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不负如来不负卿

感恩关注👉 道炁书苑 2023-08-24

开脉轮调百病  乐明空慧心净 

 生命·命运·健康-共同体 

修身养性,守己安分。

学思践悟,快乐人生!

士以弘道 

开脉轮乐空净


双修

《慧命经》是清朝乾隆甲寅年间柳华阳禅师所撰注,是继《金仙证论》之后的又一部佛学著作。该书熔释、道、医各家之论于一炉,极力倡导性命双修,其法曰常转如是妙法·轮,与道家的小周天,医家的运气任督,同出一辙。


佛、道诸家的经典,多用比喻和隐语,难以流传,华阳和尚的一片婆心,在于集《心经》《易经》《宝积经》《金刚经》《楞严经》《华严经》《圆觉经》《六祖坛经》《梵纲戒经》《摩诃般若波罗密多心经》以及“达摩祖师”“圆通禅师”“寂无禅师”“世尊”“六祖”“如来”等各家之论于一说,以儒家、医家之理予以释密,以便广为传播。正如栖鹤道人在付梓跋中所说:“得师一句话,贯串万卷经。”《慧命经》在佛经里,算是最通俗的著作了。


性命双修,是针对禅门凡僧,听信旁门拙道,摄心死坐,祜寂无成,酿成病灾,以致夭折而提出来的。

《慧命经·禅机论第十二》指出:“古佛曰:不识性命,则大道无所成。”又曰:“佛道性命喻龙虎,龙虎喻动静,动静喻禅机。”实质上,性指心,命指身,性指神,命指气。

所谓性命双修,即现行气功疗法之调心与调息、调身相结合,三调并用。
只调心求静,此静是难以做到的,往往嗜欲无穷,杂念丛生,佛门称为魔障。
只调息、调身,  好小法之能,为旁门所惑,并非高人志士,仍不免于功名利禄的  烦扰,则动中也难求静。
华阳禅师以中医理论分析,认为人受胎  时,性命原是一团,至出生时,一分为二,性分于心,命分于肾,至…成熟时期,丹田气自动,动而不修,则变为后天有形之  “漏尽精”,顺此则生人,逆此修炼则得道。


《慧命经·正道修炼直论第十》为修炼下了定义:“修者以破而补囵,炼者以火而化物,  火非风则不灼,物无所则不居。”其破因于遗精漏泄,火即心性  、神明,风即呼吸、调息、物即先天元气。就是说以意入于气穴丹  田,以呼吸逆吹之而进行修炼。

书中又曰:“执性乏命,不识动静,往往到头虚老。命动而气耗,耗尽呜呼,性何居哉,道何存哉?”只讲修性,久无效验,自生退悔,一事无成。

“是以至人〈有修养的人)察乎动静之消息,合乎心肾以并修。命者根于肾  肾动则水也;性者根于心,心动则火也;以火入于水中,则慧命而不外耗,以风吹火化而成真种”。

这就是全书的基本要点,所以称《慧命经》。
可见性命双修并不神秘,以中医理论说明气功原理,也就是动静协调,心肾相交,水火既济,以求阴平阳秘。


性命双修的练法是意守丹田,气贯丹田,得丹田暖信来时,天机未动仍静而待之,天机忽然发动(…),无中生有,即名真种”,此时以意取之,提气沿督脉上升,呼气从任脉下降至丹田,此即行·法·轮之功。

《集说慧命经第九》注释“六合同春,物物得所”一句时,详尽描述了真种产生时的景象:
“春者喻周身之暖信也、物者乃释教之别名,即儒所谓元气也。功到时,至此物当产之时,不知不觉,忽然丹田融融洽洽,周身苏绵快乐,痒自毫窍,身心无主,丹田暖融,渐渐而开,……,忽然一吼,呼吸顿断,‘心”物”如磁石之相翕,意息如蛰虫之相含,不觉入于恍惚天地,人我莫知,所之浑浑沦沦,又非今之禅家枯寂无为。恍惚之中心自不肯舍其物,物自不肯离其心,相亲相恋,纽结一团。其中景象,似舒似翕而实未见其舒翕;似泄似漏而实不至于泄漏,其妙不可以言语形容。故《心经》解云,一阳初动有无穷之消息,少焉,恍恍惚惚,心以复灵,呼吸复起,丹田之气自下往后而行肾管之根,毛际之间,痒生快乐,实不能禁止——所谓气满任督自开,此之谓也。迅时速采归源,转大·法·轮,不然此物满而又溢,则前功废却矣。”

华阳裨师认为此段全泄天机,是他三十余年方得之妙道,内于各人禀賦不同,其中景象但得二三即是真种所产,不必规规如此。这确系经验之谈,许多练功者都有过这种体验,我名之“气功快感”。


特别强调……,根在外而机在内,不知修炼之法,必牵连身心,即孟子所谓气亦能动志。且淫机一发,形如烈火,速似焰风,是难以自制的,即俗所谓欲火中烧。所以华阳和尚批评凡僧不能自制,竞私下……。而制伏之法,并非强制,即前述之转-法-轮;机之将发,以神主之,凝神入丹田,以呼吸摄之,使其气自归。
神即曰火,息即是风,以火而炼,以风两吹,以暖信(温热感)为效验,以畅快为无事,久久锻炼,则机自死而淫性自断,身心太平。


书中引寂无禅师曰:“其机既发,凝神入丹田,当用武火收摄而归(运气升降即武火,即《勿药元诠》的摄、抵、闭、吸小周天四字诀和十六字诀),以熏以炼;机之未发,以神照之丹田,当用文火不离而守(静侯沐浴即文火)以烹以蒸,似出悟入,才得真种发生。




十世班禅娶19岁女孩

女孩:我是佛祖派来考验你的


六世班禅仓央嘉措诗云:

美人不是母胎生, 应是桃花树长成,

已恨桃花容易落, 落花比汝尚多情。

静时修止动修观, 历历情人挂目前,

若将此心以学道, 即生成佛有何难?


