作者：王利芬，北京大学文学博士，担任中央电视台《东方时空》《焦点访谈》《新闻调查》栏目编导记者，期间创办《对话》栏目，并担任《经济信息联播》《全球资讯榜》《第一时间》《经济半小时》栏目总制片人，三届《赢在中国》总制片人、主持人，《我们》栏目总制片人和主持人。第一大残酷现实：中美关系是所有关系中的关键和核心，有一万个理由可以证明搞好中美关系的重要性，中国没有成本优势与美国对抗。不是说中国怕美国，而是不值得玩对抗；在对待美国霸权问题上，中国必须要运用智慧。你可以讨厌美国、不喜欢美国、恨美国，但不影响去重视美国。不是因为觉得美国好才与他搞好关系，仅仅是因为美国是“老大”，是游戏规则的制定者，是中国最大的消费市场，这是一个残酷的现实和事实，你不服不行。第二大残酷现实：现在的中国可以影响世界，但不能左右世界。目前能够左右世界的只有美国，这个现实我们必须要接受。要知道：影响世界的国家有许多，况且这种影响也是有阶段性的，你在影响别人的同时，别人也在影响你。世界万物都是彼此影响的，所以不要有优越感。优越感会造成盲目自信，自信过头就是自负，自负过头就会自命不凡，最后只能是自作多情和自认倒霉了。第三大残酷现实：“中国模式”仅仅适用于中国。中国的高速发展是不能被复制的。因为中国的历史别国是没有的，我们所受到的曲折、痛苦和折磨在人类历史上是少有的，中国现在的发展模式是结合了中国国情而形成的一种模式。所以，不要动不动就想推销“中国模式”，别人不会接受，也会水土不服。第四大残酷现实：不要轻言战争。如果40年前中国说不怕战争，那是一种底气，因为我们穷，光脚的不怕穿脚的。但，如果你现在还说“不怕战争”，那是一种虚张声势。因为你已经“相当”富裕，你的北上广深大城市已经与世界上任何大城市可以媲美。“罗马城不是一日建成的”，但“毁掉罗马城瞬间就可以实现”。

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注中国文学史上有这么一个人，翻开他作品的那一刻，便使我们这一生的困惑，都有了答案。这个人，便是鲁迅。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人，骑在人民头上：呵，我多伟大！有的人，俯下身子给人民当牛马。1949年11月1日，为纪念鲁迅逝世13周年，诗人臧克家写下了那首著名的《有的人》。半个多世纪过去，这首诗被人们口口相传，那个刚正不阿、笔扫千军的鲁迅也被人频频盛赞。陈丹青说：他是百年来中国第一好玩的人。作家王蒙说：中国文坛因为有了一个鲁迅，变得很伟大！年轻人则在民国热播剧《觉醒年代》中，掀起一次又一次瞻仰大先生的热潮。100年了，鲁迅非但没有过时，反倒显出他文字的超前的预言。我们还想带大家再次认识下这位中国文学史上“永远的神”！▲1933年5月1日，鲁迅在上海，身上穿着伴侣许广平为他编织的毛衣鲁迅有多强，看看“诺奖级”的同行的表白就知道了：莫言说：“倘若我能写出《阿Q正传》，我宁愿我所有的作品都不要了”。

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注仿佛一夜之间，整个风向就变了，民众全都觉醒了。首先，短视频就好像是一场文化复兴，把人民的认知整整提高了几个等级，大家也越来越有主见了。以前某些专家说什么我们就信什么，现在只要专家有奇葩言论，评论区都是冷嘲热讽，建议专家不要再建议了。第二，无论你再怎么宣传，房子都卖不动了。以前嚣张的房产中介全都闭嘴了，现在谁还敢说自己是炒房客？随之而来的是中国的无脑股民越来越少了。第三，以前的骗子多如牛毛，因为韭菜实在太旺盛了，嗷嗷待割。随便提一个项目，包装一下人设，租个豪车豪宅就能博得很多人的关注，掏空大家的口袋。现在只要你想教别人怎么赚钱，评论区都是统一口径，教你赚钱的，都是想赚你的钱。第四，听老板画大饼的人越来越少，喜欢买大牌的人越来越少，追求经济实用，只买生活必需品的人越来越多，只会埋头苦干打螺丝的人越来越少，开始旅游，追求诗和远方的人越来越多，买东西只看口味的人越来越少，看配料表的人越来越多。第五，年轻人都开始断亲了。逢年过节也不爱走亲戚了。随着社会内卷，亲人关系内的情感价值慢慢不存在，现在谁要走亲戚，不是攀比，就是责怪。穷在闹市无人问，富在深山有远亲，真的是恒古不变的道理。第六，全国出生人口都跌到900万了，年轻人都活通透了，要为自己而活，不结婚，不买房，不生小孩。与此同时，消费主义的洗脑也被大家免疫了。现在大家都知道自己要什么，需要什么，也不盲目跟风了，主打的就是一个经济实用。第七，我们很多人一辈子都没有为自己活过，小时候被告知要考个好大学，长大后被告知要找个好工作，结婚后被告知要做个好家长，长辈年纪大了，被告知要尽忠尽孝，却从来没有人告诉自己为什么而活。现在，大家都开始思考人生的意义了。难怪有人说：现在的老百姓啊，太清醒了！什么国家大事，贪官下台，根本不关心，至于房价，那更无所谓了。现在大家更关心的是怎么让日子过得轻松点，去哪里买菜更便宜，小孩子读书有没有受到欺负，或者说怎么让家人的身体更健康，那些改变不了的就随他去吧，瞎操那心干嘛？立即抢购（出版社直发，品质保障，放心购买）中国具有悠久的历史学传统。自孔子以来，中国历史学家差不多都格外重视当代史的研究与表达。不论是孔子册《春秋》，还是司马迁著《史记》、班固写《汉书》、司马光编《通鉴》，历史学家尽管都会述往事、追源头，但其真正兴奋点无不在于当代，在于给刚刚逝去的时代一个说法。然而，不知从何时起，中国的历史学家无法对刚刚逝去的时代进行研究，更不要说描绘。我们的历史却总要“出口转内销”，要靠外国人的研究去为自己的历史定位。我不是说外国人不能研究、不能写作中国当代史，而是当我们捧读如此厚重的《邓小平时代》时，除了钦佩作者远见卓识、中允公道外，多少有点为中国历史学家感到羞愧，或不平。中国历史学家为什么不能像傅高义先生那样行万里路、读万卷书、阅人无数，写出这个伟大时代的历史呢？今天要向大家重点推介的，就是傅高义先生遗作《邓小平时代》。这是傅高义先生“十年磨一剑”的巨作，掌握了大量第一手资料，披露了大量不为人知的细节。在写作上既不苛求历史人物，也不为尊者讳。早在傅高义《邓小平时代》香港版问世，我就急切阅读过最感兴趣的章节。这确实是一部伟大作品。我们可以不完全赞同作者的看法，但我们必须承认傅高义先生为我们勾勒的这个伟大时代是可信的。这本书不只是给邓小平一个人，而是给一个时代立传。资料非常出格，但写得很客观，还原了那个时代的真相。这是一部比历史课本生动百倍的当代史，向我们展示出了教科书里所未提及的那些惊心动魄、跌宕起伏的历史细节。张维迎：每一个中国人都应该看一看《邓小平时代》。张五常：邓小平能做到的，是其他人做不到的。中国200多年来，没有出现过思路这么清晰的一个领导人。沈志华：傅高义能写出来《邓小平时代》，中国人写不出像他那样的。秦晖：通过傅高义先生高超的叙事能力，给我们讲了一个关于邓小平以及当代中国的非常精彩的故事。能把故事讲到这个程度，的确是我们都应该学习的。《邓小平时代》的译者是著名学者冯克利先生，其译笔精准且朴实无华。本书豆瓣评分高达9.3，除了傅高义先生详实的写作，冯克利先生流畅又中国化的翻译功不可没。这本书，不少朋友已经读过，但由于各种原因未曾读过的朋友，想必也大有人在，所以值得再次推介。本书口碑极佳，多次断货下架，今天再次上架。我早在2013年本书中文版首发时，就买过一本，当时的售价是88元。10年过去，售价仍然是88元。谁也不能预测《邓小平时代》在将来什么时候有可能下架，至少可以说再版的可能性已经很小很小。毕竟邓小平时代……已是另一个时代。强烈建议还没有这本书的朋友，长按下图，识别图中的二维码，立即一键收藏（库存已所剩不多了）：立即抢购（出版社直发，品质保障，放心购买）真相如火，传播真相者如普罗米修斯。陈徒手先生几十年如一日地在档案中挖掘真相，目的是“记录40年代末之后知识分子的几声长长叹息”，把历史的灰暗面平铺给人看。陈徒手说，“知识分子有个天职，就是说话，不论用嘴还是用笔。若一声不吭，是失职；若作假，是渎职。”知识分子的脊梁是如何一步一步弯曲的？“思想改造”、“洗澡”这些消失于教科书，只会偶尔散落在网络世界隐秘角落的陌生词汇，究竟意味着什么？知识分子又如何看待“今日之我”与“昨日之过”？回答这些问题，在今天，仍有意义……为此，@思想潮流公号诚荐陈徒手先生作品《故国人民有所思》和《人有病，天知否》。这是两部深入解读“知识分子思想改造”的著作，运用了海量有据可查的档案资料，实在不可多得。陈徒手先生根据几十年积累的资料所写出来的著作，其实还有好几本，但是由于众所周知的原因，目前能出版的就这两本，而且《人有病，天知否》还颇多波折，属于“漏网之鱼”，最终能与读者见面，实属不易。陈徒手先生的这两部作品，数量有限，之前一度售罄，有兴趣的朋友，现在可以收藏了，数量有限，先到先得。立即抢购（出版社直发，品质保障，放心购买）📌@思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“文学名著”，即可免费获取中国古典文学名著99部（珍藏版）回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程

如果说，有什么又快又好玩，开眼界涨知识的方法。那一定是，逛博物馆。天后王菲经常会带女儿去博物馆打卡。光是故宫，就去了50多次。刘亦菲、黄磊、孙俪、贾静雯、袁泉、秦海璐......等明星也都是博物馆的常客。42岁的郭晶晶，也开心晒出带3个孩子，逛故宫、看兵马俑的照片。撒贝宁一对龙凤胎才满4岁，就被带到秦始皇陵博物馆，感受国宝重器的审美熏陶。他本人也多次在《国家宝藏》等节目中，表达对故宫600年文化的震撼。为什么这么多人，每到一个城市打卡，一定会去博物馆？因为博物馆里的文物，褶存了人类上万年的文明。一件文物，就是一个国家审美、智慧、艺术、历史的代名词。2024年4月17日，国家文物局从美国成功追索38件流失文物艺术品，并在曼哈顿举行了交接仪式，这些失散百年的游子终于回家。自1840年以来，中国流失海外的文物超过1000万件，其中不乏国宝级文物，成为大英博物馆、美国大都会博物馆的镇馆之宝，他们是中国文化遗产不可分割的部分，聚散离合，紧紧牵动着中华儿女的心弦。这是中华民族的历史记忆，既有无比辉煌的五千年文明和上古盛世，也有近代以来屈辱的历史，他们的回家之路，正是这个古老民族正在走向复兴的历史长卷。中国人，也越来越关心自己的文化图腾，想让孩子记住，我们的根到底在哪。据统计，新中国成立以来，已有15万余件流失海外的文物回归。要说每逢节假日，要问什么地方最火爆？那一定也是博物馆。据统计，在今年五一期间：◎

作者：梁衡，曾任人民日报副总编辑原载《人民日报》

大家好。还记得前几天我推荐的故宫《千里江山图》感温变色杯吗？我自己也买了，刚替大家验过货，品质非常好，可放心入手。黑身，金边，金色把手，《千里江山图》只有几条山的轮廓，颜值很高。但倒入热水后，神奇的一幕发生了，《千里江山图》逐渐显现。我没拍视频，就用之前的动图给大家展示一下，真实的情况和下图一模一样。最后显示完，就是这个样子，色彩鲜艳，画面优美。之前我还担心遇热后图片的显示效果呢，看到这个，完全超出我的预期。（原谅我凌乱的桌面，以及很渣的拍照技巧）而当喝完水，随着杯身温度降低，画面逐渐隐去，等待下一次用温热将它再次唤醒。临近年末，各种家庭聚会、公司年会、同学会、联谊会接踵而至，挑选对一款既实用又大方的礼物作为备用真的很有必要。从颜值、实用性、收藏性、工艺质量等多维度考量，我们在多种优品中，隆重向大家推荐这套《千里江山图》感温变色杯，下单几套，无论是犒劳自己，还是当礼物送朋友、客户、长辈，颜值和格调都超级在线啊。下面来欣赏一段视频整体感受下▼官方宣传片这个夏天，从一抹“青绿”开始。至今印象最深刻的是在2022年春晚上，一场穿越千年、跨越山河的梦——《只此青绿》艳惊四座，《千里江山图》又一次惊艳全球。“每一帧都好美，仿佛行走的山水画卷！”“青绿一出来，整个人都不敢呼吸……”《千里江山图》不仅是“千年青绿山水画之神品”，更是故宫博物院“镇院之宝”，国家文物，是国画卷中的顶流。只此青绿真国色，千里江山敬山河。若说，《只此青绿》演活了《千里江山图》。若认为，《千里江山图》成就了《只此青绿》。那么，这款《千里江山图》感温变色杯，更是将《千里江山图》的美表现得如梦似幻，晕开了一道穿越千年的惊艳。它是由中国景德镇御器研究院出品、故宫特邀文物修复专家阳士琦监制。在出品方和专人监制的双重保障下，《千里江山图》感温变色杯可以称得上是一款艺术品。行家一出手，就知道有没有。《千里江山图》感温变色杯遇热时，杯身上的千里江山图案会“全景打开”，让你瞬间感受到千年名画的美妙与魅力。杯身变色后的图案，是从12米长《千里江山图》中，选取的一段内容较为丰富的画面，层次鲜明、色泽饱满，如同画中盛景。亭台楼阁、茅居村社、高山流水等细节都被呈现了出来，优雅灵动，栩栩如生，相当具有观赏性。杯子采用精品陶瓷，杯口和手柄均为描金工艺，技术精湛，品质优.异。不但具有实用价值、鉴赏价值和艺术价值，还具有一定的收藏价值，全国只有5000只。另外，我们还推出了一款《千里江山图》感温变色杯组合套装（杯+盖+勺）。杯盖跟杯口完美契合，采用严密的防漏设计,能有效防止里面的水渍泼洒出来。官方认可，名家出品，全国限量发售。在工作或家务放松之余，当你手握《千里江山图》感温变色杯，品一口甘甜雨露，简直是视觉和味蕾的双重享受，富有情趣。送给家人或朋友，不仅实用、环保，有名家的加持还显得非常有档次，倍显文化内涵。价格亲民，好评如潮。可以实现人手一杯，每个人都可以拥有“千里江山图”。每天都能手捧名家出品、艺术性强的瓷杯，那是相当有格调。中国景德镇御器研究院出品故宫特邀文物专家阳士琦监制遇热浮现《千里江山图》一景千里江山图·感温变色杯原价

本文摘自：唐德刚《袁氏当国》编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注民国时代最上层的政客，差不多都是天堂地狱之间的边缘人。因为他们所处的时代是个波涛翻滚的转型期。前型（有两千年历史的帝国制度）已毁；后型（今后两千年的民主制度）未奠。他们一般都是忽前忽后，不知所适地在两型之间走钢索桥。上有光明灿烂可望而不可即的天堂；下有怪石嵯峨、阴森险恶的万丈深渊，一步踏错，或一念之差，便会坠入谷底，而粉身碎骨。他们自己遗臭万年不打紧，索桥被他们弄断，全民族也随之滑坡，尸填沟壑，彼岸无期。这种一失足成千古恨的最明显的例子，就是袁世凯和汪精卫了。汪氏当年如不因误听他那心际狭小而又生性泼辣的老婆之言，在一念之差中，当了汉奸，抗战后在蒋氏弄得捉襟见肘、无路可走之时，就是“汪先生”的天下了。哪还轮到胡适之、李宗仁来做总统呢？再翻翻历史，回头看看袁世凯；袁氏在民国二年（1913），镇压了二次革命，削平了国民党的三藩之后，是何等声势？乘此声势，他就应该虚怀若谷，好好地为国为民，做点善事。但是他不此之图，却要起邪心，做皇帝。结果就因一念之差，摔下钢索而粉身碎骨。朋友，试问老袁为何失败，而失败得那么惨？他是被风流小将蔡锷打垮了？非也。朋友，袁世凯就因一念之差，而为全民所弃也。悲夫！我们要知道，袁世凯在称帝之前，中华民国原是个统一的国家啊。中央政府也是个可以驾驭全国的政府啊。袁大总统在一般黎民百姓和知识分子之间的声望，是远在孙前总统之上，至少不在当时的孙之下。连蔡锷将军当时对所谓“党人”也颇感不耐。二次革命期间，蔡锷（时为云南都督）就曾发过拥护中央、痛诋李烈钧造反的通电。当时又有谁能够逆料，三年之后，蔡李二人又联袂率领护国一、二两军，北伐讨袁。这又是谁之过呢？千不是，万不是的是，袁世凯在一念之差中，上了儿子的圈套，要做起皇帝来。这一失足，他自己遗臭万年不打紧，却使我们的国家民族，几乎也被拖到万劫不复的绝境。

5月23日下午，最高领导人在山东省济南市主持召开企业和专家座谈会并发表重要讲话。座谈会上，国电投刘明胜，深创投左丁，安踏丁世忠，浙江传化徐冠巨，博世中国徐大全，香港冯氏冯国经，北大周其仁，中宏院黄汉权，社科院张斌等9位企业和专家代表先后发言。由最高领导人主持的企业家座谈会并不常见，十八大以来，也就仅召开了三次：2018年11月1日，召开民营企业座谈会；2020年7月21日，召开企业家座谈会；2024年5月23日，召开企业和专家座谈。值得注意的是，消失已久的周其仁重回高层座谈会，这标志着他偏“右”的“私有化”经济主张，也会重回上峰的视野。进一步来看，这也意味着深化市场化改革将继续推进。从全球格局来看，中国夹在中间，上有发达国家的“小院高墙”，下有印度、越南等竞争产业链转移，他们成本更低、招商引资力度更大；从内部看，中国成本在变化，并且核心是体制成本的重新上升。那么，中国经济如何突围呢？中国经济的唯一出路作者：周其仁，北京大学国家发展研究院经济学教授编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注-

●唐德刚“中国口述史第一人”：在史学界，唐德刚的文风独一无二，文笔数一数二。半文半白，亦庄亦谐，妙趣横生。中国文学史的权威夏志清教授评价他是“当代中国别树一帜的散文家”。

庄子：自由就是最大的牢笼作者：林光华编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注萨特说，自由也是不自由，但选择决定存在。自由总是有代价的，选择才能活出自己。不断突破笼子，朝向天空，像鲲鹏一样飞去南冥，这是庄子倡导的自由的人生。成功不是外在的成功，不是符合社会的标准，成功是内心的自我满足。自由是相对的，天空是最大的笼子，不停地跳出自己的小笼子，精神才能一步步走向逍遥。现实与自由并不是矛盾的，而只是在考验我们的内心，拷问我们自己。我们真正想要的是什么？是否敢忠实于自己的内心，去过自己真正想要的生活？庄子讲过一个泽雉的故事，泽雉就是野鸡。他说，“泽雉十步一啄，百步一饮”，它走十来步才能找到点吃的，走上百步才能找到喝的，但是呢，它不想被关在笼子里。为什么呢？庄子说：“神虽王，不善也。”关在笼子里，有吃的，有喝的，精神看起来很旺盛，不用劳神去找吃的、喝的，但是这样不好。因为不符合野鸡的天性。野鸡，就该在野外自由自在地生存。虽然有些艰辛，但符合本性，就像外篇《马蹄》中说的野马一样，就适合在野外跑。庄子用野鸡做比喻，我们也可以说成是鸟，庄子用这个来说明天性的重要，自由的重要。小的时候，我们就不喜欢被束缚。几个月的时候，不喜欢被裹在包被里，不喜欢被缠住腿，会挣扎，会反抗。长大一点，不喜欢穿鞋，不喜欢穿袜子，不喜欢穿很多衣服。我女儿很小时候不穿衣服就跑出去了，我给提溜回来，她问我：“猫咪为什么就可以不穿衣服？”我说因为它们长毛了。第二天她又光着身子往外跑，我又给提溜回来，她说：“我长毛了。”小孩子好想做自由自在的小动物，最好连衣服都不用穿，这就是我们的天性。你看，小时候的我们多少有点野，因为我们不喜欢被束缚。长大了，束缚多了，慢慢妥协，慢慢麻木，对自由可能就不敏感了。更严重的是，对很多造成自己不自由的原因也懒得去追问了，顺从和奴性渐渐就根深蒂固了。只要能凑合，就不去反抗什么了。加上物质的极度发达，只要有吃有喝有房有车，好像其他的都不重要了。人对内心的自由的呼声越来越听不到了，有时间就刷手机，懒得去思考什么。什么是天性？庄子《秋水》篇说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛和马是四条腿，这就是它们的天性，就是天然的样子。你给马戴上辔头，给牛穿个鼻孔，这就是人为，人要利用它们，所以束缚它们。我小时候经常看到钉马蹄掌、牛蹄掌，就是为了让它们能走远路。我那时候就在想，牛和马会不会疼呢？咔咔地往脚底钉铁掌，牛和马会不会不舒服呢？它们穿着铁掌走路，会不会不习惯呢？庄子虽说的是牛和马身体上的事，但比喻的是人被各种东西束缚。在国外，有些女性解放运动，其中有一个就是脱掉高跟鞋运动。她们认为高跟鞋是为了满足男人的审美，是对女性的束缚。其实医学早就有过研究，穿高跟鞋对女性的脊椎非常不好，而且还会影响脚骨。女性朋友们可能都会有这个感觉，当你穿着高跟鞋走了一天之后，脱掉高跟鞋的那一刻，瞬间可以感受到解放和自由。这是身体直接的感受。可能站在儒家的立场会说，人当然要被束缚，这样才有秩序，才好管理。从这个角度自然会得出这样的结论，哲学则提供不同角度，你适合哪个角度是自己的选择。道家的角度恰好与此相反。人释放天性，不意味着去干坏事，而只是干符合自己真性情的事。比如你的正常的爱好，自然的长相，简单的生活方式，真实的情感，等等，这些是应该捍卫的，这是基本的自由。庄子《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”野鸭的腿虽然很短，你不能给它续一截上去吧；仙鹤的腿长，你不能给它截去一段吧。庄子讲的天性，是这个意义上的。更高的层面是个人的性情。庄子自己选择“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”（《史记·老子韩非列传》）。他不喜欢当官，尤其在乱世，他就不当。后来陶渊明也是这样。这就是自己的天性。所以，养生的关键，是尽可能做适合你的事，你喜欢的事。有一些是我们不得不做的，是无奈，是义务，这个可以理解。庄子的意思是在你哪怕有一点选择的余地的时候，选择符合天性的会更快乐。笼中之鸟代表衣食无忧，但没有自由。空中之鸟代表衣食无保，但有自由。假如生存与理想之间发生冲突，你会选哪一个？我们提供几个可能：第一，做空中之鸟。意味着先最大限度实现自由，接受生存上的不稳定。像很多歌手年轻的时候，背着吉他北漂。我有个大学的同学，为了做音乐，就在北漂，后来在网上出的音乐唱片也没有多少人关注。他就在饭店刷盘子，生活很艰辛，天天熬夜，身体也搞垮了。坚持了5年的理想，最后放弃了，回到自己的小城市，找了一份普通的工作，结婚生子，从此放弃了理想。第二，做笼中之鸟。一辈子都在妥协，它的代价是压抑，总是在为了什么而委屈自己。这个自己的小宇宙也会爆发的，像《巨婴国》里说的那些好人。武志红说很多有心理问题的人去咨询，都是心理压抑型人格，都是好人。做好人的代价是把自己累疯了。第三，先做笼中之鸟，再做空中之鸟。以自由换物质，不停地妥协。很多人想的是等我赚够1000万，我就退休，学音乐，学画画，周游世界。经常听到有人说我要赚够多少多少钱，提前退休，做自己热爱的事。问题是，等你赚够了一定的物质，就再也不想买你从前想买的东西了。青春逝去，你可能再不会背着吉他去流浪了，也不会痛痛快快地去爱你所爱了。第四，先做空中之鸟，再做笼中之鸟。但是，你在年轻时做过所有自己想做的事，不惜一切代价，体会到了自由的快乐，还愿意再过非常束缚的生活吗？第五，一会儿做空中之鸟，一会儿做笼中之鸟。这就是说，有钱的时候就赶快去享受自由，没钱的时候再安心赚钱。但这是不稳定的生活，很难建立和经营一个需要稳定的家庭。第六，自己做笼子，别人做笼子里的鸟。这是个企业高管给我提供的意见，就是自己先强大，做老板，让员工在笼子里很不自由地为他服务。问题是，现在哪有那么多笨的鸟愿意一直待在你的笼子里？老庄，可以说是专制文化的解毒剂，困顿人生的心灵归宿。木心说：具有永恒性、世界性的中国哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。老子，占了一个；庄子，占了半个。老子是阿波罗式的，冷静观照，光明澄澈。庄子是狄俄尼索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，庄子是浪漫的。老子是苦行的，庄子是享受的。老子内敛克制，以少胜多，以柔克刚；庄子外溢放射，意多繁华，傲慢逍遥。奇妙就奇妙在，两者其实一体。美国著名历史学家、哲学家杜兰特更是有惊人之语：假如我们把世界上的书都烧掉，只留一部，那应该就是《老子》。它是拯救世界的文化孤本。庄子在思维上很通透，在情感上很洒脱，在生活中很有趣，他解构了世间所有的尺子，生成了一种独立自由的人格。庄子思想具有极强的自省与批判精神，以语言、卮言、重言的独特写法，生成了一种最不容易被概念化与意识形态化的活泼文本。庄子在中国人生哲学的成就是空前的，也是绝后的。“庄子思想的原创性和内涵的丰富性，在中国哲学史上的重要地位无人能及。”

