索达吉堪布解答“上师”的疑难问题（八）九大难题（8）判断是否得到上师正加持的标准（9）辨清感情信仰与正信

皈依上师之“九大难题”

1、分别上师 2、如何判断真假上师 3、如何对待假上师 4、能否依止多个上师 5、依法还是依人 6、如何看待上师的非常态表现 7、连自己的灾祸都不能避免的上师是否值得依止 8、判断是否得到上师正加持的标准 9、辨清感情信仰与正信

皈依上师之九大难题（8）

判断是否得到上师正加持的标准

　　到底怎么样才是真正得到了上师的加持呢？有的人梦见了本尊，有的人在上师身上看到了佛光，有些人感到几天几夜不吃饭也不睡觉也没有问题，有的人在上师的加持下能回忆起了前世的事情，那么这些是否就是得到真正加持的表现呢？　 　　有一次，一位居士一瘸一拐的来到我这里，兴高采烈的说：“乖乖不得了，我新认识了一个上师，太了不起了，真是真佛，他说我最近会有车祸，嘿，这不我出门就被车撞了，真绝了。”我当时听了不知道应该哭还是笑。　

　　《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》云：“康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。”　

　　《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答录》中云：“有沒有真的‘見佛’或‘得佛加持’很容易判斷，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增長了，或嗔心及煩惱等自然消退了，就是得到了加持。否則的話，不論你見到甚麽放光，若你的心沒有改變，則肯定並非‘見佛’　或得到加持。佛法修的是內道。修行有沒有成績取決於你的心有否改變向上，並不取決於靈異現像。如果你的心改變了，即使沒見到甚麽，也可說是已得加持及　‘見佛’。如果你的心並未改變，即使天天見似是佛光的現象呢？這些現象並無真實性，你亦不需追求‘見佛’或‘得佛放光加持’。修持的人若不修內心而只懂追求外在的異像，是本末倒置了。　”　

　　冈波巴大师曾说：“修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。”

　　　益西彭措堪布在《定解宝灯论新月释》：“大小乘共同承认的了义神通，是调伏相续烦恼；显密共同承认的了义神通，是具圆满殊胜菩提心，弘扬佛法；密宗尤其大圆满不共地认为，降伏业障深重、难以调化的众生，将他们的心以舍（　藏文：啥字）字形象融入阿弥陀佛等的心间而往生净土，这才是最了义的神通。”

　　　《定解宝灯论新月释》在另一段又说：“因此，修行高低的验相表现在世俗中的信心、出离心、菩提心、取舍因果等，这不但在小乘及大乘的显宗，大乘密宗也同样认许。……信心、出离心与大悲心无论对初学者，还是圣者菩萨，都是修行的动力与检验修行的验相。它们既是前行，也是正行。”　

　　法王如意宝在按莲花生大师窍诀所作的《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”

　　　法王如意宝经常提到：“心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。”

　　　神通等等是外道与内道的共同所有，而内道大乘以上的不共所修却是菩提心等，如果只是与外道共同的特征不断增上，而内道的不共特征却一点动静也没有，是否是得到了正加持就显而易见了。

　　　故，是否内道特征不断增上为解决第八难题——判断是否得到上师正加持的标准之匙　

皈依上师之九大难题（9）

辨清感情信仰与正信

　　此论题所有学人都应注意！　　　

如果仔细观察就会发现，其实现在我们大多数学密的居士，对上师的信心不是建立在对上师是代表十方三世佛的清净正见上的。大多数人沾沾自喜、常常引为夸耀的对上师的信心其实主要只是凡夫习惯的庸俗感情而已。　

