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一、情景默写
1．将下面句子填写完整。
（1）人生如梦，________________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（2）对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，李白的《梦游天姥吟留别》“____________，___________”等。
二、选择题
2．下列各句没有运用借代手法的一句是（ ）
A．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声
B．脚著谢公屐，身登青云梯
C．何以解忧，唯有杜康
D．谈笑间，樯橹灰风烟灭
3．填入下面空缺处最恰当的一组是
几百年之后，我们______是化为魂灵，______上天堂，______落了地狱，______我们的子孙是在的，______还应该给他们留下一点礼品。
A．也许 或 或 只是 那么
B．当然 有的 有的 但 那么
C．当然 或 或 但 所以
D．也许 有的 有的 只是 所以
三、论述类文本阅读
阅读下文，完成下面小题。
信息时代语词生成的方式
季红真
①网络无疑是新世纪最显赫的事物，其兴起和普及以空前的速度加快了国人进入现代文明世界的步伐。记录这个快速进入过程最直接的无疑是网络流行语，网络用语体现汉语自身的变化，直接反映着语用的变异。
②首先是与电子信息工程相关的大量词汇迅速冒头，形成一些中心词组的群落，比如网络一词带动的是系统性的偏正式语汇生成，由网民、网友、网购，一直到网红，最直接地体现着外来语被吸纳进汉语系统的一般方式。
③最大量的网络用语仍然是汉语自身在大的文化环境变迁中形成的词组，比如，由官二代派生出富二代、作二代。电脑的联想功能和汉字的造词原则高度兼容，图文转换的自由切换形成了不少新的词组，而且以勾连的方式形成大量新的语汇，比如“葛优躺”来自一部电影的图像，而发展为对他台词语体的命名“葛优体”，进一步以联想的方式命名一大串其他影人的语体，如“陆川体”等，以及恶搞的“秋裤体”，直至切换为纯粹语言学的命名方式，比如“如果体”“诗词混搭体”等。
④在所有的网络语言中最通用的还是传统汉语词汇，因为适应了最大多数网民的知识结构和接受能力。比如，由政府住房政策调整出现的关键词“刚需”立即被与族字连用为“刚需族”，进入以“族”为中心词的词汇群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，这一类造词方式最直接地体现着官方语汇与民间语汇的衔接，及其兼容与联想扩散的语用特征。
⑤体现着这类联想特征的新词汇最突出的是那些有着历时性词语的意义变形，最典型的是“虎父无犬子”的古老格言中的主词，先由文本转换为口语的“虎爸”，再派生出猫爸、兔爸、鼠爸，无奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代农民”则含义复杂，传达出平民化时代思想自由的同时，也流露着社会转型期喜忧参半的全民性焦虑。
⑥谐音的运用也使大量反讽式的语词出现，如：旅游/驴友的词性由动而名的转换，则有意忽略词义转变的中间项“旅友”，造词方式虽说仍然是传统汉语的功能，而民间代步动物的出现在微妙的自嘲中逆转着原始存在的命名方式，由以熟悉的简单事物类比陌生的复杂事物，翻转为以熟悉的复杂事物（车、船、飞机）转喻已经基本退出了人类交通工具的简单而日渐陌生的事物（驴），几分怀旧，几分自得，都在幽默中展示了葱笼的心态。
⑦至于“网络爆红”带来的复读句式，则是当代语用中源源不断的语言现象，进入网络之后则有了一批特殊的文化基因，大多起源于某个当下事件而被称为“黑话”，比如，“我爸是李刚”。只能在关注这个事件的群体中，成为消费人际疏离的主要方式。“在快乐的感召下，它触发了人类的模仿本能和从众心理”（安安：《“六学”走红：为什么我们对黑话游戏欲罢不能》，见《新京报》二0一八年十二月二十五日）。模仿中体现了共同的文化心理基因，而快乐感召则是群体的基因突变。尽管仍然是源于从众心理，但比起群体的话语暴力则柔化为由讽刺到嘲谑的纯粹娱乐性游戏。
