】

3．

本题考查学生理解并正确使用词语的能力。

A.沉沦：意思是陷入疾病、厄运之中或罪恶的、困苦的境界或者指死亡。语境强调人们对粤剧的深深喜爱，以至于“沉醉”。此处使用不当。

B.因而：表示因果关系的连词。语境中“粤剧善于向其他剧种和时尚艺术学习”是因，“高度的开放性，成为时尚潮流的剧种之一”是果，故使用正确。

C.先锋：作战或行军时的先头部队，旧时也指率领先头部队的将领，现在多用于比喻。语境中指粤剧敢立戏剧潮头，取其比喻义。使用正确。

D.灵活善变：灵活懂得变通的意思。语境中指粤剧的戏剧风格较为灵活。使用正确。

故选A。

4．

本题考查学生正确使用标点符号的能力。

B.“故事是躯体”“唱腔是血肉”“音律是灵魂”“文学是营养”之间具有递进关系，把分号改成逗号。

故选B。

5．美感的态度以美为最高目的    心理活动偏重思考（或思维）    都含有若干主观的成分    

6．（1）换位思考（或“立场”“角度”等）

（2）内容：地上有一个数字，左边的人手指数字张大嘴巴说是 6，右边的人手指数字张大嘴巴说是 9。

寓意：站的角度不同，结果自然就不同。彼此之间多一些换位思考，也就会多一些理解，多一些和谐。

7．B

8．D

9．（2）主题：以致敬敦煌文化守护者（动画师、临摹师、讲解员）为主题。

（3）载体：以现代职人（动画师、时装设计师、平面设计师）的视角与表达方式为载体。

【解析】

7．

本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

B.“传统艺术、历史、语言、文学研究是敦煌学一直以来不变的研究对象”错误。材料一中说“敦煌学的研究犹如东方学一样，除了传统的艺术、历史、语言、文学研究外，也是根据时代和需要在转换研究的重点”可见一字“的”的遗漏，导致意思迥然，在文中“传统”修饰的是“艺术、历史、语言、文学”，而选项只修饰“艺术”，曲解文意偷换概念。

故选B。

8．

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“主要特质”错误，材料一第一句“敦煌学是在东方学的背景下产生的，它也具有东方学的一些特质”，可见说的是“一些特质”，而非“主要特质”，以偏概全；

B.“敦煌文献被称为中国的‘百科全书’”错误。偷换概念，材料一中原文说的是“中国中古时期的‘百科全书'”，选项扩大了范围故意拔高。

C.“学者基本只以文献学和历史学范式研究教煌学”错误，材料二的原文说的是“写本学之外，社会学范式也被引入到敦煌文献研究中”“如孟宪实的《敦煌：民间结社研究》重点从结构、功能的视角重新解读敦煌写本社邑文书，以及敦煌社邑及其活动，这是以往文献学和历史学范式未曾涉及的视角”，可见并不能推出“只以文献学和历史学范式研究教煌学”这个结论，表述绝对。

10．（1）内容上：交待了立春的丰富内涵。

（2）结构上：引出了后文对立春内涵的分类讲述。

11．（1）由咬春写起，承接上一段末尾收束的内容，行文流畅自然。

（2）由浅入深，由略至详。从生活中易见的、浅近的的习俗，到有历史可考的习俗，最后到历史个旧、文史资料丰富的习俗，层层递进，脉络分明。

12．（1）使用短句（晒场上，……锣鼓喧天），节奏明快，读起来铿锵有力，写出了春耕动员大会的喜庆和热闹。

（2）使用排比（或铺陈），用三个“也好”，以及后面的选择句式。展示出“打春”时人们的各种活动，渲染出当时的壮观场面。

（3）语言既典雅又朴实，亦庄亦谐。既有古诗文的引用，使文章典雅、严肃；又有朴实生动的叙述，如“迎春总动员”的形容诙谐有趣。

13．（1）作者生活记忆中迎春时的各种场景。

（2）呈现了迎春场景的历史文献和艺术作品。

（3）承载着我们的祖先对春天、对生活的美好祈愿的各种民俗活动。

（4）成为我们对历史文化的一种丰富想象和精神财富。

14．D

15．B

16．C

17．非利之不可兴也/盖所兴之利/非切中民要/以好名之心/干违道之誉/故其利善创而不善因/而其名亦可暂而不可久

18．（1）总之，不是具备大本领、怀抱经世济民之才的人，是不能很快感动百姓并获得其信任而永久留下美名的。

（2）这就如同强迫百姓做他们感到为难的事情，而不是顺着百姓的利益而使百姓受利啊！

【分析】

14．

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.俭：不丰足，歉收。句意：可以充当荒年的粮食。

故选D。

15．

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A. 连词，表转折/连词，表递进；

B.于，都是介词，对。

C. 代词，那里的/代词，代自己；

D.连词，表目的/介词，因为。

故选B。

16．

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“使得遵义这个地方的橡树养蚕获得的利好超过了江浙一带”错误，文中并未说遵义这个地方的橡树养蚕获得的利好超过了江浙一带，而是说两地获利等价。

故选C。

17．

本题考查学生文言文断句的能力。

句子的翻译是：这并不是说有利的事业不能兴办，而是因为兴办的有利事业，并不是人民最需要的。用喜欢求名声的心态来追求违背正道的称誉，那些利好之事容易创建，但不容易继承，他所求得的名声也只是暂时的而难以长久。