“文革”的错误我早有所觉察，然而也不敢细想。路上的经历却让我清醒地意识到，这种让知识青年变得像土匪、公然拿刀子当车票的年代肯定是不会持久的。现在社会上有些人会以为在改革开放前的那个时代人与人之间的关系比较单纯，社会比较公正，干部比较清廉。这些其实都是时过境迁的浪漫想象。那个时代夫妻之间都会相互告密，何来人际关系单纯？那时代干部在钱财方面的贪污的确有限，但他们手中握有的各种特权相对来说要比今天大得多。那个时代没有公开竞争，因此许多机会要靠走后门来获得。改革开放40年：那段难忘的知青岁月作者：赵鼎新，浙江大学人文高等研究院院长编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注邓小平是二十世纪中国最伟大的政治家。中国在改革开放以来发生的巨大变化有目共睹，并不需要我在此专门论述。本文的目的非常简单，那就是给今天的年轻人讲一些上世纪七十年代我亲身经历的以及发生在我周围的故事，以此来缅怀邓小平，同时让年轻人了解邓小平推动的改革开放在中国现代史上所具有的分水岭意义。我小学毕业那年正值“文革”开始，此后全国停课闹革命，中学我基本上没有读过。1969年随着知识青年上山下乡的大潮，我去了银川，并且在银川新城区的一家工厂工作了8个年头。1977年我报考大学，被复旦大学录取后回到上海。今天的银川整洁、漂亮、宜居，周边地区也比较富饶。但是1970年代初银川的生活却非常艰苦。有那么几年，银川猪肉凭“猪肉票”供应，每人每月才半斤，食油凭“油票”供应每人每月才2.5两。我们厂的食堂只能一个月供应一次肉，其余每天的副食基本上就是水煮出来的蔬菜，而到了冬天就只剩大白菜和土豆了。厂里食堂供肉会安排在午餐。那天的早上不到10点车间里就很少有人干活了，人们三三两两都在聊天，谈的都和吃有关。有人说那年他出差在哪儿哪儿一顿饭吃了两斤红烧肉，有人说大跃进时代他吃过的“大锅饭”如何丰盛。听得我们年轻人一个个直流口水，觉得自己生错了年代。食堂12点开饭，但是11点半一过人们就三三两两开始往食堂聚集。食堂的每个窗口都排着长队，饥肠辘辘的我们等着那激动人心的一刻。记得每次拿到那上飘着厚厚一层油水、下沉着肥肥几片猪肉的碗时，我都会狠狠喝上一口。顿时那猪油流向全身，身体无比舒坦。在饥饿的驱使下，各个工厂的工人有的偷鱼腾精（一种杀虫剂）倒入湖中毒鱼，有的偷厂里基干民兵的手榴弹到周围湿地里炸鱼，有的则偷基干民兵的枪支去打农民家养的狗。直到一天早上我们邻厂的工人把一个披着老羊皮大衣在田野蹲坑的老乡当作狗活活一枪打死，出了人命，偷枪打狗的行为才有所收敛。上世纪七十年代初银川的政治环境与全国一样，都十分恶劣。1970年银川有三位青年因为组织了一个名叫“共产主义自修大学”的学习小组，并且发表了一些独立的观点而被判处极刑。我们厂组织工人批判刘少奇的《论共产党员的修养》。其间一个青年工人脱口说出：“我看这里面不就说了一些大实话吗？”结果这件事被当作了一个政治事件，该青年在厂内受到了批判。好在厂里领导当时并没有兴趣把这件事搞得太大，最后决定不“扭送公安局”，但是仍然给该青年一个“记大过”处分。我这人心直口快，在那种环境中非常压抑。我爱说梦话，和我同宿舍住有3人，我因此特别担心梦里吐真言，把我白天的思考流露出来，给自己带来麻烦。这种担心随着1973年后我书看得越来越多，思想越来越活跃而与日俱增。因此只要有机会，我就会避免住在宿舍。但是，宿舍在许多时间不得不住，而说梦话也不是随便可以控制的。我同屋每一次跟我说“鼎新你昨天晚上又说梦话了”，我总会赶紧问他我说了什么，并且手心总是捏了一把汗。估计现在的年轻人很难理解我当时的紧张。为了让年轻人进一步了解改革开放前的社会生活和政治环境，我再讲一个发生在1974年的故事。那年我坐火车从银川到上海去探望外婆。我父母1958年响应国家支援内地的号召从上海去了银川，我的兄妹三人都是由外婆抚养成人，我们与外婆的感情很深。这是我1969年离开上海后第一次回去探亲，心情非常激动。当时火车很慢，从银川到上海在火车上就要花去整整两天多时间，再加上北京换车，一共要三天两夜才能到上海。火车从银川开出，到了巴彦高勒后上来了八个青年，五男三女。那五个男子个个一脸匪气，有好几个人腰上还别着蒙古刀，为首的脸上有一条很深的刀疤。他们上车后到处挤挤坐下了，有好几个还坐在我的周围。他们那个架势使我有点紧张，但是他们开口说话后又让我感到十分意外：他们都操着上海口音，是上海到内蒙插队的知青。只是除了上海口音外，他们已经完全没有了当时上海青年的一股文气。不一会儿乘务员前来查票。我拿出了自己的车票。轮到这几个人时，为首的那个一声不吭，只拿出腰上的蒙古刀，往桌子上狠狠一砸。乘务员看了蒙古刀后就像看到车票一样，脸上毫无异样地走了过去继续查票。这个场景让我吃惊。乘务员走后我斗胆说了一句：“你居然能把这蒙古刀能当作车票用。”

作者：叶永烈，生于1940年，浙江温州人，当代著名作家，2020年病逝于上海，享年80岁，主要作品有《红色的起点》《历史选择了毛泽东》《毛泽东与蒋介石》等。本文是叶永烈曾在台湾之行时，偶然发现，原来对岸也曾有过威权教育。编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注小学教育是极其重要的。小学课文往往会牢牢铭刻在人们的记忆之中，以至影响一生。在台湾，我很偶然看到蒋介石时代的小学“国文课本”——在大陆叫语文课本。几乎在每一册国文课本里，都有颂扬“总统”蒋介石的课文。今天看来，这些课文早已落满历史的灰尘，但是透过这些课文，却形象地勾勒出在蒋介石的“威权时代”，台湾的小学生接受什么样的教育。在台湾小学二年级的课本里，有一篇课文《蒋总统小的时候》——需要说明的是，原文中为了表达对蒋介石的敬意，在“蒋总统”之前都空了一格：蒋总统从小就不怕劳苦。他每天都要洒水扫地，帮着母亲到园里去种菜。母亲织布的时候，他就在旁边读书。有一天，他到河边去玩，看见河里有许多小鱼，向水的上流游。因为水太急，几次都被冲下来，但是小鱼还是用力向上游。蒋总统看了，心里想：“小鱼都有这样大的勇气，我们做人，能不如小鱼吗？”蒋总统小的时候，不怕劳苦，又很有勇气，所以长大了，能为国家做许多事。这个“逆水小鱼”的故事，我在走访蒋介石故乡奉化溪口的时候就听说过，想不到居然被写进台湾的小学课本。关于蒋介石小时候的另一个故事“泥土与寄生虫”，也被收入台湾小学三年级的课本，标题为《爱国的蒋总统》：蒋总统从小就很勇敢，又很爱国。所以他在年轻的时候，就进了陆军学校，预备将来保护国家。蒋总统在陆军学校求学的时候，有一天，有一个教卫生学的日本教官，拿了一块泥土，放在桌子上，对学生说：“这一块泥土里面，有四万万个微生虫。”这句话引起了蒋总统的注意。日本教官又说：“这块泥土，好比中国。中国有四万万人，好像是四万万个微生虫，寄生在这块泥土里一样。”蒋总统听了，非常气愤。他走到桌子前面，把那块泥土分成八块，然后向日本教官说：“日本有五千万人，是不是也像五千万个微生虫一样，寄生在这一小块泥土里呢？”日本教官没有想到中国学生里面，会有这样勇敢爱国的青年。一时面红耳赤，说不出话来。这样的关于蒋介石小时候的故事，写进台湾小学课本，使小学生从小就敬佩蒋介石。在台湾小学五年级的国语课本里，那篇《忠勇的蒋总统》，令小学生对蒋介石肃然起敬：民国十一年，

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注日本侵华初期，国民党还不能对日宣战。为什么？日本在东亚的侵略目标，未必说就只此一家，别无分店。相反，正因为中国古老落后，可以掠夺的现成物资太少，急功近利的日本，虎视眈眈，他们还可北进苏联，南进东南亚。而此时的中国，已经弱得不能再弱了。所以，中国搞个“合纵”“连横”，扳回局势，也未可知。然而，张学良来了！！！“西安事变”一爆发，伺机而动的契机一纵即逝。“卢沟桥事变”随之而来，我们回避不了，只好单枪匹马，赤膊上阵了。在捉蒋前夕的东北干部会议里，几位比较成熟的将领问张学良：“捉住蒋介石以后，下一步怎么办？”张少帅说：“捉了以后再说！”时隔两周，弄得地球倒转，举世哗然，少帅又主动把蒋送回南京去。杨虎城、周恩来等闻言大惊，问放掉蒋介石以后，下一步怎么办？少帅答：“放了以后再说！”两个“再说”，不但改写了中国近代史，也改写了世界近代史。以上选自唐德刚先生的《从甲午到抗战》。这本书夹叙夹议讲述的是甲午年第一次中日战争和14年抗日战争。唐德刚深入“西安事变”“汪精卫投敌始末”等历史实情，带读者反思两次中日战争里中国之得失。“西安事变”是一个巨大的历史拐点，若无西安事变发生，中国近代史极可能改写，整个亚洲情势，乃至当今世界的情势，也将大大不同。看清历史的逻辑，方能看清当下的世界，然而西安事变的真相究竟如何，始终难有定论。张学良是西安事变的主角。蒋介石在世时，那是禁忌；等到蒋殁世，张学良结束软禁，也动念想写一本口述史，并因缘际会主动找到唐德刚。▲右：张学良

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注新闻自由是灾难最大的救助者。诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在总结世界饥荒史，就饥荒发生原因时深刻指出——事实是显著的：在骇人听闻的世界饥荒史上，从来没有一个独立、民主而又保障新闻自由的国家发生过真正的饥荒。无论找到哪里，我们都找不到这一规律的例外。不要嘲笑为民生和社会热点发声的人。能勇敢为民生发声的人，都不是为了私利。请保持一种原始的正义感，对不平事，不指望你能站出来吼一吼，但要与正义站在一起。只有对国家对民族对人民深挚的爱，才能体会。这个社会不缺正义者，缺的是智者以及引领者，引领我们走出迷惘，走向觉醒。有人说某某人心里阴暗，所看到的听到的所发的都是阴暗的一面，就是所谓的负能量，整天在网络上不是批判就是谴责。其实，正因为他心里明亮，才得以看见这世间阴暗的一面，才知道这世道竟还有龌龊；他之所以谴责，是希望变好；他之所以批判，是希望改变；只有心存光明的人，才愿意去谴责和批判。谁若无视这社会最底层人民所受的苦难、对社会的各种假丑恶付之以冷漠，谁才最阴暗。或许我们改变不了整个社会，但个人的抵抗、内心的抵抗却仍可能。当你抱怨整体的沦丧时，并不意味着你个人一定沦丧。你可以谈论历史与记忆、音乐与诗歌、人生的丰富，理解他人的痛苦，扩展生活的维度。你不必成为斗士，却可以成为一个有教养的人，有思想与情感深度的人。把知道的真相告诉大家，是一种正义；把懂得的常识告诉大家，也是一种责任；把目睹的罪恶告诉大家，也是一种良知；把了解的内幕告诉大家，也是一种品质；把听到的谎言告诉大家，也是一种道德；把亲历的苦难告诉大家，也是一种告诫；把追求的真理告诉大家，也是一种信仰。当一个国家在面对罪恶之时，大部分人却总是这样：1、骂是没有用的，又改变不了什么。2、这很正常啊，我们又能怎样。3、关我什么事，管好你自己吧。4、这个国家就是这样的，你改变不了的，习惯了就行。5、除了自己的健康无大事。如果都是这样，

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注享有国际声誉的历史学家周策纵先生说：“我深恶当代史实多在逢迎上意，为党派之争而去歪曲历史，对‘五四’尤如此。我在著述《五四运动史》时，立下两条原则：一是临文不讳，秉笔直书；二是不求得宠于当时，而期待于将来。”周先生所言不虚。他的里程碑式著作《五四运动史》，当年在解严以前的台湾就是禁书，至于改开前的大陆就更不用说了。所幸，那个时代已然过去，周先生所谓“期待于将来”早已实现。1942年，周策纵毕业于南京中央政治大学行政系。由于才华出众，年纪轻轻的他就深得时任政大教育长陈果夫的赏识。陈果夫到校演讲，每由周策纵记录。一年后，经人引荐，周策纵被邀请去陪都重庆担任市政府专员、秘书。抗战胜利之初，陈果夫、陈布雷等人引荐周策纵到国民政府主席侍从室任编审（秘书），为蒋介石撰写讲稿，作新闻发布和宾客会见记录等事宜。蒋介石当时的一些重要文稿不少出自周策纵的手笔，如台湾“二二八”事变的《告台湾同胞书》就是由他执笔的。《五四运动史》风靡全球后，周策纵回忆道：“我跟蒋先生做秘书工作，有两年多的时间。那段时期，我有机会接触党、政、军、文化、学术各界的名人，还有各党各派的领导人物和外国人，如胡适、章士钊、毛泽东、周恩来、李宗仁、马歇尔等等。周恩来同蒋介石谈判，我就在场。有机会接触这些人物，能估量他们的本色、想法和能力，不能说对我日后的研究有直接帮助，但起码可以扩充我的观念。”为什么突然辞职，留学美国？周策纵先生如是道：“从抗战胜利起，到第一次政治协商会议，到召开国民大会，改组政府，每次重要会议我都在场。于是，我逐渐认识到政治多么黑暗……”“尤其重要的是，我认定当时中国的现代化和改革，只能从政党和政府之外去推动，作为人类一分子和一个中国人，我必须争取独立思考，充实自我和完善自我。”“自从中国文化和西洋文化接触后，中国应如何批判和继承传统，中国前途如何安排，都是亟待解决的问题。要解决这些问题，只有对中西文化互动后中国人的反应与改变做全面检讨，方足以谋解决之道。”周策纵自认无法影响中国的实际政治，又深感中国近几十年来思想紊乱，认为“五四”运动是现当代中国思想变革的根源，于是决定着手撰写《五四运动史》。皇天不负有心人，1960年，五十五万言的《五四运动史》终于问世。由于不合党派教条，该书虽然在海外风靡一时，但却在特殊的历史时期，遭到大陆和台湾的限制。周策纵为此感叹不已：“哀时竟止钩沉史，浮海宁甘著禁书。”《五四运动史》一问世，就成为中国现代思想史上的经典之作。殷海光先生阅读此书后说：中国的病根，也反映在代表早期五四思想的自由主义在中国的失败上。张鸣老师读后道：在1949年之前的二十几年里，中国社会当然对一个很具抗议乃至具有文化颠覆意味的五四运动有截然两端的态度。很少荐书的袁伟时老师却盛赞此书：哈佛大学出版社出版的《五四运动史》，是公认的经典！要想了解五四，识破形形色色的谎言，请沉下心来读这部书！阿城老师也说：我八五年在香港的书店，站着快速翻完美国周策纵先生的《五四运动史》，算是第一次知道关于“五四”的另一种讲法。罗素夫人阅读此书后亲笔致信周策纵：我不知道这封信能否寄到你处，也不知道你是否还活着？但是当我读你的书《五四运动史》时，我就立刻觉得必须写封信，并且设法寄达你，因为我要为你这书而感谢你，这书读了真使我感觉非常痛快。我必须恭维你在你的书中所表现的学问和研究。而最权威者莫过于美国《东方学会学报》的评论：各国研究中国近代史、思想史、文学史或传记的著作，几乎例必征引《五四运动史》。

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注鸦片战争是中国人的锥心之痛。不过，认真说来，痛，是后来的事。当时好像不怎么痛。不但不痛，相反，1841年的那个夏天，“战败后的广州，并没有像通常那样死气沉沉，而是上上下下都喜气洋洋地互贺升迁。”首席指挥官奕山，被钦命“交部优叙”，赏白玉翎管。其他官兵人等，则优叙的优叙，升官的升官，补缺的补缺，换顶戴的换顶戴，正所谓“弹冠相庆，共沐天恩”。因为负责这次战役的奕山，在奏报“战功”的同时，还一口气保举了“有功之臣”共554人，几乎囊括广州所有官员！这可真是“胜利者的欢宴”！然而事实又如何呢？事实是，奕山和他的同僚，既打了败仗，又公然违旨。奕山的职衔，是“靖逆将军”。“靖逆将军”不是“抚远将军”。他只能“剿”（消灭英军），不能“抚”（停战言和）。道光皇帝给他下达的命令，也是“大兵兜剿”、“擒获夷酋”，“务使该夷片帆不返”。为此，皇帝下令调集湘、赣、鄂、桂、滇、黔、蜀七省大军供其驱使，还慷慨地一次性拨款三百万两充作军费。这次战役的前敌指挥部也阵容强大：领侍卫内大臣、御前大臣奕山，军机大臣兼户部尚书隆文，湖南提督杨芳，四川提督齐慎，原刑部尚书、现任两广总督祁贡，一共五位大员。道光皇帝决心之大，期望之高，可见一斑。可惜事与愿违。“英夷”不但没有被“一鼓荡平”，清军反倒一败涂地；“夷酋”不但没有“束手就擒”，反倒指名道姓地要奕山亲自出面谈判，而且开出的价码中，竟然要求奕山等人率兵出城，驻扎在广州城外200里处。最后的结果是，奕山不但全部接受英方所开条件，还提前两天缴清了600万元的“使费”，总算是从英军的炮口下“赎”回了广州城。至于两国之间恢复通商，自然更是不在话下。停战是违旨的，谈判是违旨的，同意通商也是违旨的，赔款就更是丧权辱国。然而却获得了嘉奖，天底下哪有这样的荒唐事体，又哪有这样的糊涂皇帝？直接的原因当然是奕山向皇帝撒了谎。就在广州城降旗高挂的5月26日，奕山给道光皇帝上了一道奏折，历数清军在5月23日至25日的“赫赫战功”，宣称击沉、焚毁英军轮船、兵船各1艘。6月4日，即停战协定达成9天、英军退离广州之后，奕山等人又上一折，声称英军头目（夷目）在城下“免冠作礼”，恳请“大皇帝开恩，追完商欠，俯准通商”。只要给他们这两项“恩典”，“英夷”们就“立即退出虎门，交还各炮台，不敢滋事”。其实所谓“商欠”，就是那600万元的“赎城费”，奕山等人早在5月31日就交清了。通商则早是事实，奕山和先期到达的参赞大臣杨芳等人早就默许，不闻不问，只不过道光皇帝还蒙在鼓里而已。于是，这个冤大头皇帝便在上谕中“宽宏大量”地说，那些野蛮人（该夷）原本“性等犬羊，不值与之计较”。现在，天朝已略示薄惩，英夷又作礼乞恩，你们办事也不容易（朕谅汝等不得已之苦衷），那就恩准通商赏还商欠吧！奕山一看谎言生效，又在7月14日出奏，声称“英夷”听宣，感恩戴德，“额庆欢忭，免冠感伏，声言永不敢在广东滋事”。这个结果，虽然离“片帆不返”、“一鼓荡平”相去甚远，但“永不滋事”还是皇帝愿意听的，奕山等人岂有不加官进爵之理？同样，谎言既然如此有效，大清帝国的官员们，又岂有不竞相撒谎之理？事实上，在整个鸦片战争史上，我们很难找到完全不撒谎的清廷官员和将领。两广总督邓廷桢撒谎，两江总督伊里布撒谎，钦差大臣琦善撒谎，参赞大臣杨芳也撒谎。杨芳官居从一品，爵封果勇侯，是战功赫赫的清代名将，然而一到广州就撒谎。而且，对英军作战毫无“果勇”之处，对皇帝撒谎却“果勇”得惊人。一只送照会的小船被手下发炮击回（纯属误会），竟被他夸张为“击沉英三板船两只，击断英大兵船主桅一根，击毙英军多名”的大胜仗。当然，杨芳的撒谎，和奕山相比，还是小巫见大巫。结果，最敢撒谎也罪孽最重的奕山交部优叙，赏白玉翎管；撒谎水平次于奕山的杨芳“革职留任”（原因在于多少讲了点真话）；相对诚实的林则徐（基本不撒谎）和琦善（后来才撒谎）处分最重，林则徐遣戍伊犁，琦善判斩监候（死缓）。这可真是谁不撒谎谁倒霉！易中天：我读茅海建先生《天朝的崩溃》一书，感触最深的，就是在这场“鸦片的战争”中，谎言成了麻痹和麻醉清廷君臣的一剂鸦片。罗志田：《天朝的崩溃》具有在今日已很难见到的坚实的史实考订基础。在能够预见到的时间内，中外鸦片战争的研究者都不能绕过该书。一位书友的读后评价：该书至今已重印近20次本书对我国鸦片战争这段历史作了回顾，试图以全新的视角来解析这场颠覆清王朝的浩劫。作为一名求真的治史者，茅海建历数了清朝的军事力量骤然而至的战争、广州的“战局”“抚”议再起等内容，从一个侧面反映了鸦片战争对于清朝统治打击的致命性，是一