⑧我们的语言文化正在形形色色的复制中突变。
4．由上文可知，信息时代的语词生成方式有联想、____ 、 _____ 、 _____等。
5．以下选项中的网络用语不涉及本文所述的生成方式的一项是（ ）
A．网抑云、大虾、斑竹
B．单身狗、撒狗粮、被撒狗粮
C．普大喜奔、不明觉厉、人艰不拆
D．猴赛雷、赶脚、酱紫
6．请分析本文在材料使用上的特点。
7．请列举一个因网络爆红而产生的句子，并用第⑦段画线句的观点进行分析。
四、文学类文本阅读
阅读下文，完成下面小题。
塘栖
丰子恺
①夏日漱石在小说《旅宿》写道：“像火车那样足以代表二十世纪的文明的东西，恐怕没有了。把几百个人装在同样的箱子里蓦然地拉走，毫不留情。被装进在箱子里的许多人，必须大家用同样的速度奔向同一车站，同样地熏沐蒸汽的恩泽。别人都说乘火车，我说是装进火车里。别人都说乘了火车走，我说被火车搬运。像火车那样蔑视个性的东西是没有的了。”
②我翻译这篇小说时，一面非笑这位夏目先生的顽固，一面体谅他的心情。在二十世纪中，这样重视个性，这样嫌恶物质文明的，恐怕没有了。有之，还有一个我，我自己也怀着和他同样的心情呢。从我乡石门湾到杭州，只要坐一小时轮船，乘一小时火车，就可到达。但我常常坐客船，走运河，在塘栖过夜，走它两三天，到横河桥上岸，再坐黄包车来到田家园的寓所。
③客船是我们水乡一带地方特有的一种船。水乡地方，河流四通八达。这环境娇养了人，三五里路也要坐船，不肯步行。客船最讲究，船内装备极好。分为船梢、船舱、船头三部分，都有板壁隔开。船梢是摇船人工作之所，烧饭也在这里。船舱是客人坐的，船头上安置什物。舱内设一榻、一小桌，两旁开玻璃窗，窗下都有坐板。那张小桌平时摆在船舱角里，三只短脚搁在坐板上，一只长脚落地。倘有四人共饮，三只短脚可接长来，四脚落地，放在船舱中央。此桌约有二尺见方，叉麻准也可以。舱内隔壁上都嵌着书画镜框，竟像一间小小的客堂。这种船真可称之为画船。
④吃过早饭，把被褥用品送进船内，从容开船。凭窗闲眺两岸景色，自得其乐。中午，船家送出酒饭来。傍晚到达塘栖，我就上岸去吃酒了。塘栖是一个镇，其特色是家家门前建着凉棚，不怕天雨。有一句话，叫做“塘栖镇上落雨，淋勿着”。“淋”与“轮”发音相似，所以凡事轮不着，就说“塘栖镇上落雨”。且说塘栖的酒店，有一特色，即酒菜种类多而分量少。几十只小盆子罗列着，有荤有素，有干有湿，有甜有咸，随顾客选择。真正吃酒的人，才能赏识这种酒家。若是壮士、莽汉，象樊哙、鲁智深之流，不宜上这种酒家。他们狼吞虎嚼起来，一盆酒菜不够一口。必须是所谓酒徒，才可请进来。酒徒吃酒，不在菜多，但求味美。呷一口花雕，嚼一片嫩笋，其味无穷。这种人深得酒中三昧，所以称之为“徒”。迷于赌博的叫做赌徒，迷于吃酒的叫做酒徒。但爱酒毕竟和爱钱不同，故酒徒不宜与赌徒同列。我发了这许多议论，无非要表示我是个酒徒，故能常识塘栖的酒家。我吃过一斤花雕，要酒家做碗素面，便醉饱了。算还了洒钞，便走出门，到淋勿着的塘栖街上去散步。塘栖枇杷是有名的。我买些白沙枇杷，回到船里，分些给船娘，然后自吃。
⑤坐船逢雨天，在别处是不快的，在塘栖却别有趣味。因为岸上淋勿着，绝不妨碍你上岸。况且有一种诗趣，使你想起古人的佳句：“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。”“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。”古人赞美江南，不是信口乱道，却是亲身体会才说出来的。江南佳丽地，塘栖水乡是代表之一。我谢绝了二十世纪的文明产物的火车，不惜工本地坐客船到杭州实在并非顽固。
⑥知我者，其唯夏目漱石乎？
8．下列对语言风格的评说，最贴近本文的一项是（ ）
A．清淡典雅B．委婉含蓄C．平直质朴D．华丽洒脱
9．请说说第③段中表数量词的作用。
10．分析第④段中画线句的表达效果。
11．本文写“塘栖”却先言交通工具，郁达夫写“故都的秋”却大谈中外的秋感秋思，请分析这些“闲笔”的意图。
12．结合全文，赏析结尾的好处。
五、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
采莲曲
（唐）戎昱
虽听采莲曲，讵识采莲心。