结尽同心缔尽缘, 此生虽短意缠绵,

与卿再世相逢日, 玉树临风一少年。

不观生灭与无常, 但逐轮回向死亡,

绝顶聪明矜世智, 叹他于此总茫茫。


山头野马性难驯, 机陷犹堪制彼身,

自叹神通空具足, 不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿, 颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去, 又负美人一片情。



静坐修观法眼开, 祈求三宝降灵台,

观中诸圣何曾见? 不请情人却自来。

入山投谒得道僧, 求教上师说因明。

争奈相思无拘检, 意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行, 入山又恐别倾城,

世间安得双全法, 不负如来不负卿。




十世班禅也在茫茫人海,穿梭的行人当中,邂逅了他命定的爱人。


01转世灵童的禅修之旅

班禅在藏传佛教里,上一届的班禅辞世以后,会在佛教信徒的愿力之下,重新降生而带有原来的记忆。
佛教的信徒会竭尽全力寻找转世的灵童。
历史的时间齿轮倒回到1937年,九世班禅圆寂后。
信徒竭力寻找,青海循化的一个孩子贡布慈丹被选为转世灵童之一。



然后,他被信徒接到塔尔寺,开始他作为转世灵童的修佛之旅。
在寺中,他的名字是“额尔德尼•确吉坚赞”。
经过5年的宗教经学的学习,反复研习寺内的佛学典籍。他在佛学学习上是非常合格和勤奋的。

02 十世班禅正式被确认
转世灵童在塔尔寺经过学习以后,由于历代班禅都是经由中原朝廷签字正式确认,才能成为班禅,行使班禅的职责。
但是由于当时的战争很是频繁,没有人会在意高原上这个宗教的班禅是否受到册封。
1949年6月,国民政府签发任命,确吉坚赞被封为十世班禅。



1949年8月,确吉坚赞正式继任,成为藏传佛教的十世班禅。
1949年9月,西宁解放。政权也经历了变更,他积极与解放军取得联系。1951年春,确吉坚赞来到北京。

03 迂回曲折的生涯
历史的车轮总是在前进!
只懂佛学的他,由于公开发言被误解,进而被监禁。由于,从小学习佛法,本就是单调的生活。
可能对于他来说,只是换了个地方学习而已。每日他都诵读佛门经典,面壁思悟。
后来,他向狱警申请了一本《新华字典》。正是这一本《新华字典》打开了他的佛学新世界。



十年的幽禁生活,他学会了《新华字典》里的汉字;通过与狱警的交谈学会说汉语。
这种相对安静没人打扰的环境,他将《新华字典》翻译成了藏文。他成为了历史上第一个将藏文与汉语融会贯通的班禅。

04十世班禅活佛破例娶19岁女孩,这又是怎么回事?
此时,虽然他已经出狱,但仍然羁留在北京。
不过,他却可以参加一些文化活动。他也逐渐的与外界接触,慢慢地跟上了时代的脚步。他对警卫员说,想要过新的生活,想组建家庭。
上将董其武的外孙女李洁是一名受过高等教育的医生。警卫员和她认识并委托她帮忙介绍一位女性给确吉坚赞。
出于为他人负责的态度,热情开朗的李洁和亲戚提出先见一见十世班禅确吉坚赞。



但是,由于警卫员没有说清楚,确吉坚赞还以为李洁就是警卫员介绍的对象。年仅19岁的李洁和自己的亲属一起去见了确吉坚赞。
于是,他们在北京火车站附近见面了。十世班禅对李洁一见倾心,宛若似曾相识。
李洁发现这个大他21岁的佛教学者,有着与当时社会其他人不一样的沉稳和豁达。
一段跨越信仰和世俗的爱情悄然在这一次的短暂相见中发芽。但是,李洁的家人开始是反对的。因为他们有巨大的年龄差距和精神信仰不同,而且也没有班禅结婚的先例。
由于,两个人彼此认可对方,并取得了组织的许可。1979年,两人在北京民族文化宫举办了婚礼,成为正式夫妻,并很快生了一个女儿。


后来,李洁作为十世班禅的助手,帮助他一起整理藏传佛教典籍和传播宗教文化;生活中,李洁仔细照顾他与女儿的生活起居。
偶尔闲聊时,笑着对确吉坚赞说:“我是佛祖派来考验你的!

05不负如来不负卿
十世班禅确吉坚赞娶了19岁的汉族女孩,并生了一个女儿。
这打破了藏传佛教班禅的先例,但是也带来了藏传佛教文化的发展。
在世的时候,他由于学识渊博,通晓藏文和汉语又有李洁的帮助。他将很多藏传佛教经文翻译成了汉文,也将汉文化翻译成了藏文。



 正是他们的努力,促进了藏文化与汉文化的交流,使得藏传佛学为更多人了解。
十世班禅在有生之年,为西藏佛学文化不断的努力,同时也给予心爱的女孩子婚姻和家庭。
他做到了仓央嘉措诗句中的美好愿望---不负如来不负卿!


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