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注什么叫正常的民族主义？有一位朋友现在经常骂我，我跟他在很多方面都有不同的意见，但是他有一个说法我是同意的，他说，正常的民族主义是“对外争主权，对内争人权”。我觉得这个说法是对的，也正是因为对内争人权，对外争主权才是有意义的（注：争主权是为了防止其他国家侵害本国人民，但如果在国内不能保护人权，就失去了争主权的立足点，即人民受到来自国内的迫害比国外更甚）。人为什么要主权？人要主权就是为了维护国民的人权。当然，主权跟国外的人权没什么关系，但是国内人的人权就是主权的目的。我们有了主权，像德国人在波兰办奥斯维辛这样的事就不可能出现。但是光有主权行不行？安东尼斯库就可以自己办灭绝营，他也不需要德国人来办。所以我认为，人权当然要比主权更根本。但是我讲的更根本，并不是一般地讲人权高于主权，因为我觉得这和效率与公平的矛盾一样，里头除了哪个更根本以外，还有两种损害哪一个更大的问题。比方说，我们说人权比主权更根本，但是对人权的损害有大有小，有严重的，有不那么严重的，对主权的损害也是一样。所以我们不能为了避免对人权的一点点损害，就可以完全不要主权。但是我要强调，主权是为了人权而设置的，人权是更根本的东西。而且对人权的侵犯如果达到一定限度，就不能以主权屏障作为保护伞。因此我们可以说，正常的民族主义其实是维护国民的利益，不是维护君主的利益，维护国人的权利right，而不是维护国君的权力power作为目标的。但是这两者的确也有关系，这个关系主要是在欧洲历史上建立的。欧洲中世纪大家可能知道主权这个概念的由来，在中世纪没有主权这个说法。中世纪的欧洲，第一，帝王的权力有限，国内领主林立是封建社会feudalism的一个特点。国王并不是中央集权，国内有很多领地，领主权可以阻碍国王权力的下渗。领地内的很多事情国王管不了，只有领主能够说了算。第二，国际上存在着罗马教廷为首的跨国教权。欧洲中世纪主教都是听教皇的，而不是听国王的，而且宗教审判等等是国王没办法干预的。在中世纪末期的这种背景下，法国的博丹提出了一个概念sovereign

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注中国古代统治者最不希望老百姓读什么书？老庄，可能会在其列。古代的统治者，也许会希望老百姓读《论语》。因为读《论语》，让老百姓爱他就行了。但是老百姓读老庄，可不一样。比如，《老子》中明确地说了，最高的君王、最好的君王是什么呢?“下知有之”，下面的人仅仅知道有他这么一人，其次才是要尊敬他。试想，作为君王，会愿意推广老庄哲学吗?老庄，可以说是专制文化的解毒剂，困顿人生的心灵归宿。木心说：具有永恒性、世界性的中国哲学家，恐怕不多，大概一个半到两个。老子，占了一个；庄子，占了半个。老子是阿波罗式的，冷静观照，光明澄澈。庄子是狄俄尼索斯式的，放浪形骸，郁勃汪洋。老子是古典的，庄子是浪漫的。老子是苦行的，庄子是享受的。老子内敛克制，以少胜多，以柔克刚；庄子外溢放射，意多繁华，傲慢逍遥。奇妙就奇妙在，两者其实一体。美国著名历史学家、哲学家杜兰特更是有惊人之语：假如我们把世界上的书都烧掉，只留一部，那应该就是《老子》。它是拯救世界的文化孤本。《老子》《庄子》是国人从小读到老的中国哲学，为老庄注解的文字有数千万之巨，众说纷纭，但有两点最为尴尬：

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注“奶头乐”在中国的最终目的，套用咱们传统的一句话，就是为了达到：无君臣父子，家国天下！1995年，美国旧金山举行过一个集合全球500多名经济、政治界精英的会议，其中包括乔治·布什、撒切尔夫人、比尔·盖茨等大名鼎鼎的全球热点人物。精英们一致认为，全球化会造成一个重大问题——贫富悬殊。这个世界上，将有20%的人占有80%的资源，而80%的人会被“边缘化”。届时，有可能会发生马克思在100年前所谓的你死我活的阶级冲突。日微系统的老板格基(John

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注01.随着直播和短视频的流行，人们的价值观正在发生强烈的扭曲：越来越多“丑”的东西正在备受追捧。这些丑陋又三俗的内容，正在占据勒中国社会的主流空间。越来越多的网红，不断的去制造这些内容去迎合了人性的窥私欲和好奇心，它们赚了很多钱，而且成为整个社会的标杆，引发年轻人的模仿和向往。下面这个是前段时间流传的一个表格，上面显示了很多超级网红的学历：在收入方面，这些低学历的网红为什么堪称碾压高学历的文明人？因为它们可以秀下限，可以无限附和人性里阴暗的一面，这就是典型的“劣币淘汰良币”。举个例子，如果有一天你在大街上行走，这边有几个女人在打架，另外一边有个哲学家在演讲，你会围观哪一个？我相信99%的人都会去围观女人打架，这就是人性。现在的问题是，我们正在鼓励大家用“女人打架”的方式吸引大家的注意力，于是再厉害的哲学家演讲都会无人问津。人们正在抛弃一切深刻的东西，包括文学/哲学/思想等等，因为这些东西太深刻太沉重了，人们转而寻找可以麻醉自己的东西，让自己快乐……整个社会越来越低俗化！道高一尺，魔高一丈。人们越来越享受感官刺激，各种妖魔鬼怪成群结队的出现，并且被社会追捧，“思想”在这个时代变的一文不值。我们已经陷入轻佻又低劣的娱乐生活，不可自拔，我非常担心下一代人的身心和价值观。02.如今在各种短视频平台上，我们刷到的绝大多数爆款视频，都是精心设计的。有大量的专业团队，不断的钻研观众的喜好，为大家量身定做出各种反转剧、雷人剧、甜宠剧，等各种短小的故事。这些故事在平台算法的帮助下，精准的推荐给每一个符合其口味的观众，让我们大笑/幻想/震惊……当我们为免费享受平台提供的内容而窃喜时，却不知自己早已成为平台操控的一份子，我们的数据和习惯成了被无节制开发的矿产。它让男人有了选妃的感觉，这个美女不喜欢，我马上就去刷下一个；它让女人重新爱上了幻想，在现实中找不到的男人，这里比比皆是。这些视频里面的角色，从霸道总裁、集团少爷，到小奶狗，从美女老板、富二代企业家、到少女天才等等，都是根据反馈随时调整的人设。它们就像一个个木偶，或者纸片人，任由操纵和设置。而操控这些账号背后的年轻人们，大多是往往刚出校园，他们的试错时间只有3个月，账号不火，立刻停更。在红海竞争中幸存的团队，最终又必须走向广告带货和电商直播，才能继续生存下去。他们是工具人，还是创作者？我们是观众，还是被喂养的宠物？03.因此，短视频和算法就会催生一个新物种：宠物人。所谓宠物人，就是没有思想，不能成长，每天沉溺于各种短平快刺激里的人，他们不能创造价值，但是会被社会所圈养起来。为什么短视频和算法会让人如此沉迷？因为人的大脑里有一种叫多巴胺的神经传导物质，当人被外界刺激的愉悦时，多巴胺会大量爆发出来，

本文为微信公号@哲学之路编辑发布【导读】“开学后儿童精神科爆满”“消失的课间十分钟”等话题陆续引发热议，而《2023年中国精神心理健康》蓝皮书指出，初中生抑郁检出率高达50%，成为众多家长的心头病。有评论指出，在指责孩子“心灵脆弱”之前，应反思他们所处的社会环境。在基本告别匮乏时代后，我们的孩子到底在遭遇什么？又会产生何种社会影响？本文指出，一些孩子表现出沉默、可怜、撕裂、孤立等特征。具体而言，孩子的内心世界对父母、老师封闭，缺乏与人沟通的欲望与需求，“我们进不去，他们却不屑走出来”，以至于日益沉默；当所有的时间管理都围绕“学习”，孩子们处于内卷竞争的高压逻辑之下，乖巧得让人心疼——尤其女孩子，“知道为什么女生的成绩越来越比男生好吗？因为女孩子比男孩子更耐‘卷’更抗‘鸡’（娃）。”本文为微信公号@哲学之路编辑发布这是女孩子的幸运还是悲哀？囿于学校的评价体系，“好孩子”与“坏孩子”彼此缺乏认同，撕裂的氛围压抑孩子天性；孩子们的成长被孤立地瞄向“成绩”，缺乏足够的时空条件和心理能量去同亲人及外界产生联结。处于这种境况下的孩子们实际上被限制住了心力，无法生长出负面情绪的缓冲带、积极情绪的扩大器、与自己以及外在世界和解的调节域，他们的情绪没有一个缓冲带，容易出现情感单一、偏执等现象。作者指出，荒芜的童年可能产生深远的社会影响。随着中小学生长大，他们面临的问题不会消失，而是会演变成另一种社会问题。美国就已出现这种趋势，中国也应高度注意。本文原标题为：《我们的孩子怎么了？》；作者：周娟，华中农业大学社会学系。编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注我们的孩子怎么了？这是诸多教育者和家长都在追问的一个问题。越来越“轻易”犯重罪的青少年，越来越“轻易”自杀的青少年，越来越普遍的青少年心理问题。是我们的孩子出问题了吗？越来越多的学校设置了心理咨询室、心理诊疗室，试图通过心理治疗和干预来“拯救”我们的孩子。但我们要先了解我们的孩子到底怎么了。01脆弱的孩子本文为微信公号@哲学之路编辑发布脆弱，是媒体话语中青少年的一个重要特征。2020年，武汉一名14岁男生因被母亲当众扇耳光而跳楼。而青少年因为不让玩手机，或者被老师批评而自杀的新闻比比皆是。看到这些新闻，听到这些事，80后以及更老一代的人会说：“现在的孩子怎么这么脆弱，打不得、骂不得，想我们当年被家长和老师打骂是常事，也没听说谁自杀啊。”内心脆弱已是老师、家长以及心理治疗机构对现在孩子特征的一个总结，在家庭育儿、学校教育以及心理治理机构中，对孩子的挫折教育、抗逆教育已成为重要内容之一。可是我们的孩子为什么变得“脆弱”了？是因为他们遇到的挫折太少了？每个时代有每个时代的“挫折”，每个孩子也有每个孩子的“挫折”，生活的挫折不会少，只是可能类型变了。对于80年代的孩子来说，也许吃不上自己想吃的东西是挫折，不能按时交给老师学费是挫折，而对于现在的孩子，父母没给买想要的玩具、不让玩手机就是挫折。其实不是遭受的挫折少了，而是孩子面对挫折时的接受能力变弱了，可为什么孩子变得脆弱了？震惊社会的天津七连跳事件本文为微信公号@哲学之路编辑发布02沉默的孩子沉默，是孩子们让老师感到既恐慌又无奈的另一重要特征。一个有30年从教经验的乡镇中学校长曾这样跟我们描述现在的状况：现在最让我们老师感到无力的，不是他们（学生）调皮捣蛋不好管教，调皮捣蛋的反而好管教，而是他们的沉默。以前学校是因打架的多难管理，现在同学间都不打架了，都闷头谈恋爱、玩游戏。尤其是男生，没有了豁达和朝气，都提不起精气神，也不知道他们在想什么，也不打架，也不说话，你说什么他们都没有回应和反应，父母、老师都走不进他们的内心世界，他们不愿意与别人沟通，也没有与别人沟通的欲望与需求。并且他们并没有挫败感和压力感，成绩只考了几分也完全不在乎，很安于现状，没有动力。这样的学生在他们学校占1/4的比例。他们就像被带入了另一个世界，就是手机的世界、游戏的世界。老师和家长都无法将他们拉回，在这个世界与那个世界之间，有一层透明的壁，阻隔了两边的信息交流，这边的声音传不过去，那边的声音传不过来，任我们在这边呐喊和呼唤，孩子们只是背着身、低着头、看他们的手机，听不见，也看不见，他们也不想听见、不想看见。我们绝望，他们却冷漠而淡定。我们进不去，他们却不屑走出来。我们看到的是他们的沉默，但他们在那个世界也许是愉快的、活跃的，只是大人们无从得知、一无所知。沉默，也许意味着我们正在“失去”我们的孩子。03可怜的孩子本文为微信公号@哲学之路编辑发布可怜，这却是与沉默的孩子相对的另一群孩子的特征，也就是校长所说的被家长特别重视、学习态度特别好的那部分学生。与没人管、管不了的孩子相反，这些孩子所有的时间都被管理得很好，甚至被管理得太好。从星期一到星期天，从早上7点到晚上9点，所有的时间都是有规划的，有安排的，甚至从晚上9点到早上7点的睡觉时间也在“睡眠管理”的范畴内，不能不睡，不能晚睡，也早睡不了。时间管理本没有错，但问题是这所有的时间管理都是围绕着“学习”，见过太多的孩子所有课外时间都被“学习班”填满，太多的家长给孩子报了所有市面上能有的学习班。普遍的状况是，低年级的孩子被学习班所困，高年级的孩子被作业所困，初中学生做作业到12点以后是常态，不是孩子做得慢，而是作业就有那么多。当然也听到很多的家长抱怨孩子没时间玩、没时间睡觉，只是家长在抱怨的时候，似乎也并没有停止给孩子报班、督促孩子写作业。家长的理由也很充分，“我们能怎么办？大家都这么卷，我们不卷就是害了孩子。”我观察过这些孩子，也与他们对过话。他们普遍身体不是很强壮，很多甚至很瘦弱。他们真的算得上“很乖”，尤其女孩子，乖巧得让人心疼。安静地接受着家长的安排，也许最开始时有过不情愿和反抗的，但慢慢就习惯了，甚至内化了，将大量的学习班和作业的完成内化成“这本就是我应该做的事”“是份内的事”，“其他同学不都这样吗？”甚至，一些孩子还会主动要求上，甚至强烈要求上学习班，因为别的孩子都在上。他们内心也有很多瞬间的“崩溃”和“哀嚎”，但崩溃、哀嚎很快就会被压制下去，快速“回归正轨”，甚至在崩溃、哀嚎的同时都还在完成学习任务，毕竟没有太多多余的时间让他们去浪费。曾经在网上看到一个家长说过这样一句话：“知道为什么女生的成绩越来越比男生好吗？因为女孩子比男孩子更耐‘卷’更抗‘鸡’（娃）。”这是女孩子的幸运还是悲哀？04撕裂的孩子撕裂首先发生的“好孩子”和“坏孩子”之间。即使是在同一所学校，同一个班级，“好孩子”和“坏孩子”之间却是界限分明，隔离严重。对于“坏孩子”来说，“好孩子”“没意思”也“惹不起”。没意思是因为“他们只会搞学习，我们说的东西他们都不懂，说不到一块去，他们和我们就像两个世界的人”。惹不起是因为“无论是谁的错，到了老师那，千错万错都是我们的错，谁让我们是差生呢，他们可是被老师重点保护的对象”。对于“好孩子”来说，“坏孩子”让他们既羡慕又不屑，羡慕他们的“恣意”，因为那是他们想做却做不了的，又不屑他们的“恣意”，因为那是被家长、学校乃至社会所“唾弃”的。就这样，同在一片天空下，同在一个教室内，同在一个童年中，“好孩子”和“坏孩子”却像是两个世界的人，少有交流，难有理解，甚至会有对立，这种不交流、不理解、不包容何尝不会延伸到他们长大之后，进而成为他们阶层之间的鸿沟。撕裂还发生在孩子的内在。即使是“坏孩子”，也会渴望被看见、被认同、被称赞，他们也会在“堕落”和“向好”中挣扎，“沉默”是这种挣扎的结果之一，且是最坏的结果。即使是“好孩子”，也会渴望玩耍、“放纵”，他们也会在“放纵”和“克制”间挣扎，完全被规训是这种挣扎的结果之一，且也是最坏的结果。本来，以上所有都是孩子的天性，也是人的本性，但我们（家长、老师、学校、社会）并没有给予充分释放、协调、平衡这些天性的空间，让孩子独自在这些撕裂中轻易地滑向一种极端。本文为微信公号@哲学之路编辑发布05孤立的孩子孤立，这是我从以上各个角度看见的“孩子”的一个群体的自画像。在或冷漠或亲密的家庭中，他们是孤立的；在坐满学生的教室、挤满学生的学校里，他们是孤立的；在熙熙攘攘、热闹喧嚣的人世间，他们是孤立的。因为他们没有足够的时间、足够的空间和条件、足够的心理能量去和父母亲戚、同龄小伙伴以及这个社会交流、沟通以及产生联结。他们看似在家庭、学校和社会的包围中、关注和关爱中，却又与谁都没有过多地、深入的联系。家庭、学校和社会所有的关注都围绕“成绩”，成绩才是他们关注的焦点，而不是孩子本身，而孩子所有的时间、精力和心理能量也都被用在“成绩”这一个目标上。就像，被家庭、学校和社会所紧紧围绕的每个孩子，头顶都有一束单独照向他的“光”，“光束”之外皆是黑暗和虚无，而这唯一的“光束”却是谓之“成绩”的东西，每个“光束”都是独立的，引导着孩子拼命奔向“它”的同时，也让孩子孤立于其周围的世界。光束无法连成片，黑暗却融为了一体。孩子需要足够的无目的的时间和无限的想象空间才能感受到自由，其在自由中才能感受到父母对其无条件的爱和包容，才能感受这个世界的美好；孩子需要与其他同龄群体的持久的、足够多的交往，才能产生“爱恨”的情感唤起，也只有在与同龄群体的游戏，甚至吵架打架中，才能学会妥协、谦让、尊重，也才能理解规范并学会遵守规范；孩子也只有在了解、倾听了大人世界的故事、成人的情感世界，才能慢慢了解和理解这个世界；更为重要的是，只有在这些与他人的持久、深入的交往和联结中，他们才能学会换位思考，也就才能产生同理心；而同理心是孩子包容他人、接纳这个世界的起点和基础。当孩子的校外时间不仅被学习填满，还被各种学习班打碎，当孩子的心灵都被学习任务和成绩追求所累，又如何能与家人亲戚、同龄群体形成持久的交往、产生深度的联结？而校内时间，本身就是为学习而设，并且现在学校都秉持安全第一原则，课间都不会让孩子出教室，更别说嬉戏打闹和游戏，上课时间更是“不许讲话”。在寄宿制学校，为了好管理，更是要求除了吃饭时间，其他时间都最好呆在教室里，最忌“打闹”，晚上休息第一条就是“不许讲话”。甚至在幼儿园，小朋友首先被要求遵守的就是“不许讲话”，其次是“坐好不要动”。而以前最重要的作为孩子自己组织聚集、玩耍、游戏、打闹的场所即熟人社区早已不存在，甚至很多家庭都只生育一个孩子。无论是从上下看，还是从左右看，我们的孩子，都是孤立的，孤立于家庭、学校和社会。很多人认为现在的年轻人“自我过剩”，即太自我，只顾自己，不想别人，说得难听点就是自私、狭隘。我觉得不是“自我过剩”，而是未能形成“自我”的后果。无论是在心理学还是社会学的相关理论中，都认为“自我”是在与他人的互动中形成的。儿童本应该通过各种交往和互动，在认识他人中认识自我，通过互动习得规范，但因在家庭、同龄群体和学校三个重要的社会化场所中，他们都是孤立的，缺乏互动和深入交流，也就难以完成社会化，并形成成熟、完整的“自我”。自私和狭隘是人在充分的自我认识基础上的算计，但我认为现在的年轻人的“自我”并不是这个意义上的自私和狭隘，而是一种社会化未完成、“自我”未完整的表现，即是一种“幼稚”或“幼态”。本文为微信公号@哲学之路编辑发布06无法生长出心灵之域的孩子孤立的另一后果是，在孩子内心无法生长出心灵之域，什么是心灵之域，简单地说就是孩子心里的“秘密花园”。那里有神奇的自然，善懂人意的动物，贴心的小伙伴，心爱的玩具，喜爱的游戏，喜欢的人，只有自己知道的“地方”，也有可以自己一个人呆着的城堡或小木屋，在那里任何时候都可能发生让人想不到的神奇事件，那是他自己的世界。开心时他会进入这个秘密花园，受伤时他也会进入，他会躲进城堡独自开心或疗伤，也会通过与动物的沟通或与小伙伴的陪伴来分享快乐或分担痛苦。这里是负面情绪的缓冲带、是积极情绪的扩大器、是与自己以及外在世界和解的调节域。我小时候，我妈和我爸经常吵架，有时还打架，我妈几乎天天打我，有时一天还不止打一顿，但无论是当时还是现在都没有给我产生多大心理创伤。因为我的心里“管理”着我们全村的果树和河沟里的鱼，以及我们家所有的动物，太忙了。谁家种了几棵什么果树，山上什么地方长了几颗野山楂、野山枣等，哪条田埂上长了棵大桑树；哪条水沟的水深水浅，哪条水沟多鳝鱼，哪条水沟多螃蟹虾米；哪个山坳多蜈蚣，哪个山坡多草药，哪个地方多毒蛇；什么果子该什么时候熟，什么时候该抓什么鱼，什么时候该去抓蜈蚣采草药；这所有的所有，我都了然于胸，且都认为它们都是我的。然后哪个朋友适合一起抓蜈蚣，哪个小伙伴适合一起摘果子，我也都清楚；还有家里，有和我最亲的小狗，有我捡回来的小猫，有我必须要负责一日三餐的猪以及鸡鸭，以及和我感情最好全靠我放养的老牛。整个村就是我的“秘密花园”，一年四季甚至一个季节的不同月份，我都有自己要忙的事，我在我的秘密花园里自在又快乐。爸妈的吵架、妈妈的巴掌、学校同学的欺负……便只成了我生活的一部分，甚至有时极度伤心痛苦的情绪会在骑在牛背上看到落日余晖的那一瞬间消散无踪。当你的生活和你的心灵有很多面向的时候，你就很难执着于一件事或一个人放不开，就很难把一个事尤其是一个困难看得很大很严重。亦即，人的内心世界也是相对的，“事情”的大小取决于你内心的宽广度。而孩子心灵之域的宽度和广度，影响着孩子心灵的容度、想象力和丰富度。当他们没有时间接触自然、结交朋友、发展爱好时，当他们的目标只有单一的分数和学业表现时，就很难发展出丰富且宽广的心灵之域，要么荒芜如枯原，让游戏和手机迅速占领；要么只有父母和老师，然后父母和老师的情绪甚至替代了自己的情绪。本文为微信公号@哲学之路编辑发布这让他们的情绪没有一个缓冲带，这让他们的情感单一而偏执。可以想象那个因母亲当众一个耳光而跳楼的14岁少年，也许他14年的生命时光里，在他的心灵之野，只有他的母亲和母亲的期望，当母亲失望的言语和巴掌席卷而来时，逼仄的心理空间便再也装不下那积累的情绪。也可以想象，当这些孩子心里的父母和老师的角色被某个明星替代后，其追星的狂热度。我外甥是“资深”网瘾少年，典型的不抬头、不说话、不吃饭，眼睛永远都在手机游戏里。有一次，趁着一个空当，我赶紧试图就他感兴趣的话题和他聊聊天，我问他游戏怎么那么好玩？我是想让他给我描述一下游戏到底有趣在什么地方，有哪些吸引他的元素。结果他回答“卧槽，太刺激了！”再问到底怎么个刺激法？回答：“就是太刺激了，太太刺激了！”再问，还是这个答案。我明白了，在他荒芜的只有游戏的心灵里，就没有存储丰富的“形容词”，只有一个“太刺激”能形容他最爱的游戏，甚至连“卧槽，太刺激了！”都是从游戏中学习的词吧。不仅是我外甥，还有我访谈过的一些青少年，他们无法用词语表达自己的想法，更难用丰富的词汇来描述一些事情，无论是形容事件还是心情，无论是描述美好还是丑陋，都只会使劲用“非常”“很”“太”这几个副词。不会表达和描述的一个可能原因是长期的手机视频或游戏让他们缺乏对词语的掌握，另一可能的原因则是，他们已经失去了感受能力，内心本就没有想法。逼仄荒芜的心灵无法滋养出丰富多感的心灵，这导致很难产生自己的喜怒哀乐的同时，也很难感受他人的艰难和痛苦，很难理解这个世界的多元和丰富，也就难以包容这个世界中的异质性。网络评论里的各种对立，何尝不是无法包容多元性、异质性的表现。而逼仄荒芜的心灵来源于一个逼仄荒芜的童年，而孩子们童年的苍白荒芜，不是孩子的错，是我们的错。07孩子之于社会本文为微信公号@哲学之路编辑发布孩子之于社会的重要性不用说，这里只是想通过一些事情谈谈，荒芜的童年可能对社会产生的影响。一是，这些年在农村调研时发现，很多90后的父母都选择放弃在外务工回村陪小孩、管小孩，其中很多人给出的理由是“自己作为留守儿童长大，不想再让自己的孩子做留守儿童”。而在学校，的确是难管教的孩子、沉默的孩子多为留守儿童，留守儿童的学业成绩也普遍差一些。但是，这些90后、曾为留守儿童的父母们面临的一大困境是，他们也不知道该怎样管小孩，要么仍管不住、管不好，要么给孩子报很多学习班。换个角度，他们只知道不能让孩子再当留守儿童，却并不知道孩子应该有个怎样的童年。二是，在和中学校长谈到青少年心理问题时，我顺口说了一句，现在高校大学生心理问题也越来越普遍，成了一个问题。校长很自然地接了一句：“因为他们也是从我们这上去的啊！”我愣了一瞬才回过神。是啊！校长的意思是，今天的中小学生的问题并不仅仅是中小学生的问题，他们会长大，会变成大学生，会变成社会中的青少年，但问题并不会随着他们的长大而消失，而是会演变成另一种社会问题。三是，美国学者格雷格·卢金诺夫和乔纳森·海特认为，当代美国大学生偏执易感、见火就着、动辄得咎，以及缺乏包容性等等特征，很重要的一个原因在于其在教育竞争中所缺失的童年，而大学生们的这种特性成为产生当今美国大学一些问题的直接原因，甚至一些社会问题的直接原因。《南渡北归》（增订版）记叙抗战年代学人的艰苦卓绝再现国难当头知识分子的风骨典范民国时代，有一群风骨绝尘的大先生，他们的个性，或迂或狷或痴或狂，珍贵有余，然而遗憾的是，大师之后，再无大师。我们都说，一个民族需要仰望星空的人，然而，为何今天我们只能通过回眸历史，才可追寻大师的足迹？先生之风，山高水长。梁启超、王国维、陈寅恪、鲁迅、胡适、梅贻琦、傅斯年、金岳霖、梁思成、林徽因……民国大师，都是什么样的人，又历经了什么样的人生和时代？民国大师，都是何等气度与风骨？可惜，民国大师的集体风范和人格，才确立，就终止了，改道了，无法挽回。为此，@思想潮流公号特别推荐《南渡北归》（三卷），作者岳南对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露，对各种因缘际会和埋藏于历史深处的人事纠葛、爱恨情仇进行了有理有据的释解，读来令人心胸豁然开朗的同时，又不胜唏嘘，扼腕浩叹。★本书为最新增订版，未删节最全本，增加十二万字增订内容，首次披露大量珍贵史料、照片，增加大量亲历者采访资料，如曾氏家族后人、刘文典等大师后人亲述。★首部全景再现20世纪中国一批知识分子命运变迁的史诗巨著。为救亡与复兴，无数的知识分子前仆后继，试图将中国重新导入正确的轨道。我们通过阅读那个风云激荡的时代，在追思独立与自由的精神时，不也是对当下种种社会现实的一种反思吗？★荣获《亚洲周刊》2011年度华文十大好书之冠，以及诸多大奖，好评如潮。★历史纪实文学第一人岳南巅峰力作，作者耗费十余年心血，三下江南与西南边陲实地采访与考察，并远赴台湾，更兼2015年重走抗战中知识分子内迁路，搜阅整理近千万字珍贵史料及亲历者口述资料，第一次全面描述了20世纪一批知识分子群体命运的剧烈变迁。原价195元限时优惠特价：118元（出版社直发，正品保障，放心购买)精品推荐《西南联大通识课》全七册礼盒装在中国教育史上，曾有过这样一个奇迹：学校没有一座高楼，却大师云集，人才辈出。明明是“最穷大学”，却被誉为“中国教育史上的珠穆朗玛峰”。与哈佛、剑桥、耶鲁齐名而毫无愧色。林语堂评价它：物质上，不得了！精神上，了不得！杨振宁说：它是他中国最好的大学。后世人赞它：“讲台上，人人是大师，讲台下，则是未来的大师”。这就是中国历史上“最群星闪耀”的大学——西南联大。在它存在短短8年时间里，诞生了：2位诺奖得主，4位国家最高科技奖得主，8位“两弹一星”元勋，170多位院士……以及上百位霸占历史、文学、外语的人文大师。惊人教学成果的背后，离不开它豪华的师资力量。西南联大校长梅贻琦说过，“真正的好大学，不在有大楼，而在有大师”。翻译泰斗许渊冲老先生回忆说：那时国文课真是精彩，中国文学系的教授，每人授课两个星期：闻一多讲《诗经》，陈梦家讲《论语》，许骏斋讲《左传》，刘文典讲《文选》，唐兰讲《史通》，罗庸讲唐诗，浦江清讲宋词……国宝级翻译家许渊冲在那样艰苦的环境下，年轻学子们还能津津有味地听课、读书，可见大师们的授课内容有多精彩绝伦、妙语连珠。如果你也梦想一睹朱自清、闻一多、钱穆、雷海宗等清华北大的教授风采；亲身感受属于汪曾祺、许渊冲、杨振宁等泰斗级学霸的快乐。建议你，一定不要错过这套能够全面还原西南联大课堂风采的教科书合集。出版史上，首次整理编校了陈寅恪、张荫麟、冯友兰、朱自清等15位西南联大著名教授的作品和讲义。一共7本书，包括文学、国史、哲学、诗词、文化、古文、国学等。短短一节课的内容，就抵得上普通人读10本书。《红楼梦》的真实创作动机，究竟是什么？楚汉之争的始末，到底是怎样的？魏晋南北朝，为什么多出风流人物？从蒲松龄的《聊斋志异》讲到明末农民起义和清初闭关政策；从明朝锦衣卫和东厂的权力高低，讲到自古以来的“君臣距离”。张荫麟、雷海宗、陈寅恪、吴晗四位教授，把5000年历史拆开了，揉碎了，讲给你听。朱自清、罗庸、闻一多等六位先生主讲文学课，道出了朝代更替与文学作品之间千丝万缕的关系。对普通人理解古典名著简直不要太友好。既是绝版教科书，也是难得一见的文学瑰宝。阅读价值、文学价值、收藏价值，都是教科书中的瑰宝之作。豆瓣评分高达9.5，可见大家对它的喜爱和认可程度。有人说，书中很多观点是从未想过的，见解新颖、醍醐灌顶。有人感慨，如获至宝！对成年人来说，它圆了我们一个关于西南联大的旖旎长梦。大师们对学问的问真、对研究的务实，教育风格和内容上的自由奔放，都能让你读到心潮澎湃、如痴如醉。喜欢历史、文学、诗词的读者，直接闭眼入。增添深厚的学识和文化涵养。对孩子来说，也是一套再合适不过的“通识教育大餐”。读国史课，可以帮孩子系统地梳理从夏商大事、周朝兴起，一直到大明帝国、清朝盛世。读诗词课，就如“亲临”朱自清、罗庸的课堂，聆听大师们目光独到地剖析唐诗、宋词。读哲学课，懂得什么是“知行合一”，对自己的人生也会有新的领悟。想想看，如果孩子在9~16岁的求学黄金期，就能读到当年2位诺奖得主、8位“两弹一星”元勋大学时才接触的教科书，哪怕每门课只读懂一两篇，都能终身受益。想要拥有深邃的思想、过人的心智、深厚的艺术品鉴力，这套书真的别错过。《西南联大通识课》全七册礼盒装教育史上的传奇诸子百家之后，又一场思想文化的盛宴附赠精美礼品多种原价450元限时优惠特价：176元（出版社直发，正品保障，放心购买)📌@思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“福利”，即可免费获取人生最值得阅读的30本书。回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程。