　　比如很多人看到如果哪个活佛比较慈悲、没有架子，就会比较喜欢，而看到某个活佛的行为不是那么符合自己的看法，往往就比较疏远，和上师相处的时候就象和自己的亲戚朋友相处，如果活佛对自己好，自己就欢喜，如果活佛表现的对自己不是很关心就不高兴；如果活佛对别人比对自己好，心里就不是滋味等等。其实这些都是凡夫的情执，我们无始以来习惯了这种相处方式。有多少人在和上师相处的时候是时刻保持面对十方三世一切佛的定解呢？大多数人都只是把这种对待长辈甚至朋友那样庸俗的凡夫情感错认为是对待上师的真正信心而已。　 　　虽然作为凡夫来说，在信仰的初期，这种庸俗的凡夫情感也是十分必要的阶梯，但是我们更应该知道，这是不清净的信仰，不是真正的正信，不是我们最终需要努力达到的目标，这种信仰是不坚固的、是经不起考验的。以这种感情为基础而产生的信仰会有许多过患。比如有的人对某个上师产生这种不清净的信仰之后，一旦受骗，那么他就会对很多其他的上师也失去信心，甚至对整个佛法失去信心，即使他再见到其他上师的时候，也会疑神疑鬼，难以恢复当初的信仰热诚。这种信仰来的容易，去的也快，经受不起变故。甚至还有的人，看见上师不住在自己家里，到别人的家里去住，就醋性大发，甚至偷偷告密到公安局去，直到把上师关进监狱为止。这些看似疯狂的表现，其实都是不清净的感情信仰的过患，这种不清净信仰的过患还有许多，他无孔不入的渗入到很多学佛人的心里，有时候我们都不知道是怎么回事，其实，这就是没有正信的庸俗信仰所产生的过患。

　　　真正的正信就是因为：上师是十方三世一切佛的总集化现，是三宝的总持，我们透过上师为对境来表达对三宝的信仰，而得到加持。时刻不要把上师看成是凡人，也时刻要警惕把上师相处当成和凡人相处一样的庸俗感情化。因为如果这样的话，我们的皈依行为就根本毫无意义。

　　　《萨迦法王访问录》中有这样一段：

　　“问：尊者，如何区分（对上师）真正的信心和对上师的感情依赖？

　　　答：真正的信心不会随环境改变而变化。而感情上的依赖会随环境而变化，而且随时会变。当你对上师生起真正的信心的时候，你就会像米拉日巴一样，不论遇到什么样的艰难险阻，对他的上师—马尔巴的信心都永远不会退转”　

　　这个看似微小的信仰出发点问题，其实是很多大问题的症结所在，而且根据个人的不同，以此为原因还会衍生出许多其他的问题，故此希望各位金刚兄弟引起足够的重视，作到真正的正信。　 　　故此，对上师的真正皈依处生起稳固的定解，时刻警惕凡夫情执的侵扰为解决第九大难题——辨清感情信仰与正信之匙

　　终于完成了，回首看看我开的这个题目，自己也觉得实在是太大了，我在写的时候就感觉到逐渐力不从心，担心雷声大雨点小，闹了个虎头蛇尾就不好了。当初很多想好的东西临下笔的时候没有表达出来，当初没想说的偏偏又跃然纸上，写到今天已经有两天了，不堪繁剧之倦意让我几次欲罢，尤其是查找有关资料，是写帖子最繁重的工作，一面对电脑我就头痛，然而有一些所见所闻实在是让人不吐不快，所以一咬牙坚持下来。

上面的论题其实真应该有一个象样的大论来论述，实在不能只是一个凡夫帖子能完满解决的，然而定睛造论者的三个条件：

一、登地以上；

二、已现见本尊并被本尊摄受；

三、通达五明。

扪心自问，呵呵｀实在是边都粘不上，无奈只有祈祷三宝加持了，不要谤法误人就好。如果难免有照顾不到的地方，望请各位师兄不吝赐教。上面已经洋洋洒洒的一大篇，实在不知道应该怎么收笔，无奈之下只好引用《定解宝灯论新月释》中的一段论述上师瑜珈的金刚语奉献给大家，权且当作结尾。　

　　忏悔错失之处，如果真能有些许微末的功德，望能如所有具德上师所愿：愿法界一切众生都能获得暂时究竟的一切安乐！　

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