漾楫爱花远，回船愁浪深。
烟生极浦色，日落半江阴。
同侣怜波静，看妆堕玉簪。
13．下列关于本诗的说法不正确的一项是（ ）
A．从对仗看，本诗是一首五言律诗。
B．本诗虽是拟乐府旧题，但在内容上有较大的创新。
C．“讵识采莲心”句写采莲人的心别人难以理解。
D．“日落半江阴”句写太阳下山半个江面都变得阴沉。
14．以下评价适用于本诗的一项是（ ）
A．豪迈雄奇B．清新高雅C．深沉含蓄D．刚劲凝练
15．扣住“怜”字，赏析“同侣怜波静，看妆堕玉簪”两句。
六、文言文阅读
阅读甲、乙两段文字，完成下面小题
甲
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，宫盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！
（节选自韩愈《师说》）
乙
辱书（注）云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
（注）这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。辱：谦词，感到自愧的意思。
16．解释句中加点的词。
（1）则耻师焉 （2）君子不齿
（3）仆道不笃 （4）被南越中数州
17．下列句中加点字的意义与用法相同的一项是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣
B．不耻相师 未见可师者
C．今其智乃反不能及 至无雪乃已
D．其皆出于此乎 其可怪也软
18．对乙文画波浪线句断句正确的一项是（ ）
A．独韩愈奋不顾流俗犯笑/侮收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
B．独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》因抗颜/而为师
C．独韩愈奋不顾流俗犯笑/侮收召后学/作《师说》因抗颜/而为师
D．独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
19．用现代汉语翻译下列句子
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
20．对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相同之处，但他们表达自己观点的方式、流露的情感又不尽相同。请结合上面的节选文字，简要说明。
阅读下文，完成下面小题。
九溪十八涧
（清）俞樾
①凡至杭州者，无不知游西湖。然城中来游者，出涌金门，日加午矣。至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王坟、林处士祠略一瞻眺，暮色苍然，榜人促归掉矣。入城语人曰：“今日游湖甚乐。”其实，谓之湖舫雅集则可，谓之游湖则未也。西湖之胜，不在湖而在山。白乐天谓冷泉一亭，最余杭而甲灵隐。而余则谓九溪十八涧乃西湖最胜处，尤在冷泉之上也。余自己已岁，闻理安寺僧言其胜，心向往之，而卒未克一游。
②癸酉暮春，陈竹川、沈兰舫两广文，招作虎跑、龙井之游。先至龙井，余即问九溪十八涧，與丁不知；问山农，乃知之。而舆者又颇不愿往，盖自龙井至理安，可由翁家山，不必取道九溪十八洞。溪润曲折，厉涉为难，非所便也。余强之而后可。
③逾杨梅岭而至其地，清浅一线，曲折下注，虢虢作琴筑声。四山环抱，苍萃万状，愈转愈深，亦愈幽秀。余诗所谓“重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉，高高下下树”，数语尽之矣。余与陈、沈两君，皆下與步行，履石渡水者数次，诗人所谓“深则水”也。
④余足力最弱，城中虽半里之地，不能舍车而徒，乃此日则亦行三里而逃矣。山水移情如是。
21．第①段作者说“谓之游湖则未也”的理由是___________（用自己的话回答）
22．第②段写與丁“不知”、“不愿往”，对其分析不恰当的一项是（ ）
A．间接表现九溪十八涧藏在深山人不知的清幽之美。
B．与作者形成鲜明对比，间接表现與者的鄙陋粗俗。