吴飞，河北肃宁人，北京大学哲学系教授、北京大学礼学研究中心主任，代表作有《浮生取义》、《麦芒上的圣言》、《心灵秩序与世界历史》等，他观注丧礼问题，研究性命与生生等哲学和经学问题。编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注01丧礼通过培养爱敬之情安立世道人心王淇：您研究中很重要的一块是关于中国传统礼制(婚礼、丧礼等)。第一个问题是关于传统礼制的。《论语》中有“慎终追远，民德归厚”的说法，《孟子》也提到：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”据您的了解，历史上的丧礼制度多大程度上达到了敦化风俗的效果?丧礼对于世道人心的安顿作用究竟体现在哪里?吴飞：你这里举出了《论语》《孟子》里的说法，其实还有很多类似的说法，比如《礼记》里说，在家庭有冠、婚、丧、祭四种礼，其中丧礼和祭礼是最重要的。特别是孟子说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”对此，现代人已经很难理解了，大多将其视为一种传统风俗。本文由公号哲学之路编辑发布其实，无论中西，所有宗教的核心概念就是“敬”。在西方，他们是对上帝——一种超越性的存在——持有敬意；在中国，儒家虽不能说是宗教，但是对于“敬”也非常强调。敬的基础则是爱。中国传统伦理中重要的两个字：爱、敬。“爱”又称为“亲亲”，“敬”称为“尊尊”。爱是敬的基础，敬是爱的表现和保证。如果没有一种敬，没有一种非常严肃认真的“敬”的话，爱是得不到保证的。而现代中国的问题就在过于强调爱而不强调敬，导致爱无法得到保证了。中国传统文明是一种礼乐文明。为什么礼如此重要？就是因为它培养着人们的敬。孔子也说，孝不仅仅是奉养，关键要有敬。“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别之”。所有重要的礼都是用来体现敬的，而敬的基础是在爱，父慈子孝、兄友弟恭，都是有了亲情然后产生出敬的态度。所有的礼当中，丧礼为什么最重要，就在于丧礼尤其能够体现出敬的态度来。比如说在父母生前，子女对父母会有一种爱，同时也会通过各种礼来表现出对于父母的孝敬，那么父母去世了该以什么态度对待呢?有一个核心观念——“事死如事生”。《礼记·檀弓》里有一种说法：如果父母去世了，你还认为他的鬼魂仍然存在，那就是一种不智；但如果父母去世了，你真的认为父母就不存在了，那又是一种不仁。丧礼的设立就是在智和仁之间找到一种平衡。本文由公号哲学之路编辑发布丧礼上所有的哀戚之情都是生前亲情的一种延续。因为本来你和父母是非常亲密的，现在父母离开你了，肯定有一种不舍的情感，所以要以各种方式把这种情感尽可能表达出来。但仅仅是哀戚之情是不够的，没有父母就不可能有你，父母如果不在了，你自己的来源就没有了。所以不能断然说父母不存在了。丧礼会有各种仪式，假定父母的鬼魂仍然存在，仍然以和生前一样孝敬的态度来对待这些鬼魂，但在理智上又反复提醒自己鬼魂是不存在的，这就是所谓的“事死如事生”的含义，一种“敬”和“爱”的情感结合。故而丧礼既是要以一种方式尽可能表达哀戚之情，因为他确实已经不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在来尽可能表达一种敬，这也是生前对他敬的一种延续。这对于培养中国人的真诚情感——不会因为人死就当他不曾存在——是非常重要的。所以这也是为什么说民德归厚。一个人如果不断以这种方式来培养爱敬之情，如果能真正在爱和敬之间找到一个平衡，他的道德是会培养得越来越高尚、人品也是越来越厚道的。这也是为什么在中国古代的礼当中，丧礼和祭礼是最重要的。02完全不讲礼，伦理败坏是非常明显的王淇：诸如“事死如事生”的很多原理，在最开始设计的时候都有很好的目的，但是涉及到具体制度贯彻落实的时候，比如三年之丧，却很难达到民德归厚的效果。所以墨家对儒家有一些批评，觉得服丧影响生产，也没有很明显地起到民德归厚的效果。您怎样评价历史上的葬礼制度对敦化风俗的影响呢?吴飞：任何制度都会有它的问题，一方面丧礼制度有如此烦琐的礼仪，难免会变得形式化;另一方面，仪式中也会有一些虚伪的人，生前不孝敬，死后却通过铺张的丧礼来宣扬自己。但我觉得这些只是次要问题。从历史经验来看，葬礼肯定起到了敦化风俗的作用，比如宋代，宋初是一个比较混乱的时代，但是经过理学家的努力，南宋以后的风俗就比较淳厚了。而且我们很难理解古代某个时期的日常生活和道德状况，因为古书记载的多是一些正面、负面典型，常人如何就不得而知了。更何况如果有什么坏人，史书上一般都会记下来，所以你看到的可能都是坏人。所以很难通过史料的研究来证实或者证伪礼制对社会的作用。但是现在就很明显，现实社会基本放弃了礼仪制度，我们完全不讲这些，你就可以明显看到伦理是如何败坏了。03传统丧礼彻底没了，传统文化就可能彻底没希望了本文由公号哲学之路编辑发布王淇：中国式葬礼的现代改革早在民国时期就已经开始，八九十年代为了打击封建迷信和节省土地，国家更是加强了火葬的推行。但是为什么直到今天，传统的丧葬模式还是顽强地存在于神州各地?您觉得有哪些方面的原因?吴飞：中国传统有那么多礼，到了今天大部分都已经不存在了。比如婚礼，五四时期以来就逐渐变得非常西式，早就难觅传统的影子了。但是婚礼的变化有很多民间自觉的成分在其中，而丧礼的变革则是带着很强的国家干预的因素。但是，丧礼是非常顽强的。可以说宋代以来的朱子《家礼》中所描述的丧礼框架，直到现在还没有消失，背后一定有它必然存在的理由。本文由公号哲学之路编辑发布现代中国人和传统中国礼乐文明的唯一一个具有实质性的联系就在丧礼上面。如果传统丧礼彻底消失了，中国传统文化也就很难有希望了。可到现在，有关部门在推行丧葬改革的时候，依然完全没有意识到这一点。他们在推行殡葬改革的过程中遇到了这么多问题，为什么无论怎么做，这种传统的丧礼模式还是顽强地存在着?他们就完全没有反思过。国家改革殡葬制度有两条理由：一是打击封建迷信;二是节省土地或说环保。但从实际效果来说，这两个目的都没达到。首先看第一条，现在民间存在各种各样的传统仪式，国家部门一点办法都没有。而且从现代思潮所应具有的多元性和宗教宽容的角度来看，简单把某些民间信仰贴上封建迷信的标签加以打击也是不对的。且不说它做不做得到，这个理由本身就没有合法性了。再看看第二条理由，推行火葬并不能起到节省土地的目的。大部分农村在火葬之后还是会把骨灰盒再装到一个大棺材里，仍然起一个坟头，坟地并没有因此减少。城市里的墓园都是大理石墓地，看上去很小。但是相较而言，土坟不会对环境有什么破坏，过一百年，土坟也就慢慢地平掉了;而大理石是千年不坏的，对环境会造成实质性的破坏。中国人讲究五服，出了五代之后就不会上坟、填土了。故而尽管几千年来中国人都是用土坟埋葬，却也没有看到处处是坟的现象，因为老旧的坟头是会风化的。但是大理石墓地却不会风化，长此以往，不要说几千年了，目前这个问题就已经显出端倪。现在北京有两千万人口，一百年之后，这两千万人口就会变成两千万个墓地，那怎么办?说是节省土地，最终的结果却恰恰相反。本文由公号哲学之路编辑发布《入殓师》图片04殡葬不应该把过世的人当成垃圾来处理吴飞：我经常用一个说法：现在的殡葬改革是把人的尸体当成垃圾在处理，殡葬机构就是一个人体垃圾站，它的目的不是维护爱敬之情，不是慎终追远，而是怎么尽快把死人处理掉。本来是殡仪馆，现在都叫火葬场，火葬场就是怎么把人的尸体处理掉。海葬、骨灰抛洒等从实用主义的角度来说，这种做法有一定的环保意义，但是传统丧礼的价值理念却没有被考虑在内，没有任何文化意义。因此，中国的殡葬行业才会遭到人们的歧视，殡仪馆的工作人员只是处理死尸的人，并不是礼仪专家。有家人去世了，一般来说是要在家里设灵堂、办丧事的，人们都是到家里来吊唁。不光在农村是这样，其实在城市里的大部分人也还是保留了相当传统的丧礼部分。但是这个传统一般是在家里进行的。火葬场是干什么的?所有的仪式完了之后，到那里处理一下尸体而已。入殓师、殡仪师跟丧礼其实是没有什么关系的，所以这些人会被人看不起，所以殡葬行业会被污名化，这就是当前丧葬制度必然带来的后果。所以我觉得，刚才说的所有这些都是因为殡葬改革没有考虑到丧葬是一种慎终追远的文化，对于中国人的传统心态来说非常重要的文化，反而是把丧葬仅仅当成人体垃圾处理。这就导致了所有问题。05殡仪馆应该设立吊唁灵堂，而不只是告别厅本文由公号哲学之路编辑发布王淇：如果殡葬行业要改变现在这种尴尬的处境，您有没有什么办法?吴飞：我还没想到一个具体的好办法，但有些城市已经有了一些实践。比如北京，它是最顽固的地方，八宝山殡仪馆只有告别大厅，那里的所有房间都是告别室，只能开追悼会。在中国人的心中，追悼会不算是丧礼，它是一种很粗糙的模式，所谓的“131”：念一遍悼词，鞠三个躬，绕一个圈，这不是仪式，不能算是丧礼。丧礼仪式最重要的是告别之前的吊唁和守灵。为了应对这种情况，很多北京家庭都先将丧礼在家办了，最后只是来火葬场处理下死者的遗骸。南方的城市在这方面做得更好一些，殡仪馆里有很多灵堂，而不只是告别厅。灵堂是按家庭的样式来布置的，后面放遗体，两侧是家人守灵，接受亲友的吊唁，可以租好几天，期间会有各类仪式。这是传统和现代的一种结合，比北京的模式要好。如果在家里摆灵堂，家的空间实在有限;如果把灵堂摆在小区里，又会影响公共秩序。南方的模式既实现了城市治理的目的，又满足了人们的心灵需求，是非常值得借鉴的。本文由公号哲学之路编辑发布有人说火葬对环保有益，其实不见得。焚烧尸体会产生很多气体，对空气是有污染的。另外，刚才所说的追悼会和火葬模式，也并非源于西方国家。我的一位美国朋友来中国，刚好赶上一个中国人的追悼会，他说，美国的丧礼并不像现在中国的这么简单。所以，现在这种极其简化的丧礼仪式，无论是跟中国传统还是西方传统，都是不沾边的。这是一种非常奇怪的东西，还是出于效率和实用主义的考虑。06殡葬改革应当考虑延长丧假时间本文由公号哲学之路编辑发布王淇：您在一次访谈中提到，希望能够出台丧假的法律规定。您为什么会有这种建议?这和古代丧礼中的丁忧有什么区别?关于怎么解决当代中国丧葬改革中的种种问题，您最近有什么新的思考吗?吴飞：现在确实有法定的丧假，但是我们却感觉不到它的存在。而且，丧假很短，直系亲属去世也才有三天假，它基本是一个徒具空文的规定。丧假和丁忧的确有很大的相似之处，但不从丁忧的角度来讲，现在的西方国家，还有台湾，它们都有法定的丧假。从照顾人情的角度来说，有亲人去世，特别是重要的直系亲属，一个人总需要几天时间来处理丧事和调整情绪吧?否则，这对刚失去亲人的人而言，是非常残忍的。产假是理所当然的，婚假也是理所当然的，婚后、产后都需要一段时间休整。而那些失去重要亲人的人，他们也需要一段时间来哀悼和适应。本文由公号哲学之路编辑发布古代的丁忧制度，除了文化方面的考虑之外，一个直接的考虑也就是对于人情自然的照顾。殡葬改革里面没有适当长度的丧假，它完全是从很负面、消极的角度来考虑，而不考虑怎样让人度过这段哀痛的时期，怎样让人的情绪慢慢恢复过来等等，这是非常不合理的。我觉得应该延长丧假的时间，当然不可能延长到三年，但延长到一个月并不过分，最起码得有一个星期，这是最基本的，无论从中国传统，还是世界的普遍状况来说，丧假都是照顾人情的一个最起码的要求。07国家需要加强引导和规范，避免殡葬业过于市场化、暴利化本文由公号哲学之路编辑发布蒋保信：您刚才说，城市里的大理石墓地以后会导致很大的环境问题。您对解决这个问题有什么思考吗?吴飞：现在国家有一些改革的尝试，比如墓地出租，租期是二十年，二十年之后就要把骨灰清出去，重新循环使用。对此，且不说死者的家人肯定很难接受，就可行性而言，会有人愿意花钱租一块曾经被使用过的墓地吗?更何况只能租用二十年。但是，如果不循环租用，而是让大理石墓地永久存在下去，就会越积越多，最后所有的土地岂不都被墓地占据了?种再多的树，栽再多的花，对于墓地围城这个问题都于事无补，对此我也没有什么解决的办法。本文由公号哲学之路编辑发布另外，现在提倡草坪葬、树葬，这和土坟的性质差不多，只是不起坟头，上面种一些树而已，反而不如传统的土坟有文化意义，让人很难接受。让我说，恢复土坟就是解决当前丧葬困局的最好办法，但在城市里能不能实现还是一个问题。蒋保信：西方现代城市是怎么处理墓地问题的?还有一个问题是现在城市墓地本身就特别贵，不是所有人都能买得起大理石墓地的。您又怎么看?吴飞：西方城市的墓地本来就是有租期的，文化不一样，它们的传统就是如此。《哈姆雷特》最后一幕就有掘墓的场景，从原来埋过人的地方挖出很多骨头，然后重新埋葬新的尸骸，但在中国传统里，这种行为是难以接受的。本文由公号哲学之路编辑发布至于墓地价格的问题，它不像环境问题那么严重，这是一个商业问题。目前中国的殡葬业过于市场化，它是一个暴利行业，虽然社会地位不高。如果国家没有一个很好的指导原则，最后只会导致恶性竞争。当然，商业化也有好处，在竞争中，它会根据人们的需求，推出一些服务，比如刚才说的建灵堂，这就是因为商业竞争的存在。这种方式源于台湾，台湾殡葬行业的人进入大陆之后，开始推广这个方式，慢慢地南方很多城市就都接受了。如果将来调整得好，殡葬市场慢慢良性起来，价格的问题还是可控的。精品推荐《西南联大通识课》全七册礼盒装在中国教育史上，曾有过这样一个奇迹：学校没有一座高楼，却大师云集，人才辈出。明明是“最穷大学”，却被誉为“中国教育史上的珠穆朗玛峰”。与哈佛、剑桥、耶鲁齐名而毫无愧色。林语堂评价它：物质上，不得了！精神上，了不得！杨振宁说：它是中国最好的大学。后世人赞它：“讲台上，人人是大师，讲台下，则是未来的大师”。这就是中国历史上“最群星闪耀”的大学——西南联大。在它存在短短8年时间里，诞生了：2位诺奖得主，4位国家最高科技奖得主，8位“两弹一星”元勋，170多位院士……以及上百位霸占历史、文学、外语的人文大师。惊人教学成果的背后，离不开它豪华的师资力量。西南联大校长梅贻琦说过，“真正的好大学，不在有大楼，而在有大师”。翻译泰斗许渊冲老先生回忆说：那时国文课真是精彩，中国文学系的教授，每人授课两个星期：闻一多讲《诗经》，陈梦家讲《论语》，许骏斋讲《左传》，刘文典讲《文选》，唐兰讲《史通》，罗庸讲唐诗，浦江清讲宋词……国宝级翻译家许渊冲在那样艰苦的环境下，年轻学子们还能津津有味地听课、读书，可见大师们的授课内容有多精彩绝伦、妙语连珠。如果你也梦想一睹朱自清、闻一多、钱穆、雷海宗等清华北大的教授风采；亲身感受属于汪曾祺、许渊冲、杨振宁等泰斗级学霸的快乐。建议你，一定不要错过这套能够全面还原西南联大课堂风采的教科书合集。出版史上，首次整理编校了陈寅恪、张荫麟、冯友兰、朱自清等15位西南联大著名教授的作品和讲义。一共7本书，包括文学、国史、哲学、诗词、文化、古文、国学等。短短一节课的内容，就抵得上普通人读10本书。《红楼梦》的真实创作动机，究竟是什么？楚汉之争的始末，到底是怎样的？魏晋南北朝，为什么多出风流人物？从蒲松龄的《聊斋志异》讲到明末农民起义和清初闭关政策；从明朝锦衣卫和东厂的权力高低，讲到自古以来的“君臣距离”。张荫麟、雷海宗、陈寅恪、吴晗四位教授，把5000年历史拆开了，揉碎了，讲给你听。朱自清、罗庸、闻一多等六位先生主讲文学课，道出了朝代更替与文学作品之间千丝万缕的关系。对普通人理解古典名著简直不要太友好。既是绝版教科书，也是难得一见的文学瑰宝。阅读价值、文学价值、收藏价值，都是教科书中的瑰宝之作。豆瓣评分高达9.5，可见大家对它的喜爱和认可程度。有人说，书中很多观点是从未想过的，见解新颖、醍醐灌顶。有人感慨，如获至宝！对成年人来说，它圆了我们一个关于西南联大的旖旎长梦。大师们对学问的问真、对研究的务实，教育风格和内容上的自由奔放，都能让你读到心潮澎湃、如痴如醉。喜欢历史、文学、诗词的读者，直接闭眼入。增添深厚的学识和文化涵养。对孩子来说，也是一套再合适不过的“通识教育大餐”。读国史课，可以帮孩子系统地梳理从夏商大事、周朝兴起，一直到大明帝国、清朝盛世。读诗词课，就如“亲临”朱自清、罗庸的课堂，聆听大师们目光独到地剖析唐诗、宋词。读哲学课，懂得什么是“知行合一”，对自己的人生也会有新的领悟。想想看，如果孩子在9~16岁的求学黄金期，就能读到当年2位诺奖得主、8位“两弹一星”元勋大学时才接触的教科书，哪怕每门课只读懂一两篇，都能终身受益。想要拥有深邃的思想、过人的心智、深厚的艺术品鉴力，这套书真的别错过。《西南联大通识课》全七册礼盒装教育史上的传奇诸子百家之后，又一场思想文化的盛宴附赠精美礼品多种原价450元限时优惠特价：176元（出版社直发，正品保障，放心购买)精品推荐给大家强烈推荐一套“口碑爆炸”的国民杂志——被誉为“知识精英的枕边读物”的——人民日报主办的《国家人文历史》。我们已经连续三年推荐《国家人文历史》，不少朋友跟着重拾历史的魅力。有读者已经订阅5年，一期都舍不得扔。为什么一本讲历史、人文的杂志，会这么备受推崇？这份杂志，被许多人誉为“知识精英的枕边读物”，它由人民日报社主管主办，是无数专家、学者、知识青年心中的“良心纸媒”。全年24期，每期策划一个专题，囊括古今中外，覆盖考古、文物、艺术、建筑、文学、电影、自然、地理……包罗万象，应有尽有。任意翻开其中一本，话题之广，主题之深，都足以让你的大脑充血。《消失的她》爆火，就拓展梵高等世界艺术史，《狂飙》热播，给你讲解孙子兵法。《封神》上映，它就从上古神话到新中国，把5000多年的中华历史拆开了，揉碎了，讲给你听。从苏轼的朋友圈、典籍文物，到空间站、人工智能，它内容广博，细数影响世界人类文明的100个历史瞬间。不能出门的日子，跟着李白去旅行，从李白少年求官、散尽千金的诗意一生，到群星闪耀的盛唐史、地理图鉴、古今名画......每一本都能挖掘无数有趣的知识，处处充满亮点，拿到手就放不下~不仅以全球视野看中国历史，也紧跟热点，以中国眼光看全球历史进程。海量珍贵的图片史料，再现帝王真容、名人风采、文人墨宝、出土文物，还原经典历史瞬间。打开它，就像开启了中华上下5000多年的长镜头。为了保证这套书的专业性，整个编辑团队都是由名校历史系教授、文史学家、学者……组成。而且为了还原尽可能客观、真实的历史，整个团队可以花费数月时间，研读文献，查找史料。许多学者，甚至会在提前1年的时间，收到《国家人文历史》的专题约稿。这次，《国家人文历史》给大家带来了超值满满的福利：原价780元/年，现在订阅只要425元/年。全年共24期，每月2期，月底包邮到家~平均算下来每天只要一块多，就能收获一整年紧跟时事，专业、丰富、有质量的阅读乐趣，太划算了，喜欢的朋友抓紧下手吧~不管是送亲人，还是送朋友，都很体面又有意义。《国家人文历史》全年订阅一整年的人文历史熏陶让你的生活，更有温度和质量原价：780元限时特惠价：425元共24期，每月2期，月底包邮到家~出版社直发

