密勒日巴教甘波巴把气硬引到指尖？

感恩关注👉 道炁书苑 2023-08-24

开脉轮调百病乐明空慧心净

生命·命运·健康-共同体

修身养性，守己安分。

学思践悟，快乐人生！

士以弘道

开脉轮乐空净

功夫心地法门

包卓立：孔夫子主要是讲修心行为，和显教一样。

南怀瑾（怀师）：孔夫子有大乘菩萨的功德。孔子、老子差不多都是十地以上的菩萨了，庄子也是菩萨境界。他们都是用大乘心地法门，再配合人道天道的行为来修行的。孔子对色身转化这些都不谈，孟子则谈得比较多，孟子的安那般那养气功夫是很标准的。

刚才讲到密勒日巴教甘波巴把气硬引到指尖，这些英文翻译都是有问题的，要看藏文原文。应该是教他怎么样让气发起作用。前面介绍的这些都是走拙火的路线，拙火修法也叫军荼利，是欲界天升色界天最高的修法。这个修成了，就会自然发生清净光明的境界，但这还不是佛，那只是佛的清净面，整个的佛还没有完成。

按禅宗讲，你这时只能成佛，还无法「成魔」。不是说魔比佛大，而是说你只认得白的那一面，还不认得黑的那一面。没有外境诱惑的时候，你是圣人，有外境诱惑的时候，你是人性。包卓立，你看，我讲这句话的时候，有多少人在听！我这可是很负责任的话哦！

包卓立：我们前面介绍的那些大师们，都没有走心地法门的路线，所以他们都没有到达色界天？

怀师：我没有说他们没有到色界天，我只是说他们这几个人比较注重拙火修法，他们应该也配上了心地法门，只是书里没有讲而已，并不是说他们没有修心地法门，别的书里、别的地方也许讲了。

这些书留下来的都是告诉我们怎么作功夫，这就好比是我们现在写一个人的传记，讲他年轻的时候怎么苦，后来多么有学问，是博士，再后来又怎么去做事。至于当初别人是怎么教他的，写得并不仔细，不是不肯写，而是认为那些都是当然的事情，不需要写，所以没写。因此，我们研究的时候不能只看到他写的这一面。一般人看了这些传记上写的功夫这一面，就死死盯住了，以为这些功夫就是佛法，这是错误的。大乘是要利世、利众生的。关于这一点，这些传记里面没有说，其实也说了，所以师父叫他们修成以后要出来利世。关于这一点，他们说的不多，不是不肯说，而是觉得那是很自然的事。可是我们后世的人看了以后，只知道抓功夫这一面，结果那些学佛修道的人都是越学越自私，心地行为习气甚么都没有转变。所以，有很多人，功夫经验都很了不起，做人就一塌糊涂了，更别说做佛了。

至于做功夫方面，不要说安那般那、拙火这些正道，老实讲，即便你是修外道魔道，如果你有决心肯下功夫，也会有其境界。等于现在在大陆，有很多气功啊、特异功能啊等等。其实，只要你肯做，都会有一些怪现象出来，可是大家做不到，所以就认为那些是「异人」，所谓「异人」就是不同于一般常人。如果你认为特异功能这些是道，那就是观念的大错误。这个道理《楞严经》讲得很清楚了。

《楞严经》讲到，对应色受想行识五阴，有五十种魔道，不过到了识阴就不叫魔道了，叫外道。所谓外道，就是说还没有找到本心、本性，他所认识的偏在门外。比如说，一个人站在窗子外面看我们里头，你说他看清楚了吗？没有！还隔着一层玻璃呢。

所以，佛在《楞严经》里骂那些缘觉声闻，说他们还不算成佛，还是外道。我们这里是借这个题目作研究，不是故意要批评他们。他们对般若见道部分统统没有提，所以我们只是拿他们介绍的这一部分作研究，不能说他们没有般若没有见道，否则就是以偏概全。就好像李居士去作生意，一分一毫都不肯让，不肯客气，人家气死了，说你们学佛怎么还这么贪呢？

其实，她的心地并不是那些人想象的那样，但是，他们了解的就只是她作生意的这一面，他们的说法就落在了一面，生意这一面。这是作个比方。罗汉有四果，初果，二果，三果，四果。初果向说明他已经修行向着初果的路线方向去了，不是凡夫，不是普通人，是果位。这个初果叫预流果，好像太子，将来有权力作皇帝的。所以四果有四个果向，每一个果分两个，一共是八个，所以又叫「四双八辈」，八个学位。到了大阿罗汉境界就是无学位了，那就相当高了，但是还是偏于空，所以佛在《楞严经》里讲，声闻、缘觉、罗汉还是外道，还没有看到全面，看到面孔还没有看到屁股，看到前面还没有看到背，看到白的还没有看到黑的，所以还是外道。

前面讲的这些人修道，看到「有」的一面，还没有看到「空」那一面；到过瑞士去滑雪，看到雪，但还没有看到水，不知道雪化了就是水，或者你看到水了，但还没有看到冰，那也不对。