C．为下文写山路曲折难行做一定的铺垫，前后照应。
D．侧面表现作者游览九曲十八涧的坚定决心和意志。
23．赏析第③段画线句的表达效果。
七、材料作文
24．阅读下面材料，按要求作文。
有人说，生活需要仪式感，因为仪式感可以对抗平庸、铭记过往、珍重当下。
有人说，真正的生活不在仪式，追逐仪式感，往往落入空虚的陷阱。
对此，你有什么看法。请自拟题目，写一篇800字左右文章。
参考答案
1．一尊还酹江月 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜
2．B
【详解】
本题考查学生正确运用修辞手法的能力。
A.借代，“丝竹”，用做乐器的材料代指音乐。
B.对偶，“脚”对“身”，均是名词；“著”对“等”，均是动词；“谢公屐”对“青云梯”，均是偏正短语。“谢公屐”，一种登山的鞋，不是借代。
C.借代，“杜康”，用造酒人的名字指代酒。
D.借代，“樯橹”，樯，挂帆的桅杆；橹，一种摇船的桨。这里代指曹操的水军战船。
故选B。
3．C
【详解】
本题考查准确运用关联词语的能力。
第一空，“几百年之后，我们……化为魂灵”是肯定的，应该用“当然”。可以排除AD；
第二空，“有的……有的……”是并列关系的关联词语，“或……或……”是选择关系的关联词语，这里用“或……或……”更合适。可以排除B；
第三空，“我们的子孙是在的”与前文的“我们……化为魂灵”构成转折关系，应该用“但”；
第四空，“还应该给他们留下一点礼品”与前文的“我们的子孙是在的”构成因果关系，应该用“所以”。
故选C。
4． 谐音 转喻 模仿
5．C
6．围绕“语词生成方式”组材，材料丰富有典型性，材料分析精当，使要说明的对象（即生成方式）的内涵更加明确。
7．“六学”常用句式：“说到……想起……中美合拍电影……文体两开花……”。
第⑦段画线句的观点体现了两个关键词，模仿源于从众心理即共同的文化心里基因，而快乐感召则是在由讽刺到嘲谑的过程中获得的。
“六学”的出现人们把六小龄童放在“浮躁影视产业”的对立面，用以排遣对现状的不满，即源于从众心理，以调侃戏谑的方式来获得快乐感召。
8．A丰子恺的散文大多叙述他自己亲身经历的生活和日常接触的人事，行笔朴素自然，风格隽永疏朗，表达了对现实人生的思索，体现出浓厚的生活情趣。丰子恺的散文以一种特有的清淡典雅情调打动了无数读者。
9．通过这些数字，作者细致地写出了客船内的设置突出了客船设备齐全灵活，舒适安逸的特点这正是作者要从水路去塘栖的原因也反衬出了现代火车之忽视个性的问题。
10．列举历史和小说中的饮酒的典型人物，以其著名的豪爽反衬出塘栖饮酒之风雅，“一盆酒菜不够一口”则使用了夸张的手法，形象有趣地写出了樊哙、鲁智深之流饮酒的粗豪风格；以此表明喝酒应该有精神享受。
11．《塘栖》先写火车之工业化，乘火车毫无个性，突出了画船的舒适、从容，乘画船去塘栖，为塘栖的充满诗意的生活张本（做了铺垫）。《故都的秋》用一整段文字来写古今中外文人的秋思，衬托出了中国的秋的深味，而故都的秋是其最佳，增加了文本的文化情味，也使作者的对故都之秋的情感更深一层。
12．以推测性的问句结尾，呼应了第二段“我体谅他的心情”，但是角度却从我理解夏目漱石转向了夏目漱石理解我，语意的变化深化了这种对于诗意生活的共鸣，使文本更富于趣味，也更加突出了对塘栖生活的热爱，隐含了对工业物质生活讲求效率而毫无诗意的生活的批评。
13．A“本诗是一首五言律诗”错误，诗题以“曲”命名，是唐代人拟乐府旧题所做的乐府诗；三、四两句“爱花远”与“愁良深”、五、六两句“极浦色”与“半江阴”不构成对仗，不符合律诗要求，故不是五言律诗。
14．B诗歌前一部分写因未采到喜爱的花朵而心生忧愁，后一部分写“同侣”因俯首看妆而将玉簪掉落水中，以后文“爱美之心”打断前文“未能得花的愁绪”，充分体现了“讵识采莲心”一句的内涵。诗歌描写了采莲女纯洁、活泼又可爱的美好形象，以“愁”和“怜”直接抒情，情感真挚，语言清新自然，毫无做作，展示出诗人的姿态高雅、清新脱俗。故“清新高雅”是本诗的风格。
15．“怜”即是爱。“同侣怜波静，看妆堕玉簪”两句写纯洁可爱的采莲女爱惜那如明镜一样的“静波”，在船上探出身子，俯首水面照看自己的妆扮是否漂亮，以致于头上的玉簪都掉落水中。“怜”字，准确地刻画出采莲女的爱美之心，很有感染力。