林徽因（1904年6月10日-1955年4月1日）编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注今天是林徽因去世69周年的忌日，许多人熟知她的诗才、美貌、逸事，但许多人不知道他在建筑学上的精深研究、她对中国古建筑保护所作出的努力和贡献，林徽因家族“满门忠烈”的历史更是鲜为人知。上世纪五六十年代，随着北京城市建设的变革，一座座古老的牌楼、一排排古老的城墙消失在机器的轰鸣声中。没有人注意，在这些古老建筑的尘烟飘散在北京的上空时，有一位老人内心无比惆怅、不舍，他就是梁思成。建筑出身的梁思成深知这些古建筑的魅力，可惜他无能为力，最后只得无奈的说出了一句：“还好徽因没看到。”梁思成是了解林徽因的，他深知，如果林徽因看到这些古建筑在人为驱使下被如此消除殆尽，一定痛心疾首。林徽因是我国著名建筑学家，然而世人在提起林徽因时，总是会想起她的《你是人间四月天》，还有她的感情生活，却很少有人关注到林徽因在建筑学上的造诣。林徽因曾与丈夫梁思成在几十年间，风餐露宿，勘测、发现、保护了很多古建筑，填补了建筑领域多项空白。仅仅在上世纪三十年代，林徽因就与梁思成多次深入晋、冀、鲁、豫、浙各省，实地调查勘测了数十处古代建筑，单独或与梁思成合作发表了《论中国建筑之几个特征》《平郊建筑杂录》《晋汾古建筑调查纪略》等有关建筑的论文和调查报告。林徽因与梁思成做的最轰动的事就是在1937年夏，在山西五台山地区发现中国最古老的木结构建筑——唐代佛光寺大殿。填补了唐代木建筑在我国的空白。梁思成年轻时出过车祸，腿受过伤，林徽因患有肺病，二人的状况都不适合长途跋涉，尤其在上世纪三十年代交通状况极其落后的情况下。但是二人为了心中的古建筑，不惜多次远行，登梯测量。就以1937年夏天山西之行为例，一个拖着伤腿，一个忍着肺病，一路火车、汽车，最后换乘驮骡缓缓入山，遇到崎岖危险的山路时，一行人干脆步行，就这样兜兜转转，在翌日黄昏时分才到达五台县，奔波数日终于找到这座静谧的深山古寺——佛光寺。不惧酷暑、不惜舟车劳顿，林徽因的这份执着也可看出她对古建筑的爱。在二人的努力之下，将近3000处古建筑得到了及时的保护，包括赵州的石桥，五台山的佛光寺等。1948年11月，平津战役打响前夕，建筑学家梁思成就把亲手绘制的《古建筑目录》郑重地献给了党组织，并强调：“北平是世界上现存最伟大的古城市，我们有责任必须保护好它！”随着傅作义率部起义，北京古城免受战火，古建筑躲开了战火的劫难。林徽因与丈夫一生致力于保护和研究古建筑，可是她没有想到的是，这些古建筑逃避了战火，却没有逃避和平年代的城市改造。而且一生保护古建筑的她最后却也因为保护古建筑而与当时的北京市副市长吴晗，产生巨大分歧，甚至剑拔弩张。1953年，北京市开始进行解放后第一次大规模城建。时任北京副市长吴晗，组织召开古建筑保护座谈会。在会上，他提议将北京的所有牌楼全部拆除。理由有三：其一，四大牌楼都存在，影响城市交通；其二，牌楼过去是作为路标使用的，现在有了明确的路标就不需要牌楼了；其三，牌楼是古代的刑场，那个地方杀过人。吴晗提议：采用欧洲风格的铜像、喷泉等物件，去取代那些牌楼。林徽因当时抱病与丈夫梁思成一道参加会议，他们二人认为：牌楼是否会影响交通，要看城市的规划。对于因为杀过人就要拆除的说法，林徽因表示强烈的反对，林徽因表示：要说死过人，那故宫里面死过多少人？死过人的地方全都要拆了，那么整个故宫都得铲平！梁思成还举了苏联斯大林反对拆教堂的例子来说明，“我们现在创造新的，但是我们不拒绝传统”。但是，吴晗完全不听他们的意见。最后，双方大吵一架，不欢而散。林徽因临走的时候对吴晗说：“你们把真古董拆了，将来是要后悔的！到时候就算恢复起来，也只能算是假古董！”曾经的永定门城楼和城墙如此苦口婆心的劝说并没有阻止北京城楼被拆除的命运，可是林徽因的后半句却在多年后一语成谶。2004年，北京市仿照乾隆年间式样，根据民国时期对永定门的测绘资料，重新复建了永定门城楼。复原的永定门城楼虽然永定门城楼被复原，但是采用现代技术和材料复原的永定门，无疑缺少了历史的底蕴和沧桑。因为林徽因的反对，所以在吴晗眼中，林徽因就是与自己意见相左的人士，在反驳林徽因夫妇”北京城墙不可拆“的观点时，吴晗竟然对身边的人评价林徽因：“出身低微，思想因循守旧”。这句评价直接惹怒了林徽因，当时林徽因已经罹患肺结核，病的很厉害。听到吴晗如此评价自己后，林徽因不顾病情，从床上爬起来直接去质问吴晗。林徽因直接对吴晗回击道：“我侯官林氏满门忠烈，你又算什么东西。”林徽因言辞虽然有些犀利，但是吴晗自知理亏，一时也不知该如何解释。接着林徽因又谈到古城楼问题，说：“要拆就拆，你们早晚会后悔的。”说完便转身离开。林徽因题画诗小楷在谈到出身问题时，林徽因确实有资格回击吴晗，这也是吴晗面对林徽因时不敢狡辩的原因。林徽因祖籍福建省侯官县（大致为现今的福建省福州市区西部和闽侯县的西北部地区）。福建侯官林氏，是当地的望族，而林徽因的家族更是满门忠烈。首先，在清朝时，林徽因的爷爷林孝恂、二爷爷林孝宽，都参加过公车上书，资助过“戊戌六君子”，在当时都属于开明人士，并且身怀家国情怀、民族大义。林徽因的父亲林长民，在民国初期参与制定了《中华民国临时约法》，是清末民初著名政治家、外交家。林徽因的叔叔林尹民、堂叔林觉民、族叔林文，均是革命烈士，在“黄花岗起义”中牺牲，并称为“黄花岗三林”。黄花岗起义七十二烈士墓碑尤其是林觉民在起义前写的《与妻书》，直到今天读来都让人泪目。林徽因的三弟林恒，他本来考取了清华大学，在看到日军的惨无人道后毅然投笔从戎，他考取了航空学校，最后在抗日战争时期成都空战中壮烈牺牲。还有林徽因，抗战时期她也时刻准备以身殉国。当时林徽因的幼子梁从诫，曾问过母亲一个问题：“母亲，如果日本人打过来了怎么办？”林徽因面无表情的说：“中国的读书人，总归是有一条后路的，家门口不就是扬子江嘛。”宁可跳江，也绝不受日寇的欺凌，这就是林徽因的骨气。如此的满门忠烈，如此为了国家为了民族献出了宝贵生命的家族，怎么能是出身低微呢。离世前的林徽因林徽因虽然在气势上压住了吴晗，可是拆除北京城楼、城墙的计划并没有林徽因等人的反对而停止。眼看着自己与丈夫一心保护的古建筑即将消失在历史中，林徽因心如刀绞，身体也每况日下。病重中的林徽因绝望地追问：“为什么我们在博物馆的玻璃橱里精心保存几块残砖碎瓦，同时却把保存完好的世界上独一无二的古建筑拆得片瓦不留呢？”为什么？林徽因直到离世，也没有人告诉她答案。在抑郁的情绪中，林徽因开始拒绝吃药。1955年4月1日，林徽因因肺病去世，年仅51岁。林徽因x梁思成《中国建筑大系》50周年纪念版全五册

齐邦媛去世，享年100岁！《巨流河》如此悲伤、如此愉悦、如此独特2024年3月28日凌晨1时，《巨流河》作者齐邦媛去世，享年100岁。1924年2月19日，齐邦媛生于辽宁铁岭，武汉大学外文系毕业，1947年到台湾，1968年赴美国印第安纳大学研究，1969年出任中兴大学新成立之外文系系主任，1988年从台湾大学外文系教授任内退休，受聘为台大荣誉教授迄今。曾任美国圣玛丽学院、旧金山加州州立大学访问教授，德国柏林自由大学客座教授。教学、著作，论述严谨；编选、翻译、出版文学评论多种，对引介西方文学到台湾，将台湾代表性文学作品英译推介至西方世界，卓有贡献。历时四年，齐邦媛在其80岁时写作完成《巨流河》，其以缜密通透的笔力，从大陆巨流河写到台湾哑口海，以一个奇女子的际遇见证了纵贯百年、横跨两岸的大时代的变迁。齐邦媛教授在93巷人文空间10周年感恩茶会的演讲巨流河和哑口海，存在于我生命的两端采访/撰文：李菁

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注在讨论中国的经济时，一些理智的人士已经开始考虑中国以教育为核心的软实力了。今天我们分享中国加入WTO的首席谈判代表、原国家外经贸部副部长龙永图对教育的看法，他从多年的工作生涯中深切体会，教育的问题不仅仅关乎教育，还关乎我们整个国家的竞争力。改革开放以来，中国经济有了很大发展，早在2010年，我们的经济总量超过日本，成为第二大经济体。当时，全球媒体都在热议，什么时候中国经济的总量会超过美国？这时，澳大利亚的一家报纸发表了一篇文章，说我们暂且不要讨论中国的经济总量什么时候能够超过美国，先问问另外三个“什么时候”。第一，什么时候全球的精英会把孩子送到中国留学，而不是像今天都把他们的孩子送到美国、欧洲留学？第二，什么时候全球的年轻人会最欣赏中国的电影、文化、书籍，而不是像今天他们最喜欢的是美国、欧洲的电影、书籍、音乐？第三，什么时候全球的消费者在选择产品的时候，会首选中国的品牌？这“三问”确实打中了中国的要害。特别是第一个问题，欧美教育能够吸引全球人士到他们国家学习，说明了全球精英对他们教育内在价值的认同，包括中国政府职员。我原来一直不太同意我们送自己的孩子到美国去接受教育，但我的外孙女去年就到了美国，那种内在的力量是我们都抗拒不了的。这“三问”说明，在讨论中国的经济时，一些理智的人士已经开始考虑中国以教育为核心的软实力了。而我从多年的工作生涯中也确实感到，教育的问题不仅仅关乎教育，还关乎我们整个国家的竞争力。这主要表现在两个方面。01.在解决经济社会发展的重大问题时，教育发挥着根本性的作用。现在，国内经济社会发展中面临着一些重大问题：一是经济转型问题，问题的核心是把过去对经济增长数量的关注转移到经济发展的质量上来，而质量的问题，说到底是要整个国家形成一种以人为核心的发展目标的价值认同。过去我们说某个地方的经济质量好不好，是看它的GDP；现在要看经济增长了以后，老百姓是不是得到了真正的好处。过去提到提高城镇化就是盖房子，现在的城镇化是要提高人的生活质量。所以我们经济转型核心的问题，就是要形成以人为本的经济发展模式，这时候，专注于人的发展的教育就显得尤为重要。我们面临的第二大的问题是创新。不久前，美国的报纸都在讨论，为什么中国出不了乔布斯。他们认为最大的问题是中国的教育不鼓励创新，不鼓励独立自由的思维。如果教育出的孩子没有创新的能力、创新的思维，我国的创新是不可持续的，只能搞一些表面文章，一阵风就过去了；或者是只能在少数尖端的、国家投入了大量资金的领域实现少数创新，而不能实现全民创新。对此，教育承担着极大的历史性责任。我们面临的第三个问题是建立正常的政商关系。这看起来和教育不相关，实际上有着很深刻的关系。我们应该真正培养起一种平等的意识，让我们的孩子不再追求高高在上的做官的感觉，使孩子知道不是有钱就高人一等。我们的孩子从小最愿意当班长、中队长、大队长，而且为了当中队长、大队长不惜让家长跟老师搞好关系，甚至采取一些不正常的办法。而在西方发达国家，平等意识深入人心。很多年前我到新西兰访问，新西兰的大使到机场接我，他说：“很抱歉，您再等一下，我还要接我们的副总理。”等了一会儿，新西兰副总理自己一个人背着包，和大家一起走出通道。大使走上去迎接，副总理说：“还要麻烦你给我看着包，我要去取行李！”拿到大行李准备乘车，外面只有一个司机等着他。像这样的例子不是孤立的。有一年参加博鳌论坛，论坛结束后，我跟美国驻华大使说待会儿飞机上见，因为我想他肯定是和我们一起坐头等舱的。结果上了飞机，这位大使带着美国的一些大亨们，全部坐的经济舱。这就是美国，不超过规定时间你不能坐商务舱。所以，如果教育能帮助孩子们树立民主、平等的意识，这会对解决中国的官场文化、政治文化具有非常深刻的意义。02.在提高国家软实力方面，教育可以有哪些作为？我们的软实力问题很大部分反映在我们的话语权上。我们一再抱怨中国的话语权与综合国力不相称，这正说明我们的软实力存在严重问题。我们过去没有话语权，首先是因为我们的观念有问题。20世纪70年代末、80年代初，我在联合国工作，因为联合国的会议很多，所以即使是我们这些刚毕业没多久的年轻外交官也被分配到一些会场上，代表中国表态，表态就是话语权。当时我们都不知道怎么表态，只记住几条原则，比如其他发展中国家同意的，我们就同意，他们反对的就反对，没有自己的判断。还有以前在各种国际会议上，凡是碰到西方发达国家提出要提高保护环境的标准，我们自然就会抵触。当时我们想，你们搞了几十年的工业化，把经济发展起来了，现在我们发展中国家刚要发展，你就提出环保标准要提高，这是陷阱，这是骗局，我们不能同意。现在想想真是荒唐。我们这几年吃了很多环境的亏，北京连续五十多天的雾霾。我们现在才知道，保护环境不是为别人，而是为了自己。这些问题全是我们观念上的问题。过去，我们从短期的利益出发来表达观点，话语权越多，对国家的形象和名声造成的损失就越大。所以增强软实力的核心问题在于，要以怎样的观点来看待世界，看待自己。在教育中，从小培养孩子们对世界正确的认识，才能使我们在发展中获得更多的话语权，提高自己的地位。结合中国的基本国情，我还想在培养孩子的问题上特别强调几点：一是培养孩子的诚信。不说谎是基本底线，但是我们今天的孩子没有几个不说谎的。我弟弟的孩子在美国出生，在美国受教育，他和国内同龄的孩子在一起，别人会嘲笑他是“傻老美”——不会见风使舵，不会说假话，傻。我们的孩子精得很，看什么人说什么话。这是谁培养的？家长培养的，教师培养的，学校大环境培养的。一个家长突然接到老板、上司的电话，他明明在公园游玩，却当着孩子的面公然说自己很忙，这才是一个电话，以后会有十个、二十个电话，慢慢地，你说孩子的诚信哪去了？在国际交往中，外国人最怕我们撒谎、不诚信。我在和美国几任谈判代表谈判时，不管谈得好不好，坚守的底线是绝对不欺骗。后来我们谈判成功了，很多美国代表到中国来访问，他们都会对我说：“龙先生，你有时候很强硬，今天之所以我们还能成为朋友，是因为那么多年来你从来没骗过我们，这是我们最欣赏你的。”有一年我参加中美的一个会谈，当时基辛格就谈道：“中美两国要建立一个长久的关系，最重要的是建立互信，而建立互信的基础是你们不再骗我们。”这话讲的是很尖锐的。我们扪心自问，有的时候做得真不是很好。所以，我觉得教育就要贯穿诚信这一最基本的道理。二是培养责任感，这是培养优秀社会公民最核心的问题。中国在入世的时候，对全世界承诺遵守经济贸易规则，所以世界各国都把中国当成市场经济俱乐部的成员，开始贸易往来。但是这种关系是很脆弱的，一旦中国对这种承诺放松了，我们很可能会失去国际的信任。要使中国成为一个负责任的大国，这样在国际上才会有政治的公信力。有一次，我到日内瓦的一个公园散步。我到公共厕所去，发现有一个八九岁的男孩在厕所里面“玩”，我当时想小孩真调皮，怎么玩到厕所里来了。等我走出厕所，一位40来岁的中年妇女就着急地迎上来问：“先生，我的孩子上厕所，进去20分钟了还没有出来，不知道什么原因，你能不能帮我去看看？”我进去一看，小孩正急得满头大汗，我问：“你在干什么？”他说：“我上完厕所以后，不知道怎么冲水。”原来冲水马桶是新式的，他没见过，为了冲水，在里面折腾了二十分钟。我帮他冲掉以后，他抱着我，说了很多次谢谢。我非常感动，这就是责任心，是他所受的教育带给他的，我想，这个孩子将来一定是一个很能担当的人。其实我们中国的小孩也可以做到这一点。我的一位同事从小就把孩子带到瑞士，这孩子就有一种国内孩子没有的责任感。有一次中国代表团到日内瓦去谈判，休息的时候到河上去划船，把孩子也带上了。有两位老兄喝完可乐以后，顺手把可乐瓶丢到身后。这个小孩看见后，一下子脸变得煞白，认为这是对环境的破坏。因为在不同的环境里成长，中国孩子也有了强烈的责任感，这都是教育的问题。作为一个搞经济的人，我就是从以上角度来看待好的教育对中国经济持续发展和对社会长治久安的最基本意义。中国这样一个大国，竟然有那么多人离开自己的国家，那么多家庭付出了沉重的代价。所以教育问题涉及很多人，涉及很多方面，涉及国家的未来。真正把教育放在第一位很不容易，希望更多的人去探索、去努力。《南渡北归》（增订版）记叙抗战年代学人的艰苦卓绝再现国难当头知识分子的风骨典范民国时代，有一群风骨绝尘的大先生，他们的个性，或迂或狷或痴或狂，珍贵有余，然而遗憾的是，大师之后，再无大师。我们都说，一个民族需要仰望星空的人，然而，为何今天我们只能通过回眸历史，才可追寻大师的足迹？先生之风，山高水长。梁启超、王国维、陈寅恪、鲁迅、胡适、梅贻琦、傅斯年、金岳霖、梁思成、林徽因……民国大师，都是什么样的人，又历经了什么样的人生和时代？民国大师，都是何等气度与风骨？可惜，民国大师的集体风范和人格，才确立，就终止了，改道了，无法挽回。为此，@思想潮流公号特别推荐《南渡北归》（三卷），作者岳南对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露，对各种因缘际会和埋藏于历史深处的人事纠葛、爱恨情仇进行了有理有据的释解，读来令人心胸豁然开朗的同时，又不胜唏嘘，扼腕浩叹。★本书为最新增订版，未删节最全本，增加十二万字增订内容，首次披露大量珍贵史料、照片，增加大量亲历者采访资料，如曾氏家族后人、刘文典等大师后人亲述。★首部全景再现20世纪中国一批知识分子命运变迁的史诗巨著。为救亡与复兴，无数的知识分子前仆后继，试图将中国重新导入正确的轨道。我们通过阅读那个风云激荡的时代，在追思独立与自由的精神时，不也是对当下种种社会现实的一种反思吗？★荣获《亚洲周刊》2011年度华文十大好书之冠，以及诸多大奖，好评如潮。★历史纪实文学第一人岳南巅峰力作，作者耗费十余年心血，三下江南与西南边陲实地采访与考察，并远赴台湾，更兼2015年重走抗战中知识分子内迁路，搜阅整理近千万字珍贵史料及亲历者口述资料，第一次全面描述了20世纪一批知识分子群体命运的剧烈变迁。原价195元限时优惠特价：118元（出版社直发，正品保障，放心购买)精品推荐《西南联大通识课》全七册礼盒装在中国教育史上，曾有过这样一个奇迹：学校没有一座高楼，却大师云集，人才辈出。明明是“最穷大学”，却被誉为“中国教育史上的珠穆朗玛峰”。与哈佛、剑桥、耶鲁齐名而毫无愧色。林语堂评价它：物质上，不得了！精神上，了不得！杨振宁说：它是他中国最好的大学。后世人赞它：“讲台上，人人是大师，讲台下，则是未来的大师”。这就是中国历史上“最群星闪耀”的大学——西南联大。在它存在短短8年时间里，诞生了：2位诺奖得主，4位国家最高科技奖得主，8位“两弹一星”元勋，170多位院士……以及上百位霸占历史、文学、外语的人文大师。惊人教学成果的背后，离不开它豪华的师资力量。西南联大校长梅贻琦说过，“真正的好大学，不在有大楼，而在有大师”。翻译泰斗许渊冲老先生回忆说：那时国文课真是精彩，中国文学系的教授，每人授课两个星期：闻一多讲《诗经》，陈梦家讲《论语》，许骏斋讲《左传》，刘文典讲《文选》，唐兰讲《史通》，罗庸讲唐诗，浦江清讲宋词……国宝级翻译家许渊冲在那样艰苦的环境下，年轻学子们还能津津有味地听课、读书，可见大师们的授课内容有多精彩绝伦、妙语连珠。如果你也梦想一睹朱自清、闻一多、钱穆、雷海宗等清华北大的教授风采；亲身感受属于汪曾祺、许渊冲、杨振宁等泰斗级学霸的快乐。建议你，一定不要错过这套能够全面还原西南联大课堂风采的教科书合集。出版史上，首次整理编校了陈寅恪、张荫麟、冯友兰、朱自清等15位西南联大著名教授的作品和讲义。一共7本书，包括文学、国史、哲学、诗词、文化、古文、国学等。短短一节课的内容，就抵得上普通人读10本书。《红楼梦》的真实创作动机，究竟是什么？楚汉之争的始末，到底是怎样的？魏晋南北朝，为什么多出风流人物？从蒲松龄的《聊斋志异》讲到明末农民起义和清初闭关政策；从明朝锦衣卫和东厂的权力高低，讲到自古以来的“君臣距离”。张荫麟、雷海宗、陈寅恪、吴晗四位教授，把5000年历史拆开了，揉碎了，讲给你听。朱自清、罗庸、闻一多等六位先生主讲文学课，道出了朝代更替与文学作品之间千丝万缕的关系。对普通人理解古典名著简直不要太友好。既是绝版教科书，也是难得一见的文学瑰宝。阅读价值、文学价值、收藏价值，都是教科书中的瑰宝之作。豆瓣评分高达9.5，可见大家对它的喜爱和认可程度。有人说，书中很多观点是从未想过的，见解新颖、醍醐灌顶。有人感慨，如获至宝！对成年人来说，它圆了我们一个关于西南联大的旖旎长梦。大师们对学问的问真、对研究的务实，教育风格和内容上的自由奔放，都能让你读到心潮澎湃、如痴如醉。喜欢历史、文学、诗词的读者，直接闭眼入。增添深厚的学识和文化涵养。对孩子来说，也是一套再合适不过的“通识教育大餐”。读国史课，可以帮孩子系统地梳理从夏商大事、周朝兴起，一直到大明帝国、清朝盛世。读诗词课，就如“亲临”朱自清、罗庸的课堂，聆听大师们目光独到地剖析唐诗、宋词。读哲学课，懂得什么是“知行合一”，对自己的人生也会有新的领悟。想想看，如果孩子在9~16岁的求学黄金期，就能读到当年2位诺奖得主、8位“两弹一星”元勋大学时才接触的教科书，哪怕每门课只读懂一两篇，都能终身受益。想要拥有深邃的思想、过人的心智、深厚的艺术品鉴力，这套书真的别错过。《西南联大通识课》全七册礼盒装教育史上的传奇诸子百家之后，又一场思想文化的盛宴附赠精美礼品多种原价450元限时优惠特价：176元（出版社直发，正品保障，放心购买)📌@思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“福利”，即可免费获取人生最值得阅读的30本书。回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程。