“非……也”是一个否定判断句，其后断开；“盖”是句首发语词，表原因，领起“所兴之利”，其后断开；“非切中民要”表否定的判断句，其后断开；“以好名之心”与“干违道之誉”结构一致，中间要断开；“故”在句首引出结论，“其利善创而不善因”与“其名亦可暂而不可久”两句话并列，结构相似，中间断开。最后的断句是：非利之不可兴也/盖所兴之利/非切中民要/以好名之心/干违道之誉/故其利善创而不善因/而其名亦可暂而不可久

18．

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）关键词：要，总之；负，怀抱；大经济，经世济民之才；孚，使……信服；流誉，留下美名。

（2）关键词：是，这；因，顺着；利之，使……受利。

参考译文：

朝廷设置官吏，完全是为了安民啊！ 但有的人认为做官获利不多就不必来做官，有人认为官职卑微而有些事情就不能做，所以朝廷设置的官吏虽然多，但最终对百姓有好处的官吏却不多。然而，大利，往往由微小的利益衍生出来，做官做到高位，有的人不能长久地在任上，想要兴办一件有利的事情，百姓又不能都明白，所以导致刚刚兴起又随之废弃。不像兴办一件小事情来求的利益，不用费太多力气，推行此事，容易推行得久远；官职卑微，那么就会与百姓亲近，指导百姓，百姓就容易遵从。总之，不是具备大本领、怀抱经世济民之才的人，是不能很快感动百姓并获得其信任而永久留下美名的。

像嘉善徐君在贵州的正安兴办种植橡树养叠抽丝的事业，是真的对百姓有利啊！徐君的官阶，只是一个吏目罢了。从吏目这个官阶往上数，正职副职的官阶就有十几级，谁不想为百姓兴办许多有利的事业？ 但是有利的事业没有兴办起来，祸害却随之而来。即使没有祸害，也会出现许多弊端，对兴办有利的事业形成各种阻挠。这并不是说有利的事业不能兴办，而是因为兴办的有利事业，并不是人民最需要的。用喜欢求名声的心态来追求违背正道的称誉，那些利好之事容易创建，但不容易继承，他所求得的名声也只是暂时的而难以长久。

橡茧的利好，因为那里的土地适合种橡树，所以徐君就教老百姓种橡树；因为橡树适合养叠，所以徐君就教百姓养蚕。因此徐君对百姓的恩惠润泽四方。假如一定要拘泥前人所说的中国的土地都可以养蚕的说法，说茨充在治理桂阳郡的时候，教那里的百姓种植桑树，黔西的土地难道不可以种植桑树吗？这就如同强迫百姓做他们感到为难的事情。而不是顺着百姓的利益而使百姓受利啊！

况且记录在经典中的橡树，那些被称作相、栎、柞、杼的，都是这一类植物。它的村质可以做柴碳，它的芽可以做茶，它的果实可以做黑色的染料，可以治疗肠胃病，也可以充当荒年的粮食，只是没有听说它的叶子可以用来养蚕。自从徐君兴办了一件有利的事业之后，许多利好也就随之而来了，难道只仅仅是遵义这个地方的橡树养蚕获得的利好和江浙（吴越）一带桑丝获得的利好是同样的价格吗？他们的后代子孙应该很幸福，黔、楚、浙这三个地方的居民，在科举考试中都颇有成就。如今获得利好的黔地百姓，在百多年后，依旧会记得徐君而祝祷他（尸，古代祭祀时，代表死者受祭的人）。他们已经在神庙里祭祀过徐君了，又向朝廷请求给徐君专门再进行祭享，来报答他的大功劳。这如果不是具备大本领、怀有经世济民思想的人，他难道能够因为一时间兴办有利的事业而成就不朽的美名吗？

徐君名叫徐阶平，表字荀令，他平生的作为，具体都刻在新化邓显鹤撰写的神道碑铭中，在此不再全部叙述。

19．陇上行人  驻马流泪

20．①这首诗后四句反映出统治者爵赏不公、压抑人才的客观现实，表达了作者志士不遇的悲哀。但作者并没有直抒胸臆而是通过对比和用典的手法表现出来的。

②对比。老将与手下将士的对比：手下的将士都有了很高的赏赐，但老将自己却始终沉沦下僚，不得重用。

③用典。用苏武牧羊回国只封为典属国的典故，说明功大而赏小。

21．孝悌；致力，从事

22．①这两则材料，都体现出儒家对孝悌的认知，那就是孝顺双亲、尊敬兄长。②不同的是：孔子认为，推行仁道必须从孝悌入手，遵从孝悌，就不会冒犯父兄，更不会犯上作乱。孟子认为，“仁”和“义”是人不必通过学习和思考就具有的“良知”“良能”。孟子则从性善的角度提出，人人固有的是良心和本心，自然而然会做到爱亲敬兄，形成和谐的家庭氛围。

【分析】

翻译：

有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”

孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为(仁和义)是通行于天下的。”

23．夫子循循然善诱人    博我以文    故不积跬步    无以至千里    可以横绝峨眉巅    地崩山摧壮士死    如今有谁堪摘    独自怎生得黑    楼船夜雪瓜洲渡    铁马秋风大散关