16．（1）以……为耻 （2）同列 （3）深 （4）覆盖
17．B
18．D
19．不懂得断句标点的，向老师学习，不能解答疑惑的，却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我没有看到他的明智。
20．甲文韩愈主要通过三组对比，分析阐明世人“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣风；乙文柳宗元从先秦孟子的话，到魏晋以来的世风，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。通过申述自己不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。
【解析】
16．
本题考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。
（1）则耻师焉，句意为：却以跟从老师学习为可耻。耻：以……为耻。
（2）君子不齿，句意为：君子们不屑与之同列。齿：同列。
（3）仆道不笃，句意为：我的道德修养不深。笃：深。
（4）被南越中数，句意为：覆盖了南越的几个州。被：覆盖。
17．
本题考查学生把握文言文一词多义的能力。
A.第一个“惑”是疑惑；第二个“惑”是糊涂。
B.两个“师”都解释为“学习”。
C.第一个“乃”是竟然；第二个“乃”是才。
D.第一个“其”表示推测语气，大概；第二个“其”表示反问语气，难道。
故选B。
18．
本题考查学生把握文言文断句的能力。
本题中划线句的意思是“只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来”。
“奋不顾流俗”“犯笑侮”，是韩愈的两个做法，之间断开，排除AC；
“因抗颜而为师”，“抗颜”修饰“为师”，之前断开，排除B。
故选D。
参考译文：
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
（节选自韩愈《师说》）
承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？
孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
21．作者认为西湖美景不在于西湖本身，而在于近湖的山水，尤其是九溪十八涧；而游览者只是乘船游览了西湖，不得见西湖真正之美。
22．B“间接表现與者的鄙陋粗俗”错误，主要是因为交通不便，轿夫才不愿去。
23．画线句整散结合，一组整句，表现九溪十八涧清幽秀丽的特点，富有文采，有韵味，有气势；同时整散结合突出曲径通幽，风光无限的主题，节奏和谐。
参考译文：
凡是到达杭州的人，没有不知道游览西湖的。然而从城中来游览的人，出涌金门，时间就过了正午。到达三潭印月、湖心亭小坐，再到岳王坟、林处士祠稍稍看看，暮色苍茫，船夫催促回去了。进入城中对人说：“今日游西湖特别快乐。”其实，称之游船集锦是可以的，称之游西湖那么不可以。西湖的美景，不在湖而在于山。白居易说在郡里，灵隐寺的景致最为突出；寺庙中，冷泉亭第一。而我却认为九溪十八涧是西湖最美的地方，尤其在冷泉之上。我年岁已大，听闻理安寺僧人说最佳，心很是向往，而最终没有去游览。
癸酉暮春时分，陈竹川、沈兰舫是两广儒学教官，邀我参加虎跑、龙井的游览。先到龙井，我就询问九溪十八涧，轿夫不知道；问山农，才知道在哪儿。而轿夫又很不愿前往，大概从龙井到达理安，可经过翁家山，不必取道九溪十八洞。溪水曲折，爬山涉水很困难，不是很方便。我经强求后才答应。
经过杨梅岭而到达九溪十八涧，线一样的溪水，曲曲折折往下流，虢虢发出琴筑的声音。四山环抱，满山苍翠，越走越深，也就越来越愈秀美。我写诗“重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉，高高下下树”，几句诗说不尽景致的美不胜收。我和陈、沈两人，都下车步行，多次踩着石头涉水而行，就是诗人所说的“深则水”。
我的力气最小，平时在城里半里远的地方，也不会不坐车而走路，今天却步行了三里之远。山水美景吸引人的原因啊。