据浙江大学社会学系3月11日的通告，社会学系召开干部宣布会，宣布主任调整：经校党委研究决定，副校长周江洪同志兼任浙江大学社会学系系主任，免去赵鼎新同志的浙江大学社会学系系主任职务。会议现场3月23日，一封署名为赵鼎新教授的辞职信在网上流传。在信中，赵鼎新教授表示考虑到，目前否定他主持浙大社会学系工作期间的工作，他将辞去所有和社会学系相关的职务。赵鼎新系知名社会学学者，担任浙大社会学系主任近3年。他致力于政治社会学、社会运动、历史社会学等领域研究的赵鼎新，1953年出生于上海，于1982年毕业于复旦大学生物学系，1984年毕业于中国科学院上海昆虫研究所，获昆虫生态学硕士学位，后赴加拿大留学，1990年获麦吉尔大学昆虫生态学博士学位。此后他改学社会学，1995年获麦吉尔大学社会学博士学位。1996年起，赵鼎新任教于美国芝加哥大学社会学系。2012年，赵鼎新担任浙江大学访问教授，并于2021年起担任社会学系教授、系主任。曾有人问赵鼎新：“做学问难，还是做事难？”赵鼎新顿了顿，轻叹口气：“都很难。我现在最关心的，是引进来那么多年轻学者，得为他们创造一个更好的环境。系里的经费支持在减少，他的赞助需再增加，怎么搞到更多的钱？如果不完全按照国内的考评体系来，以后怎么走？我想以小搏大，搏一搏。”

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注一夜间，秦晖老师放弃清华大学工作，而他的一些书已经从各大网上书店消失，当当、亚马逊、京东都没有了。为此清华大学副教授刘瑜写过一篇该书书评《巨轮调头的时刻》，刊载南方周末旗下“弎聲”，与大家分享。当秦晖先生试图给“文化的冲突”指出“制度的出路”时，对其难度，当然不可能没有认识。但是，“怀绝望之心，行希望之事”，是其知识分子深沉的天真。秦晖先生很像是一个思想的管道工。哪里出现了认识和观念的严重堵塞，他就常常“赶赴现场”，进行疏通清理。虽然专业背景是中国古代史，但他传奇般的知识面、记忆力和思辨力使其“管道疏通”工作远远超出了中国古代史领域。从中国土地史到南非的城市化，从前苏东地区的私有化到中国当代的转型机制，秦晖先生总是能三下五除二，一方面拨乱反正，另一方面又警惕矫枉过正，将一堆杂乱无序的论争梳理得一清二楚。他的作品是其将知识梳理能力运用到清末民初史的一次尝试。表面而言，是一个大杂烩式的文集，综合了秦先生对清末到1949年这一历史时期的分析与评价。仔细阅读，会发现“大杂烩”背后，有清晰的逻辑与层层递进的追问。01成功还是失败追问的第一层，是辛亥革命到底成功了还是失败了？更确切地说，作为辛亥革命的成果——中华民国——在大陆时期的表现，到底有没有、有多少“成就”可言？以往的看法是，由于资产阶级的软弱性，革命没有能发动群众，尤其是农民，导致革命成果被军阀们攫取，造成连年的军阀混战。这个逻辑是如此深入人心，以至于今天中国人看到“军阀混战”四个字，不用交代时间地点，往往会本能地联想到“北洋时期”。对此，秦晖老师花了大量篇幅进行追问，并从经济、外交甚至政治几个角度做出分析。就经济而言，秦晖先生通过横向的国际比较以及纵向的历史比较，试图说明大陆时期的民国其实取得了相当的经济成就。一个突出的表现，就是中国人口史上罕见的“乱世增长”——在中国历史上，“改朝换代”的乱世往往伴随着人口剧减，幅度常常高达人口规模的一半左右，但是民国时期，除了抗战阶段，人口实现了前所未有的“乱世增长”。更详细的论证，是在外交领域。尽管民国时期的中国始终被外敌——尤其是日、俄两国——虎视眈眈，尽管辛亥革命时期的中国背负着各种沉重的“不平等条约”，但是，民国的各种军事和外交努力使得中国从义和团时期列强眼中的排外“怪兽”变成了二战结束后的联合国安理会常任理事国之一。两次世界大战中的“正确站队”，华盛顿会议开启的“废约修约”行动，收回关税自主权，废除领事裁判权等等，使得中国作为一个所谓“半殖民地社会”部分“站起来了”。如果说还有没“站起来”的地方，应该说是苏俄通过雅尔塔体系给中国主权投下的长长阴影，从东北到蒙古，再到新疆，这道阴影到中华人民共和国时期才慢慢消退——其中一些则成了永久的伤疤。即使是政治上，似乎也不能一概而论辛亥革命和民国时期失败了。清末民初的各种乱象，在秦晖先生看来，是中国历史上“治乱循环”中的一个周期。民初的军阀割据与混战，某种意义上来看，和东汉末年、晚唐、北朝后期军阀混战的机制类似，与其说都是“军阀”的罪过，不如说是积重难返的王朝巨轮转身时掀起的风浪。事实上，相比历史上人口动辄减半的周期性灾难，民初的这一次转身的“水花”已经压得很低了。1945年6月，在旧金山召开了联合国国际组织会议，中华民国派出了以国民政府行政院代理院长宋子文为首的代表团，参加了这次会议，并签署了《联合国宪章》。图为代表团成员、驻英大使顾维钧在会议上发言。02启蒙为何失败这就引出了的第二层追问：清末民初的启蒙为什么失败？在分析“什么原因”之前，秦晖先生花费了相当笔墨分析“不是什么原因”。一种常见的观点，也是保守主义者常常持有的观点，就是“革命过于激进论”。根据这种观点，如果清末民初中国人选择了“改良”而不是“革命”，采取了君主立宪而非共和革命，也许后面的悲剧能够得以避免。对这种观点，秦晖先生表达了不同意见。历史上的“君主立宪”大多发生在“封建主义”的历史传统中（比如西北欧各国），而官僚集权型专制（比如俄罗斯、奥斯曼、中国）往往只有依靠革命才能挣脱其深厚的专制体制。也就是说，不是“革命过于激进”导致了转型失败，而是转型僵局导致了“激进革命”。更何况，如果以变革是否暴力来区分激进与否，那么革命未必激进，而改良未必温和——辛亥革命本身流血并不多，而确立“君主立宪”的日本明治维新则伴随着相当规模的暴力战争。另一种常见的看法，是李泽厚先生提出的“救亡压倒启蒙”。这是对启蒙失败的民族主义解释。根据这个观点，由于帝国主义的威胁，尤其是日本的入侵，导致民族主义情绪高涨，从而压倒了新文化时期的启蒙精神。秦晖先生同样质疑了这种看法。在他看来，不是“救亡”压倒了“启蒙”，而是“一种启蒙”压倒了“另一种启蒙”，确切地说，“日式启蒙”（国家主义）压倒了“西式启蒙”（民主主义）。时间上来说，也不是抗日时期的民族主义压倒了新文化时期的启蒙，而是新文化时期的“日式启蒙”压倒了清末的“西式启蒙”。也就是说，民族主义的高涨与其说是自由主义衰败的原因，不如说是其后果。什么叫“日式启蒙”，什么叫“西式启蒙”？用秦晖先生的语言体系来说，“日式启蒙”就是个人打破小共同体（家庭、社区、社团、亲缘关系等等）的束缚，但是投入到“国家主义”的大共同体怀抱当中——这种“六亲不认”的个人主义表面上是一种个性解放，实际上成为国家主义甚至军国主义的共谋。而“西式启蒙”，则是一种以大共同体（国家、政府、皇帝）为主要抗争对象的个人主义——只有在这个基础上，才生长出真正的宪制精神以及宪制主义赖以生存的民间组织资源。秦晖说，清末民初，由于大量知识分子留学日本，他们深受“日式个人主义”的影响，追求个性解放、冲破“礼教束缚”，积极反对小共同体意识强烈的“儒家”，却在“富国强兵”的旗帜下投奔了国家主义。也就是说，知识分子从清末的“反法”到民初的“反儒”，构成了历史的倒退。以小共同体精神的萎缩、大共同体精神的张扬来解释中国启蒙的失败，秦晖先生这方面的分析力透纸背，可以说道出了启蒙凋零的核心机制。不过，这种危险倾向的来源是日本还是“本地土特产”，则可以争议。毕竟，中国自身这种“扬大共同体、抑小共同体”的传统“源远流长”，从商鞅、韩非时代就已经登峰造极，恐怕无需“引进外资”。儒家思想（秦晖笔下的“古儒”）被法家狙击或吸纳，也不是从新文化时期开始，而是中国历史的一条若隐若现的主线。因此，民国初年此类思潮的兴起，与其说是吸收了错误的外来思想资源，不如说是没能克服自己的历史遗产。说到底，知识群体对外来思潮的选择性吸收，国家主义启蒙压倒了民主启蒙，并非偶然发生，恰恰因为外来的“国家主义”与传统中“欲为其国，必伐其聚”的“国家主义”一拍即合，才能够实现成功对接。03逃离历史的“诅咒”在这个问题上，或许可以这样总结秦晖先生的观点：从文化回到制度。面对“数千年未有之变局”，清末民初这100年左右，知识分子们把太多精力花费在“中西文化之辩”上了，对此，秦晖先生曾经精辟地总结：文化无高下，制度有优劣。你爱打篮球我爱打乒乓球，游戏本身并无高下之分，不能说乒乓球还是篮球更“优越”，但是游戏规则却有优劣——如果一个游戏规则只让一方有发球权、让裁判同时担任运动员、让一方六个人上场另一方三个人上场，不管用在篮球还是乒乓球上，显然这是一个劣等的游戏规则。作品中，有很大一部分在辨析太平天国和义和团的历史。显然，太平天国引入“中国特色的基督教”，而义和团狂热地排外反基督教，两者似乎构成文化的两极。然而，看似两极化的文化选择，其实共生在“秦制”的制度框架中。太平天国在基督教的外衣下，藏着法家“焚书坑儒”的灵魂，而义和团似乎披着捍卫本土文化的外衣，却难逃“跪着造反”的跪姿。也就是说，任何文化，如果不能摆脱传统的专制框架，都不大可能有自由生长、各美其美的空间。即使是所谓“古儒”

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注和尚训道士，管得宽。管得太宽，当心翻船。听说过一句话，觉得很有道理，是原人民日报社副总编辑梁衡在其著作中写的：官不扰民民自富。初看到这句话时，我还不觉得什么，后来慢慢地，越来越觉得这句话太有道理了。云南一地出台了一项新规定，要求农村5桌以上聚餐提前10天报备。文件是这样写的：群体性聚餐5桌以上的，举办人应提前10日内将聚餐时间、地址、餐次、人数、菜单、承办厨师、饮用白酒（主要是散装白酒）、是否使用醇基燃料等信息，向所在村（居）委会申报备案，填写备案表，领取告知书，签订承诺书，并接受食品安全协管员（信息员）或市场监管部门人员的检查指导。看到这个新闻时，我很不可思议，自古以来办酒席或者请客吃饭都是老百姓的自由，哪有办酒席还要报备的，这不是故意刁难人吗？想必大部分网友也和我的想法一样。后来有媒体站出来解释了，说当地之所以这样要求，是因为当地农村办酒席喜欢喝自酿酒或者散装白酒，很容易出事，并且这些年因为喝散装白酒也确实出过事情。这个解释很好，好就好在一切看似都是那么合理，一切看似都是“为你好”，一切看似都是有法可依。可回到现实，我们会发现这其中有太多不正常的地方。首先，不管是农村还是城里，办酒席一向是老百姓自己说了算，从来就没有市监部门横插一脚的先例，本来好端端的聚餐，现在突然这样插一脚，谁能不反感？其次，提前10天报备是不是有点太刁难人了？喜事还好，一般都是提前定日子，要是白事怎么办？难不成死之前还要先吊着一口气，等报备完了再去世？尤其是在农村，很多家族都比较大，逢年过节家里人都回来了，随便一凑就是五桌人，现在要提前10天报备，你让人家怎么吃饭？是这10天里先不吃饭，还是一桌一桌轮流吃饭？管天管地管空气，现在直接管到饭桌上，这是不是有点太离谱了？是不是有点太荒诞了？退一万步说，就算真的报备了，那然后呢？是安排专人在边上监督做饭？还是等老百姓做好了派人去试吃？还是提前对厨师进行审查，再带着专业仪器去现场检测饭菜和酒？如果这些都没有，那这个报备本身还有存在的意义吗？如果报备了，最后又出了点什么问题，请问他们负责吗？另外，5桌以上要报备，说有安全隐患，那是不是5桌以下就有“金刚护体”，自动安全了？专业的事他们干得很扯淡，扯淡的事他们做得很专业。说到这，想到前阵子发生的两件事。一个是四川巴中的两个县禁止在城区私自熏制腊制品，熏制腊肉、腊肠等都需要送到指定的集中熏制点，集中熏制要收取加工费或材料费。当地的综合行政执法局给出的理由很简单，说是为了应对大气污染防治，兼顾环保和用火安全。另一件，是河南滑县的几个村民在自家院子里聚餐，突然来了几个执法人员，其中一个女执法人员就说了，只要生火聚餐，就要办证，否则就要罚款。当地给出的解释是，现场加工环境简陋，露天作业，无“三防”设施，操作人员未持有效健康证明，存在严重的安全隐患，易引发食品安全事件，危害群众身体健康。看他们说得一套一套的，又是大气污染，又是危害群众身体健康，不知道的还以为这是“救世主”驾到呢。要是熏制腊肉都算污染环境，那许许多多的工厂，马路上无数的汽车应该怎么算？是不是也要禁止？要是在自家院子里做饭都不行，都要办证，那是不是不能烧火做饭了？要不要统一集中烧火做饭？要是办喜酒5桌以上就要报备，那是不是以后红白喜事直接安排统一的聚餐点？吃饭必须去指定地点？要我说，还是保守了，不妨大胆一点。比如说5人以上如厕需报备，5人以上聊天需录音审核，5人以上出行需报备...这是懒政吗？并不是，而是典型的乱作为。要是真的为了老百姓好，就应该把有限的资源用在食品安全和卫生的源头上，而不是用在报备和餐桌上。有时候真的忍不住好奇，这些规定到底是什么人想出来的，怎么想出来的。事件是时间的刻度，阅读让思考沉淀其间。曾经鲜活的新闻，在我们指尖滑动中，一起构成了历史。一切都是稍纵即逝的追寻，一切希望都带着注释。特别是在当下，全球经济处在一个充满未知、博弈的十字路口，中国亦或说我们每个人都身处其中。如何更深刻地理解当下，理解经济，进而为一个不确定性的未来做好准备？在这个意义上，虽然需要一定的知识框架的准备。@思想潮流公号诚挚推荐四本豆瓣高分好书，帮助我们观察和分析当前面临的政治经济社会现象。北上广是中国的幻象，县城才是真正的底色！何伟英文原名为Peter

作者：张鸣，中国人民大学教授编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注自打所谓参加工作起，从来没有想过退休的事儿，然而，退休的日子终于来了。除开上大学前的农工和兽医的经历，从1982年大学毕业起，我一直在做大学老师，几乎干了一辈子。今天，那些认为中国大学不好是因为我的缘故的人，可以松口气了，从今以后，大学指定，肯定，以及一定就会变好了。回想我的教书事业，非常平淡，没有做过少年才俊，也没有被破格选拔过，没有留过学，甚至连到国外进修的机会都没有摊到一个。做了18年的正教授，到退休依旧是最低一级四级。这在中国的大学里，应该是独一份了。需要声明的是，倒不是人民大学不肯给我升级，而是我拒不申报。我说过，大学里教授评级，是一种恶政。既然自己说了，就不能再参评。如果大学教授非要有级别不可，够格给了就是，让人一级级申报，带有羞辱性质。就像传说中的那个故事，一个地主老财，把明明该给长工的工钱故意撒在地上，让长工一个个捡起来。我没这个兴趣为了那俩钱和虚荣干这个。迄今为止，一共写了50多本书，出版了40多本。其中有十几本，似乎是属于学术著作。平时的发表量不小，但除了发在学术期刊的上文章，我从不将之计入科研成果，即便如此，我也是年年超额完成任务。不是特意要这样，无意中就这样了。也就是说，如果我要申报，肯定不会是四级。可是，我偏要这样做。这样，从身份看，我的确很Low，是个Loser，然而，是又怎么样呢？在大学里，你可以捞很多的课题，弄很多的钱，把门下的学生都变成你的学术民工。挣到各种荣誉，挤到国务院学科评议组里，掌握全国学人的学术生杀大权，做长江或者别的什么江学者，到人民大会堂领奖，那又能怎么样呢？用不着很久，十年二十年以后，有谁还会记得你的著作。你死之后，一切的荣誉光环，都会化为一股青烟，在所有人都不留意的时候，就消散得干干净净。我们这个时代，在中国的学术历史上，应该是最可悲的时代。这时代的绝大部分显赫，最终什么都留不下。被供在殿堂里的煌煌大作，最后也许被证明不过是垃圾，门下弟子东拼西凑弄出来的货色。现世耀眼的大家，过不了几年，就会被人发现净是些“玩家”，玩权术玩学术，甚至玩女人的玩家。这样的玩家虽说面目各异，却有一个共性，就是习惯性的谄媚，膝盖比较软，补钙都补不上去。人之为人，谁不知道人前显赫好呢？然而，闭上眼睛想想，实在太不值。人生一世，掐头去尾，不过几十年，都浪费在这种无聊的游戏中，连一撇一捺的人都做不好，何必呢？我是一个卑微的小人物，没有多少天分，也没得到过大人物赏识提拔。唯一的优点，就是勤奋，每天看书写作，从不停歇。哪怕停了一天，都浑身不自在。禅宗祖“一日不作一日不食”的座右铭，我是真的在实践了。我们这一代，属于一出生就挨饿，一上学就停课的倒霉的一代。看齐邦媛《巨流河》，感慨人家遭遇战乱，却受了完整的教育，而我们似乎没有遭遇过什么战乱，但是，教育却乱七八糟，小学和中学，都在斗争和劳作中渡过，上课和教材，都简化到可以省略。所谓的教育，不过是自己在全民烧书环境中偷偷看了几本乱七八糟的书。我们这代人，成不了什么大师，别说大师，小师都没有。能写出一篇或者一本让人们过二十年，三十年，五十年还能记得的东西，就已经很不错了。显然，这就是我的目标，能不能实现，咱们走着看。我20年、30年前写的东西，现在还有人看，50年以后怎么样，不知道。几十年了，听过我课的学生不少，硕士和博士研究生也带了一些，能不能成才，是他们自己事儿，路怎么走，也是他们自己的事儿。我呢，还算是已经尽力了。苏东坡一肚皮才学，一肚皮不合时宜。我比不得古人，只有一肚皮不合时宜，蹭蹬一生，命该如此。退休了，我很高兴。真的。这几年，张鸣老师明显露面少了，却打趣说，“没有判刑，却被剥夺政治权利终身”。“已经有好几年了，我的书一本也出不了，新书不能出，再版没有戏，到了版署，就泥牛入海。连已经出的书，各个出版社也不敢加印。”这本《历史的坏脾气》断货多年，集结了一位脾气倔强、正直敢言的历史学者对历史和现实不合时宜的思考，读起来酣畅淋漓，意犹未尽。在当下，更显珍贵。正如张鸣老师自己所说，“我总是有意无意地把所观察到的历史颠倒过来看，非要把漂亮孔雀后面的屁股示人。总而言之，一肚皮不合时宜。”陈丹青说：能不能找到真历史？张鸣就是告诉你们，你们知道的事在当时不是这样的。易中天说：张鸣的书是我一向喜欢的——有思想，有见地，有学问，无官腔，十分好读。张鸣说史，睿智、明白，让人眼前一亮。感兴趣的书友现在即可一键收藏（多次断货，最后库存，数量有限，先到先得）：精品推荐给大家强烈推荐一套“口碑爆炸”的国民杂志——被誉为“知识精英的枕边读物”的——人民日报主办的《国家人文历史》。我们已经连续三年推荐《国家人文历史》，不少朋友跟着重拾历史的魅力。有读者已经订阅5年，一期都舍不得扔。为什么一本讲历史、人文的杂志，会这么备受推崇？这份杂志，被许多人誉为“知识精英的枕边读物”，它由人民日报社主管主办，是无数专家、学者、知识青年心中的“良心纸媒”。全年24期，每期策划一个专题，囊括古今中外，覆盖考古、文物、艺术、建筑、文学、电影、自然、地理……包罗万象，应有尽有。任意翻开其中一本，话题之广，主题之深，都足以让你的大脑充血。《消失的她》爆火，就拓展梵高等世界艺术史，《狂飙》热播，给你讲解孙子兵法。《封神》上映，它就从上古神话到新中国，把5000多年的中华历史拆开了，揉碎了，讲给你听。从苏轼的朋友圈、典籍文物，到空间站、人工智能，它内容广博，细数影响世界人类文明的100个历史瞬间。不能出门的日子，跟着李白去旅行，从李白少年求官、散尽千金的诗意一生，到群星闪耀的盛唐史、地理图鉴、古今名画......每一本都能挖掘无数有趣的知识，处处充满亮点，拿到手就放不下~不仅以全球视野看中国历史，也紧跟热点，以中国眼光看全球历史进程。海量珍贵的图片史料，再现帝王真容、名人风采、文人墨宝、出土文物，还原经典历史瞬间。打开它，就像开启了中华上下5000多年的长镜头。为了保证这套书的专业性，整个编辑团队都是由名校历史系教授、文史学家、学者……组成。而且为了还原尽可能客观、真实的历史，整个团队可以花费数月时间，研读文献，查找史料。许多学者，甚至会在提前1年的时间，收到《国家人文历史》的专题约稿。这次，《国家人文历史》给大家带来了超值满满的福利：原价780元/年，现在订阅只要425元/年。全年共24期，每月2期，月底包邮到家~平均算下来每天只要一块多，就能收获一整年紧跟时事，专业、丰富、有质量的阅读乐趣，太划算了，喜欢的朋友抓紧下手吧~不管是送亲人，还是送朋友，都很体面又有意义。《国家人文历史》全年订阅一整年的人文历史熏陶让你的生活，更有温度和质量原价：780元限时特惠价：425元共24期，每月2期，月底包邮到家~出版社直发

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注中国政法大学丛日云教授开设了一门“西方文明通论”的通识课程，讲解西方文明的演进与特征，当然也少不了比照中国的历史进程。对低年级的本科生们来讲，听他的课“受启发”和“毁三观”大概是同一心理过程，有学生觉得“耳目一新”，有学生“脆弱的民族感情受了伤害”，有的还会向学校打小报告。“比如英法两个强盗烧了圆明园，之前清政府跟英法联军谈判破裂后，把英法代表团的39人，包括记者、家眷抓到了北京，施以虐待或酷刑，其中有20个人被弄死了，活下来的人身上长满蛆，有的疯掉了。这个情节绝大多数学生不知道。”丛日云希望学生了解完整的历史，在史实准确的条件下判断和思考。“他的常识被颠覆，在感情上接受不了，何况还有许多理由支撑着原有的判断。”“我希望学生们接受一种健康的爱国主义教育，”丛日云说，“爱国是人类之爱的一种，应该将其安顿在爱他人、爱社区、爱民族、爱国家、爱人类乃至爱地球的序列当中。”“要爱国，但不能以对别人的盲目仇恨来表现。”丛日云出生于辽宁凌源偏僻的乡村，小学四年级时学校就停课，他理解学生们思想上的困惑和困境。丛日云高中毕业后到大队里当了会计，被领导派到红极一时的大寨参观，他发现处处都是“被打扮的痕迹”。而大寨农民都像四类分子（“地富反坏”）一样，低眉顺眼，遇到参观者就惊慌地回避，眼神不与你交流，也不与陌生人说话。但那时他发现问题靠的是直觉和经验。“我的精神世界最初是由那个年代的宣传教育所塑造的，想跳出那个框架思考问题，必须借助于相应的思想资源，但在那种完全封闭的条件下，获得多元的信息是不可能的。”也是因为这个原因，丛日云多年来致力于通识教育，他主持的“西方文明通论”是全校每年两千多名本科生的必修课，在他看来，“通识教育能够打开信息流通的渠道，使学生们获得多元的和平衡的信息，学会合乎逻辑地思考，并接受现代文明价值的熏陶。”丛日云曾在一次演讲中他告诫毕业生们：“你们未来可能面对着社会的变革，你将如何选择？当你做出选择的时候，你是不是一个明白人？如果中国再来一次运动，你能不能清醒地说“不”？我希望，你们在大潮袭来时，选择站在理性一边，站在文明一边……”对话丛日云人物周刊：你教授的“西方政治思想史”和“西方文明通论”，在学生的知识结构里并不是完全空白的，你讲的与他们原有的知识会有很大差异吗？丛日云：一些学生听了我的第一堂课都会惊呼，“崩溃了”。人物周刊：是什么让他们崩溃？丛日云：比如我会告诉他们，所谓“西方文明在近代领先是因为对内外的掠夺”不符合历史，西方进入现代文明，主要是内部经历了思想积累、权力积累、制度积累、资本积累和技术积累的结果；而当代西方发达国家内部实现了和平，不太可能用战争解决纠纷，最新研究表明，一个国家现代化水平越高，战争的意愿越低，等等。人物周刊：你讲这些，学生能接受吗？丛日云：大多数能接受，有一些虽然不认同，但能够宽容我的说法，姑且听之。也有一些不接受的，甚至反感。从1985年登上大学讲堂开始，我讲授的内容与学生既有的知识就有着很大的差异，总会有一些学生不理解，感情上接受不了，会被一些学生告状。爱国值得肯定，总比自私自利只爱自己、没有一点儿公共意识强。但是怎么爱国？是不是健康的爱国主义？理性的爱国主义？你对祖国的爱得建立在对中国历史和文化，对其他文明的文化遗产，对中外关系历史客观、全面的认识的基础上。人物周刊：哪怕你只是讲了具体的史实也会触犯一些学生的民族感情？丛日云：是的，有的学生会说，你怎么老说西方好，难道我们中国就不好了吗？你不是中国人吗？你不爱我们的国家吗？学生的这种反应，基于一种情感，不是一种理性的思考。或许他可以说，“老师，你的根据是什么？资料可靠不可靠？我认为你的推论在逻辑上有缺陷，我知道还有另一种说法，比你的更合理”等等，如果这样，就是理性的讨论。但有的学生是情感思维，情感支配判断。只要你从正面阐述西方文明，他就反感。人物周刊：这种现象是个别的吧，在学生中普遍吗？丛日云：不是个别现象，很多学生都是这样的反应。特别是在新生中，许多人仍然用中学的东西来衡量大学课堂的内容。许多学生相信，西方文明是好战的，其中一个根据就是十字军，我会向他们讲，在罗马帝国晚期基督教的分布，后来伊斯兰教的扩张，占领了原基督教的大部分地盘，然后才有十字军的“收复失地”。这才是完整的历史过程。十字军东征是古代民族、宗教间常见的武力征伐的一部分，并不能因此证明西方文明具有侵略性。另一个根据是人类历史上两次世界大战都是西方人发动的，以西方为中心。我会向他们解释，西方国家小，并且相互打仗时将殖民地也卷了进来，所以，一打就打成了世界大战，这本身并不意味着西方文明更野蛮好战。有一次，我在课堂上讲西方国家之间实现了和平，举例时打出一张美加边境千岛湖的图片。一个学生站起来说，“老师，你说的不对。我知道千岛湖，污染特别严重，不像我们的千岛湖环境那样好！”我在讲美加边境问题，为什么提污染？就是听你说西方好，他就不爽，抓住机会一定要说出西方的坏来。事实上，美国千岛湖的生态相当好。人物周刊：学生接受的教育在谈到中西文明关系的时候似乎有一套模式？丛日云：是的。再比如，我们课本上说赵州桥是世界上最早的“单孔敞肩式大型石拱桥”，欧洲五六百年后才出现。这种说法让学生形成一个印象，我们造桥技术比西方早几百年，其实赵州桥只是在局部技术上有创新，两千年前古罗马的大型石拱桥就已经很发达。学生最难接受的还是中西关系的历史。我们的教育将近百年来的中西关系简单化为侵略和被侵略、强盗和受害者的关系，渲染受害者的悲情。实际上近百年来中西关系很复杂，当你还原的时候，学生情感上就接受不了。人物周刊：你主持的“西方文明通论”是学校通识教育的一部分，在你看来，通识教育为什么是必要的？丛日云：我理解，通识教育是人的教育和公民教育，是高层次的文明教育和完备的人性教育，目的是培养具有现代文明教养的人和负责任的公民，所以它承担着传播现代文明的基本价值的使命。是现代文明价值传播的主要渠道之一。我们已经进入现代社会，正在建设现代文明，所以，需要传播现代文明的价值。我认为，传播现代文明价值的基础工作包括“除障、解蔽、矫正”的工作，就是学会正确的思考，把被蒙蔽的东西发掘出来，把被歪曲的东西纠正过来。事件是时间的刻度，阅读让思考沉淀其间。曾经鲜活的新闻，在我们指尖滑动中，一起构成了历史。一切都是稍纵即逝的追寻，一切希望都带着注释。特别是在当下，全球经济处在一个充满未知、博弈的十字路口，中国亦或说我们每个人都身处其中。如何更深刻地理解当下，理解经济，进而为一个不确定性的未来做好准备？在这个意义上，虽然需要一定的知识框架的准备。@思想潮流公号诚挚推荐四本豆瓣高分好书，帮助我们观察和分析当前面临的政治经济社会现象。北上广是中国的幻象，县城才是真正的底色！何伟英文原名为Peter

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注大家知道，1992年1月，当时88岁高龄的邓小平去了一趟南方，发表了一系列重要讲话，史称“南方谈话”（民间一般称“南巡讲话”）。这次讲话的重要程度有多大，我没资格多言，不如转述一下他自己的说法吧。据邓家人回忆，南方之行结束不久，邓小平身体出现了较明显变化。到1994年夏天北戴河休假期间，医生已不再同意邓下海游泳了。对于自己身体状况的恶化，邓虽不大在意，但也开始考虑自己的身后事，所以有一次他对自己的胞弟邓垦说：“我个人不重要，对我来说，现在死正好是时候，但我还想多活，还想看看。我这一生有一个阶段性的成果，这个阶段在历史长河中是个重要的曲折的阶段和取得最好效果的阶段，就是这次‘南方谈话’定了调，这个调没有定错。12亿人口有了明确的方向，道路与方法……我们没有辜负这些年，做了好事，这辈子就可以了！”邓这段“自我定位”，虽寥寥数语，却胜过无数篇洋洋洒洒的“邓论”研究文章和专著——除了傅高义先生的《邓小平时代》。现代史大家沈志华曾说：“傅高义能写出来《邓小平时代》，中国人写不出像他那样的。”所以连著名经济学家张维迎也曾建议，“每一个中国人都应该看一看《邓小平时代》”。《邓小平时代》译者是著名学者冯克利先生，其译笔精准且朴实无华。本书豆瓣评分高达9.3，冯先生高超的翻译功不可没。感兴趣的朋友，请长按下图识别图中二维码，了解详情，火速下单，数量有限，先到先得。前面提到“邓小平胞弟邓垦”，可能很多人都未曾听闻过此人。邓垦原名邓先修，是邓小平（原名邓先圣）的二弟，1935年入团，1937年入党，在延安时做过《解放日报》和《参考消息》编辑，后历任泸州行署专员，重庆、武汉二市的副市长，武汉市委书记，湖北省副省长及省政府顾问。大家不知邓垦，其实也很正常，因为邓小平这个弟弟确实很低调……然而大家更不知道邓垦还有一个更低调的儿子叫邓野——他个是奇人，出身名门却一不做官二不经商，一辈子甘坐冷板凳潜心做学问，而且身为胜利者的后代，却能跳出意识形态窠臼，去最大限度地揭示历史真相。抗战末期，民主气氛高涨，而在这种情况下又迎来抗日战争的伟大胜利，人们不仅为国家、民族的胜利欣喜若狂，更有理由期待以此巨大历史转折为契机，中国开始走向民主自由之路。然而在不到一年的时间里，内战竟全面爆发，许多人“心向往之”的民主政治并未实现。这段决定中国命运、充满戏剧性惊天巨变的历史，令人扼腕叹息。然而，在民国史学者邓野看来，抗战胜利后，内战其实无可避免。民国的政治逻辑是用武力解决政治纷争，用武力决定国家权力——这个历史局限是再多的努力也难以超越的。很多人可能没有听说过邓野，因为他为人非常低调，一心埋首书山，出书也基本没有做过宣传。撇开这点不谈，身为社科院近代史研究所研究员的邓野，学术水准是实打实的，不掺水分，研究成果得到业界公认。

作者：贺雪峰，武汉大学社会学院教授编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注当前农村存在的主要问题不是农民收入太低、劳动太重，而是消费不合理、闲暇无意义，是社会关系的失衡，是基本价值的失准，是文化的失调。下面分别列举若干当前农村存在的问题。1、消费层面当前农村存在的一个很大的问题是消费不合理。改革开放以来，尤其是进入21

对于第34条第2-3项的规定，我持反对意见，建议删除为妥。作者：劳东燕，清华大学法学院教授编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注看到《治安管理处罚法(修订草案)》第34条规定的内容。老实说，我有些不敢相信，今天特地到中国人大网上查了草案的内容，才知道确实是真的。草案目前正处于征求意见阶段，可以在人大网“法律草案征求意见”栏提意见(www.npc.gov.cn/flcaw/)。对于第34条第2-3项的规定，我持反对意见，建议删除为妥。主要理由是：其一，“有损中华民族精神、伤害中华民族感情”是内涵极为模糊的概念，不同的人有不同的理解与把握，将其作为法律上的处罚标准，必然面临处罚标准模糊的问题，容易造成任意扩张行政处罚的范围。其二，由于处罚标准模糊，势必导致行政权力的选择性执法，容易给腐败的滋生创设新的空间，也可能激化警民矛盾，给社会稳定带来新的风险。其三，国家权力直接干预公民个人的日常穿着领域，明显有过度干预之嫌。民族精神与民族感情属于文化精神层面的事务，国家可以进行倡导，但不应通过法律强制的方式来推行。其四，这样的立法规定可能会刺激民粹主义或极端民族主义情绪的肆意蔓延，进一步恶化公共领域的舆论环境，不当压制个人在日常穿衣与言论的自由空间。同时，也可能加剧与一些国家的对立情绪导致外交上的被动。据统计，在上世纪80年代“严打”过程中，有数百万人仅仅因为“私生活问题”而被以流氓罪论处，其中数万人被执行死刑。搞口袋罪不仅不会让社会变得更文明、更进步，反而会极大地扩大执法部门的权力，导致冤家错案频发。我们必须吸取要吸取历史上的惨痛教训。培根说过，“一次犯罪只是污染了水流，而一次不公正的司法则是污染了水源。”不当立法更甚！“伤害中华民族感情的服饰、标志”到底指的是什么？很多人因和服是日本的民族服饰，日本在历史上曾多次侵略中国，就认定和服是“伤害中华民族感情的服饰、标志”。那么cosplay（角色扮演动漫人物）起源于日本，是不是也应该禁止？范围再扩大一点，吃日本料理、看日本动漫、开日系车、用日系家电算不算“伤害中华民族情感”？是不是也应该禁止？另外，感情这个东西有时间性，曾经有过中苏蜜月、中日蜜月、中美蜜月，还有历史与现实上同周边国家关系，都是变量。另外，每个人对“民族精神、民族感情”理解会有很大差别。如果把界定“民族精神、民族感情”的权力交给基层治安民警，则会出现大量的不可预测性，那么会对公民和执法人员造成严重困扰，最终损害法律的权威性。顺便提一句，现代汉语中人文、社会科学和自然科学中大量词汇，诸如社会、通货膨胀、神经、过敏、经济学、不景气、最后通牒、写真、人气、一级棒、进步、哲学、科学、资本主义、社会主义、帝国主义、政治、民主、电话、物理、化学等词汇都来源于日语对西方语言的翻译。使用这些词语既是日文词汇，也是西方语言词汇，是否也可以算作“伤害中华民族感情”？还有，曾经侵略过中国的国家不止日本，列强（如俄、英、法、德、意等）都曾侵略过中国。西装和牛仔裤和我们现在绝大部分服饰起源于欧美，既然和服是“伤害中华民族感情”的服饰，那西服和牛仔裤等是不是也是“伤害中华民族感情”的服饰，是不是也应该禁止？大量食物、药物，电影、汽车、电脑、互联网、手机来源于西方，当然也包含了我们自己的智慧。是不是也应该禁止？就连我们现在的房屋建筑，家居设计，包括学校的教室布局设计都来源于西方。甚至我们至少90%以上的生活方式也是源于“西方”。所以，如果该条款真的要被严格执行的，真的不知道该如何生活，说不定哪一项伤害了民族感情。还有，中华民族精神并没有明确的定义。中国有14亿人口，伤害多少人的感情算是伤害中华民族感情？一百人，一万人，还是1亿人、10亿人？什么是中华民族精神？什么是中华民族感情？中华民族精神和中华民族感情的内涵和外延到底是什么？我相信，每个中国人都有不同的理解和表达，绝对没有统一的标准答案。就算是立法者和执法者，他们心里肯定也有各自不同的答案。既然”中华民族精神”和“中华民族感情”没有统一的标准答案，而且上述法律条文并没有对“中华民族精神”和“中华民族感情”进行具体的描述和界定，那么，什么行为才是“有损中华民族精神、伤害中华民族感情”的违法行为呢？在中日关系紧张的时候，穿日本和服算不算有损中华民族精神、伤害中华民族感情？吃日本料理、看日本动漫，算不算有损中华民族精神、伤害中华民族感情？在中美关系紧张的时候，穿戴有美国元素的服饰，算不算有损中华民族精神、伤害中华民族感情？吃肯德基麦当劳、看好莱坞电影，算不算有损中华民族精神、伤害中华民族感情？推而广之，在和西方世界关系紧张的时候，穿西服、吃西餐、阅读西方书籍、观赏西方艺术……是不是有损中华民族精神、伤害中华民族感情的违法行为？在谴责日本鬼子侵略中国的时候，说日本其实是对中国经济援助最大的国家（按照环球网、中国新闻网等官方媒体报道，从1979年到2018年的40年时间里，日本对中国的经济援助总额高达3.6万亿日元），算不算有损中华民族精神、伤害中华民族感情？在谴责美帝万恶卡脖子的时候，说美国曾经阻止俄国日本等列强瓜分中国、出钱出兵帮助中国打赢抗日战争、帮助中国成为联合国创始国和常任理事国、阻止苏联核轰炸中国、作为西方大国第一个带头支持中国加入WTO……算不算有损中华民族精神、伤害中华民族感情？推而广之，在和西方世界关系紧张的时候，实事求是的说一句西方国家的“好话”，是不是有损中华民族精神、伤害中华民族感情的违法行为？这绝对不是危言耸听，因为这些事例，都是真实的历史，就在不远的过去。绝对不能重蹈历史覆辙。事件是时间的刻度，阅读让思考沉淀其间。曾经鲜活的新闻，在我们指尖滑动中，一起构成了历史。一切都是稍纵即逝的追寻，一切希望都带着注释。特别是在当下，全球经济处在一个充满未知、博弈的十字路口，中国亦或说我们每个人都身处其中。如何更深刻地理解当下，理解经济，进而为一个不确定性的未来做好准备？在这个意义上，虽然需要一定的知识框架的准备。@思想潮流公号诚挚推荐四本豆瓣高分好书，帮助我们观察和分析当前面临的政治经济社会现象。北上广是中国的幻象，县城才是真正的底色！精品推荐给大家推荐一套品质优、口碑爆的国民杂志。想必只有老读者才知道，它曾经多次“神预测”经济形势，许多人因为它，财富获得了很大增值，甚至迈向了财富自由。2003年非典时期，很多人认为中国的经济会高速跌落，但是它却告诉大家，中国经济正处于大爆发的前夜。当然很多人不信，但那些少数相信的人就抓住了2003年—2007年的经济暴涨期。2007年全国经济形势一片大好，但它却提醒大家提防“泡沫经济”，相信的人最终就躲过了2008年爆发的席卷全球的金融危机。这只是这本杂志神奇之处的冰山一角。它全年52期，从热点新闻、社会、经济、消费、理财、文化，到考古、科技、人物、国际、娱乐，都能在里面找到，包罗万象。各界大咖，作家、主持人、歌手甚至政治经济等领域的大佬们，都是ta的忠实读者。很多朋友一爱就是十多年。说实话，我觉得今天还在看ta的人，都是逆流而上的勇者。因为，在碎片化信息爆炸的今天，它让每一个——对世界依旧充满好奇、渴望独立思考、希望从繁杂的信息中获取几多真相和深度知识的人，拥有了一片精神的栖息之地。它就是中国备受尊敬的周刊之一，《三联生活周刊》。它是备受欢迎的都市生活指南。从“出轨如何应对”“丧偶式育儿”、到校园霸凌，它都以独到的笔锋进行深入报道，给我们启发与反思。它是中国大浪淘沙出来的精品周刊。从巴以冲突、俄乌战争、土耳其地震、诺奖热门，到女性主义，ChatGPT......它始终坚持为读者提供有深度、有内容的独特思考。它更是浮躁生活的良师益友。努力用看得更高的价值观，更多元的视角，带读者摆脱碎片化信息的包围。热读杂志TOP：《为什么都想测试人格：MBTI,社交爆款的狂热》《规划老年：心态

编辑：微信公号@世界人文历史📌推荐关注日军侵华，极尽烧杀淫掠之能事，展露出其品性中凶残暴虐的一面。在《关山夺路》一书中，王鼎钧记述了这样一些历史细节，通过这些历史细节，我们可以看到日本人的另一面，而这一面同样让人感到可怕。1945年抗战胜利，日军缴械投降，成为日俘。由于数量庞大，一时半会遣送不完，许多日俘暂时还留在中国境内。根据国际通例，作为战胜国，中国有权使用日俘的劳力。所以，中国就征用这些日俘修建公路和机场。此种做法也合情合理，正如王鼎钧所言，日军的侵略为中国留下无数残垣断壁，征用他们出力建设，也是一种教育。其时，王鼎钧是一名国民党宪兵，他在南京、上海等地曾目睹日俘修路修机场的情景。其中，日俘所展现出来的纪律性和执行力，令他印象深刻。在南京，王鼎钧有一天去看日俘修路。那时没有大型机械，修路还是靠锹和镐。日俘挖过战壕，动作自然娴熟。昔日不可一世的皇军，今天忽然变身为他国的苦力，可能多少有些不甘心。但是，他们干起活儿来却是一板一眼，不敷衍了事，也无人擅自休息，走动或抽烟喝水。日本军官负责督工，沿着工地不停地走动巡视。在上海，日俘修建机场收工之后整队归营，虽然鞋袜破旧，军服肮脏，但队形整齐，目不斜视。日本军官的着装外形虽和普通士兵一样狼狈，也早已失去了权力，但普通士兵对其的尊敬与服从却丝毫未减。日军在投降前一天还照常出操上课，照常整理内务，被服装具一丝不苟。缴枪之前，枪擦得干干净净。日俘回国，只许带很少的钱和随身用品，宪兵严格检查，无人违反规定。此外，日本侨民的表现，同样令人感喟。在葫芦岛，等待遣送的日本侨民，在码头上排成队伍，接受检查，老人排在最前面，然后是妇女和小孩，最后才是青壮男子。队伍很长，但秩序井然，连小孩都不哭不闹，安安静静。在沈阳，为了维持生活，日本侨民沿街摆摊儿出售一些带不走的东西。地摊后面清一色地跪着一个女子，绝无男子出现，她们在给自家的男人留面子。有的日本女子在街头售卖自制的食物，中年妇女炒菜，少女担任招待。少女二十岁上下，穿着和服，站在柜台里面，端出咸豆花生米，把酒杯斟满。顾客多半是东北工人或车夫，他们趁其不备去摸她们的胸脯，或揪住头发亲她们的脸，她们虽然会说汉语，但不反抗，不流泪，默默承受着一切。王鼎钧回忆录记述的好些事，给人印象深刻。历史学家高华生前最后一篇文章，就是推荐我们读他：“他的书，既是为历史做见证，也给我们启示和教益。”在台湾，无人不识王鼎钧，人称“鼎公”。鼎公已97岁高龄，人到晚年，耗尽17年，完成四册大书《王鼎钧回忆录四部曲》，写尽一代中国人的因果纠结、生死流转。抗战时期，王鼎钧先后在日军占领区，和抗战大后方生活；内战时期，他成了国民党宪兵，看见了国民党最巅峰状态，后来沦为了解放军俘虏，在解放区生活；1949年后，他来到台湾。鼎公说，“我的经历很完整，我想上天把我留到现在，就是叫我做个见证。”抗战、流亡、内战、白色恐怖……这四部回忆录脉络清晰，藉个人离乱的遭遇显现火焰山似的动荡年代，读来仿佛章回小说，精彩故事一个连接一个——这，其实是耄耋之年的鼎公，用自己的青春与血泪换来的！难得的是，鼎公并未将回忆录写成自己的血泪控诉，而是以文学的求美、史学的求真、哲学的求解，将血泪化成明珠，不见煽情，不见呐喊，平心静气，却有史诗般的壮阔和触及灵魂的力量。三联书店总编辑李昕说，“这部书，简直是可遇不可求。我们当即决定加入版权竞争。同时，我承诺，尽最大努力保持作品原貌不变。”这才有了这套书的大陆版。幸！陈丹青：最近天天读王鼎钧回忆录四部曲，好看极了，生怕读完。林达：王鼎钧是我最喜欢的中文作家。鼎公的四部回忆录在大陆出版，是读者的一件幸事。席慕蓉：谁在告诉我们真话，谁在告诉我们每个人真实的心理所受到的伤害，那大概只有王鼎钧这4本书。我们不能够明白的问题，父母不能讲的场景，都在他的书里出来。亮轩：《昨天的云》，写他的童年和家乡。《怒目少年》，写他抗战逃难的初期。《关山夺路》，写国共内战，所见所闻，所受到的刺激，精彩绝伦，你才知道什么叫国共战争。我们都人云亦云了一辈子，读到王鼎钧才算打开我们的眼睛。《文学江湖》写他在台湾被特务折磨的经历，我们才知道什么叫白色恐怖。各位，教科书都扔了吧，好好读王鼎钧的回忆录，比什么书都有用。为此@思想潮流诚挚推荐“王鼎钧回忆录四部曲”，随着那一代人远去，类似的回忆录以后不可能再有，鼎公的这份记录是极为稀缺的。如果相信历史是有价值的，不妨读一读这位百岁老人的书，别人吃过的盐，走过的桥，对我们不无禆益。●

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注011936年6月13日，德国汉堡市海军训练船正在举行下水仪式，阿道夫·希特勒突然出现在活动现场。此时所有人都向希特勒行了一个标准的纳粹礼。只有一个人不仅没有行礼，还环抱双臂，露出了一脸的轻蔑与不屑。本文由公号哲学之路编辑发布很快，他被举报。他的妻子因为是犹太人，被纳粹杀害，他的两个孩子也因混血儿身份被送进了集中营，而他自己则被送进了监狱，再后来被送上了战场。1944年10月17日，他死在了克罗地亚。1991年3月22日，美国《时代》杂志上首次刊登出这张照片，并向世人询问他的名字，他的女儿认出：那是她的父亲。此后的日子里，他在这张手臂丛林的照片里，接受来自全世界亿万人的注目礼。他是奥古斯特·兰德梅塞（1910-1944）。021945年4月28日，法西斯头子墨索里尼及情人贝塔西等人，被意大利游击队枪决。他们的尸体被运到米兰，倒吊在广场一个加油站的棚顶上，示众。成千上万的人涌来观看。本文由公号哲学之路编辑发布墨索里尼和情妇贝塔西贝塔西被枪决时穿的是半身裙，尸体被倒吊时，裙子自然下垂了，露出了内裤。就在这时，围观人群中走出了一个人。他不顾众人异样的目光，独自爬上了梯子，将贝塔西的裙子拉起，并用自己的腰带系住裙摆，让其不再下垂走光。维护了这个女人的最后尊严。本文由公号哲学之路编辑发布直到现在，也没人知道这个人的名字。但每提及此事，人们对他肃然起敬。他也许是一个很渺小的人，在历史的宏大叙事中微不足道，但他出于善念，逆众而行，至今让我们对人性抱有信心。031941年12月7日，日本偷袭了美国的军事基地珍珠港。次日，美国国会就是否对日宣战进行投票，两院471名议员中，只有作为众议员的她，投了反对票。她说：“作为一名女人，我不能去参加战争，但也反对把任何一个人送上战场，这是没必要的，我投反对票。”她是美国历史上第一位女众议员。早在1917年，就美国是否参加第一次世界大战的表决，她也投下唯一的反对票。当时她说：“我希望支持我的国家，但我不能投票支持战争。”因为这张反对票，1919年众议员任期结束后，她没能连任，直到1940年60岁的她才再次当选联邦众议员。本文由公号哲学之路编辑发布走出国会时，这位61岁的女议员，遭到了收听国会辩论实况民众的谩骂和围攻，警察把她护送到家。从此，再也没人选她做议员了，她的政治生命彻底结束。1973年5月18日去世，享年92岁。1985年，一名女性的雕像被陈列在美国国会大厦的雕像大厅，基座上的题词是：“我不能投票支持战争”。这座雕像的主人，就是那位投下唯一反对票的珍妮特·兰金（1880-1973）。04本文由公号哲学之路编辑发布在斯大林生命的最后一段日子里，他忽然迷上了她演奏的《莫扎特：第23钢琴协奏曲》。在得到她灌制的唱片后，他给了她一个装有20000卢布（大约是当时该国人均年收入的十倍）的大红包。她给斯大林回了一封信，信中她写道：“谢谢你的帮助，约瑟夫·维萨里昂诺维奇。我将日夜为你祷告，求主原谅你在人民和国家面前犯下的大罪。主是仁慈的，他一定会原谅你。我把钱给了我所参加的教会。”玛丽亚·维尼亚敏诺芙娜·尤金娜所有的人，包括她自己，都认为她不再可能见到第二天的太阳了，但斯大林读了这封信之后，一句话也没说，默默地把信放在一边，面无表情。1953年3月5晚，斯大林被发现猝死在别墅地板上。那时，室内的唱机上播放着的，仍是那张她演奏的《莫扎特：第23钢琴协奏曲》。这是一个令无数男人汗颜的女人。她的名字叫玛丽亚·维尼亚敏诺芙娜·尤金娜（1899-1970)。05本文由公号哲学之路编辑发布1937年，日军发动“卢沟桥事变”，他站出来反对日本侵华，公开呼吁执政者悔改。他说：国家的理想在于主持正义，使弱者的权利免于强者侵害压迫。他说：今天，在虚伪的世道里，我们如此热爱的日本国的理想被埋葬。我欲怒不能，欲哭不行。如果诸位明白了我的讲话内容，为了实现日本的理想，请首先把这个国家埋葬掉！他被迫辞去教职，但却继续办刊、出书发表反政府言论，直到日本战败。他曾是东京大学的校长和教授，他被日本人称为″日本在黑暗时期的良心"。他的名字叫矢内原忠雄(1893-1961)。每一个时代都有坚守自我、独立思考的人，他们不为名利所诱惑，不为权势所屈服，亦不为潮流所裹挟。他们的故事，或许会提醒我们放慢脚步，思考过去、现在和未来。事件是时间的刻度，阅读让思考沉淀其间。曾经鲜活的新闻，在我们指尖滑动中，一起构成了历史。一切都是稍纵即逝的追寻，一切希望都带着注释。特别是在当下，全球经济处在一个充满未知、博弈的十字路口，中国亦或说我们每个人都身处其中。如何更深刻地理解当下，理解经济，进而为一个不确定性的未来做好准备？在这个意义上，虽然需要一定的知识框架的准备。@思想潮流公号诚挚推荐四本豆瓣高分好书，帮助你观察和分析我们当前面临的政治经济社会现象。精品推荐给大家推荐一套品质优、口碑爆的国民杂志。想必只有老读者才知道，它曾经多次“神预测”经济形势，许多人因为它，财富获得了很大增值，甚至迈向了财富自由。2003年非典时期，很多人认为中国的经济会高速跌落，但是它却告诉大家，中国经济正处于大爆发的前夜。当然很多人不信，但那些少数相信的人就抓住了2003年—2007年的经济暴涨期。2007年全国经济形势一片大好，但它却提醒大家提防“泡沫经济”，相信的人最终就躲过了2008年爆发的席卷全球的金融危机。这只是这本杂志神奇之处的冰山一角。它全年52期，从热点新闻、社会、经济、消费、理财、文化，到考古、科技、人物、国际、娱乐，都能在里面找到，包罗万象。各界大咖，作家、主持人、歌手甚至政治经济等领域的大佬们，都是ta的忠实读者。很多朋友一爱就是十多年。说实话，我觉得今天还在看ta的人，都是逆流而上的勇者。因为，在碎片化信息爆炸的今天，它让每一个——对世界依旧充满好奇、渴望独立思考、希望从繁杂的信息中获取几多真相和深度知识的人，拥有了一片精神的栖息之地。它就是中国备受尊敬的周刊之一，《三联生活周刊》。它是备受欢迎的都市生活指南。从“出轨如何应对”“丧偶式育儿”、到校园霸凌，它都以独到的笔锋进行深入报道，给我们启发与反思。它是中国大浪淘沙出来的精品周刊。从巴以冲突、俄乌战争、土耳其地震、诺奖热门，到女性主义，ChatGPT......它始终坚持为读者提供有深度、有内容的独特思考。它更是浮躁生活的良师益友。努力用看得更高的价值观，更多元的视角，带读者摆脱碎片化信息的包围。热读杂志TOP：《为什么都想测试人格：MBTI,社交爆款的狂热》《规划老年：心态

张维迎，牛津大学经济学博士，北京大学经济学教授，北京大学光华管理学院院长，北京大学国家发展研究院（前身为北京大学中国经济研究中心）联合创始人，他是中国最早提出并系统论证双轨制价格改革思路的学者。本文摘编自《市场的逻辑（第三版）》。编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注如果社会不注意制度建设，不尊重人权、财产制度，仅仅靠说教，最后恰恰是人人都变得虚伪。中国教育的最大失败在哪里？不是抑制了青年人的创造性，消灭了他们的好奇心，最大的失败是使人变得虚伪，说假话不再脸红！01市场的逻辑和强盗的逻辑人是以自我为中心的，但任何人的生存都离不开他人的合作和协助，人类如何能从以自我为中心到达合作互助？或者说，自利的本性如何能给他人带来好处而不是伤害？每个人都希望生活幸福，都不断追求更好的生活。实现这个目标的手段，归纳一下，大概有两种：第一，通过让别人不幸福而使自己幸福，即用伤害别人的方式为自己获取好处，我称之为“强盗的逻辑”；第二，通过让别人幸福使自己变得幸福，我称之为“市场的逻辑”。仔细想一下，市场的逻辑其实也是宗教的逻辑，所有宗教都教育人要积德行善，也就是通过利他而实现自己的幸福。宗教的逻辑和市场的逻辑最大的不同是，宗教的逻辑是通过改变人的心来达到善的行为，市场的逻辑不想改变人的心，而是想规范人的行（行为），即以利人之行实现利己之心！我上次去山西榆次，看到县古衙门有一副对联，大概是这样的：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫门无孝子万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人什么意思呢？善以心论，恶以行断。一个人是否是孝子，不能看这人给了父母多少钱、盖什么房子、买什么车，如果这样，穷孩子就没办法当孝子了。但判断一个人是不是恶人，不能看有没有恶的心，而要看有没有恶的行。道德伦理规范的是行为，而不是心！这就是宗教的逻辑和市场的逻辑的基本差别。市场不求改变人的心，只求改变人的行为，市场就是你必须通过满足别人的需要来实现你自利的动机。从这个角度讲，市场本身是最讲伦理的，它使得你不能伤害别人，你致富也好，地位提升也罢，一定得建立在给他人创造幸福、为社会创造财富的基础上。这是我理解的市场的逻辑。与市场的逻辑真正对立的是强盗的逻辑。强盗的逻辑随处可见。值得注意的是，有些强盗行为的出发点可能非常善，当初搞计划经济就是这样。当然，在现实的市场经济中，这两种逻辑是共存的，有些人赚了钱不是因为给别人带来了幸福，而是因为给别人带来不幸，但这本身不是市场的逻辑。从长远看，在市场中一个人能持久致富，一定是靠诚实守信，而不是靠坑蒙拐骗，如司马迁所言，“廉吏久，久更富，廉贾归富”（《史记·货殖列传》）。但是，正如我们对好多问题都有理解上的偏差，我们对市场也存有误解。对市场的偏见可能与感情色彩有关。简单地说，市场给每个人发财致富的机会，只要你为别人创造价值。健康的市场中谁赚钱最多？就是提供服务人数最多的人。一个保姆，只能服务一个人或一家人，挣不了多少钱，但是生产iPad或iPhone，就可以服务几千万人、几亿人，赚的钱就多得多。市场就是按照你给多少人带来幸福回报你。给别人带来的幸福越多，赚的钱就越多；带给别人的幸福越少，赚的钱就越少。这就是市场的逻辑。有时，同样情况下，别人赚钱了，你没赚钱，你会不满，这跟人性的一个特点有关：我们往往把成功归于自己的聪明才智，而失败了总怨恨别人；我们常把自己看得比本来高尚，把别人看得比本来卑鄙。赚不到大钱的人，往往有这样一种心理：不是我没本事，而是我道德水平太高，不愿骗人。那些人为什么能赚大钱？心黑。这是自我安慰。现实生活中，批评别人道德水平差的人，相当一部分道德水平最差。要求别人大公无私的人，可能最贪婪，他们喜欢占领道德制高点，忽悠别人以谋取私利。他说别人太贪，往往是嫌对方要价过高，希望能以更便宜的价格买入；而从对方的角度看，也觉得另一方想占便宜，花这么点钱就想买我这么值钱的东西。如果仅仅从伦理、道德的角度，可能会做出和事实相悖的评价。关于市场和伦理的关系，从古到今还是有好多误解，有必要澄清。大家都同意，通过给别人带来幸福从而使自己变得幸福，最符合伦理。但我的观点是，仅仅靠说服人，没用，还得靠制度。这个制度就是自由市场，就是自由竞争！微观层面上，每个人做事都是有目的的，每个人都有一双看得见的手去实现自己的目的。宏观层面上，市场是双看不见的手，这双看不见手监督看得见的手一定不能偷偷干坏事。看不见的手一定是帮助别人的手，而不是伤害别人的手。如果在宏观层面还有其他看得见的手，这时候市场就可能无能为力，你的看得见的手就会伤害别人，而不是给别人带来幸福。02道德只能在市场中实现市场是从行为上考虑问题，“原迹不原心”。亚当·斯密原话的意思是，在竞争的市场上，一个人追求自身利益并不是什么坏事，并不是恶的行为，相反，他这样做的时候给社会带来的好处比他直接去追求社会利益时还要大，还要好。这就是亚当·斯密的伟大之处，他看到常人看不到的，现实中也确确实实如此。再看看计划经济的后果，很难说它初始的目的有多不好，但带来的却是灾难。而那些卖瓜子的人，出发点不过是自己赚钱，但他必须做出别人喜欢吃的瓜子才能赚到钱。其实，亚当·斯密的基本思想2000年前司马迁就提出了。他说人们追求快乐幸福你是没有办法改变的，你说服也没用。“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”（《史记·货殖列传》）就是要顺其自然，不需要政府搞出那么多的规划，那么多的产业政策，征集动员大家干这干那所以，我认为司马迁是人类历史上第一个自由市场的坚定主张者、捍卫者。司马迁深刻认识到，节制欲望不是追求幸福的最好办法，市场经济可以将人的利己之心变成利人之行，农工商虞，分工合作，“各劝其业，乐其事”,

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注在《资治通鉴》描述的1300年的历史中，人吃人的字样，一共出现了三十几次，可见整个封建社会老百姓持续处于饥饿状态、吃不饱的日子很多。随着时代的发展和进步，终于人们战胜了贫穷，可以吃饱穿暖了，而且收入也增长了不少，但诡异的是，大多数人依然感觉贫穷，为什么？其实他们掉入了一个陷阱，就是中产和消费主义。在马克思的资本论中从来都没有过中产这个词。所谓中产，纯粹就是一个为了鼓励消费而强行制造出来的概念。在这个概念中消费了什么，就代表着阶层属性。所谓的消费主义就是让大多数人内心感觉贫穷而焦虑。资本建立了一套把消费水平和人生幸福划等号的价值体系。很多刚刚解决温饱的人们莫名的被贴上了中产的标签，被裹挟在为中产量身定制的消费浪潮中无法自拔。“钻石恒久远，一颗永流传”，你结婚的时候，资本告诉你有钻石才是真爱；租房的时候资本说买的房才是家；换了三室一厅后发现大平层才是真正的生活；入手了大平层，又看到别墅的广告。这是一套隐蔽的价值体系，它篡改了人们心目中幸福的定义，这就是消费主义陷阱，它悄悄地把人的欲望跟商品消费画上等号，让人感觉所有的烦恼都来自于无力支付的消费。为了换更好的商品和消费，人就会产生动力，努力工作，加班升职。然而真相是，这个世界上大多数人即便年入百万，还是感觉很多东西买不起，他们以为已经远离了底层，实际上并没有所谓的中产，就是被收割的猎物。在这样一个被设计好的游戏规则下，底层的人会逐渐变成工具人，他们的一切价值和需求都被系统精算得一清二楚。资本把大部分人的生活水平卡在一个刚刚好能生存的位置，只要差一点。比如一段时间不上班就面临崩溃的状态，这是个非常隐蔽的社会真相，一定要看懂。在中国历史上，有这样一本奇书，让后世无数英雄顶礼膜拜、受益无穷。重庆谈判时，毛主席和蒋介石公园偶遇，两人手里共同读的正是此书。金庸早年写社评，精准预测政局，有人问他奥秘何在，他轻松回答——「我读《资治通鉴》几十年，它帮助我了解中国的历史规律。关于毛主席与《资治通鉴》的情缘，流传最广的一句话就是毛主席一生读过十七遍《资治通鉴》。是的，这本奇书就是与《史记》并称为“史学双壁”的《资治通鉴》。它不是一本普通的历史书，而是专为宋朝皇帝打造的“治国教科书”。记录了上起战国，下至五代，共计16个王朝的兴衰交替。比起个人的奋斗和传奇，它更尊重史实，更希望我们看到历史进程中，不变的人性和成败定律。所以，我们普通人想要活得更通透、从容、有定力，一生至少应该读一次《资治通鉴》。从处世的性情上来说，当千万人的生死，被你一页页翻过，你会变得更豁达。从做事的决策力来说，当你打开时间宝石，看到绵延千年的兴衰成败、新旧交替，再回头审视自己走过的路，你会更有远见和魄力。从做人的格局来说，当你冷观1362年的历史棋局，翻阅16个王朝的兴衰起落，你会站在更高的角度，看待功、名、利、禄。只是对于绝大多数普通读者来说，《资治通鉴》原著的文言文实在太晦涩难懂，让大家望而生畏。所以这一次，我们比较了市面上几乎所有的白话版本，精选了这套全本无删减、翻译权威的《白话资治通鉴》，推荐给你。团队历史三年打磨，文白对照，通俗好读，让你像看小说一样，读懂这部中国人安身立命的“处世之书”。底本考究，翻译权威，每卷开篇加上题解，让大人、小孩都能畅读无碍。历史的车轮滚滚向前，不管世事如何变迁，始终不变的却是人性，观《资治通鉴》，了解人性，参照自性，做人做事自然从容、豁达许多。全套12册，零删减全量内容+权威全译的《白话资治通鉴》读本，原价589元。限时只要199元！直接省下近四百元！《白话全本资治通鉴》（套装12册）鉴于往事

富人家的“穷二代”越来越富，而穷人家的“富二代”越来越穷。穷人家的孩子却沾上了以前富二代的毛病。编辑：微信公号@世界人文历史📌推荐关注贫富差异，本质上是教育的差异。当富人已经转变教育方向，开始培养能够更好适应社会的复合型人才，穷人却走起了10年前富人的弯路：无限度地宠溺孩子，只求成绩，不求其它。现在穷人家的富二代太多了！去朋友公司谈事，说到团队建设，他困惑地说：“以前我觉得穷人家的孩子能吃苦、有责任心，现在简直不敢招家境不好的员工，穷人家的富二代太多了！”“富二代”，在人们印象中与好吃懒做、挥金如土、不求上进、行为乖张划等号，顾名思义是因为家里有钱、宠溺，造成孩子不懂事。但随着中国经济的发展，尤其城市新中产的崛起，言正行端、吃苦耐劳的富二代越来越多。相反，穷人家的孩子却沾上了以前富二代的毛病。这个现象最大的原因是家人的补偿心理，越是家境不好，越觉得不能亏了孩子。本文由公号@哲学之路编辑发布宁肯穷了全家，也不能穷了孩子，是他们的教育信念。在这种环境下长大的他，习惯了伸手讨要，缺乏感恩心理，今天花明天的钱，消费远远超出他的能力。更要命的是，责任心几乎为零。我穷我有理、我弱我有理，这种心态会让身边的人对他有很大意见。人际交往上彻底失败。补偿心理，是长辈的自我安慰。10年前，穷人勇于承认自己的不足，在教育孩子问题上能够保持清醒：我们家境不好，你要多扛责任，自强自立；如今，各种创富神话冲击社会各个阶层，越来越多没有创富的人，把责任推给机遇、社会不公、阶层固化，因为看不到希望，只能倾尽所有对孩子进行补偿：我不管你将来如何，至少小时候，别人有的你都有。这就直接造成了一个恶果：家境越不好，越容易把正常的教育当成吃苦，并以让孩子吃苦为耻。限于自己的眼界，经济条件不好的家庭，很容易在教育上犯第三个错误：认为只要学习好就行。他们的孩子不管学习好不好，反正从来不洗内衣、不打扫卫生、见到陌生人不打招呼，成绩以外的事情跟他没关系。本文由公号@哲学之路编辑发布这样直接导致孩子的责任感差、社交能力差。工作后，成了团队里做事不动脑筋，出问题就想推卸责任的小公主小王子。他们从没把自己当成一个完整的人，可以对某个综合性的项目负责，而是一枚螺丝、一个零件，幻想后面有为自己收拾战场的家长。富人穿100块钱的衣服是节俭，穷人穿同款就是穷酸。在这样的社会现实中，贫穷的父母往往培养了孩子过剩的自尊。为了不让别人说自己的孩子是穷人，干脆不让他们穿100元的衣服。然而，自尊是虚无的，生活是现实的，虚荣不能帮任何人撑过一生。贫穷家庭的这种自尊教育，让孩子特别“晚熟”。当同龄人已经知道踏踏实实为一日三餐、十年后的生活搏命时，他们却抱着热乎乎的自尊心，幻想只要摆出成功人士的派头，就能成功。贫富差异，本质上是教育的差异。当富人已经转变教育方向，开始培养能够更好适应社会的复合型人才，穷人却走起了10年前富人的弯路：无限度地宠溺孩子，只求成绩，不求其它。结果，富人家的“穷二代”越来越富，而穷人家的“富二代”越来越穷。林青霞人生最抑郁的时候，圣严法师送给她8个字：面对、接受，处理，放下。这8字方针，同样适用于家境不如意的父母。为人父母真正的成长，是能够正视自己人生的失败，反思自己的原因。有一位父亲在饭桌上对他的孩子说：“我这辈子才华和努力都够，失败的原因是个性太强、处事不圆滑。”本文由公号@哲学之路编辑发布后来他又多次反思这个问题，以至他的孩子很早就开始看心理学的书，一直特别重视自己的情商修炼。父亲身上失败的成因，在他的孩子这里得到了很好的修复。如果他没有坦诚面对，而是怪家庭怪社会，后代可能就会在偏执的怪圈中，变得又穷又骄傲。家长坦诚面对自己的不足，比故作坚强更有威信。条条大路通罗马，不要跟住在罗马的人比，父母与孩子合力的每一分努力，终究是离罗马一天天近了。面对、接受、处理、放下。愿天下为人父母者，都坚信父母比学校更有力量，再大的教育资源差异，也比不过父母心态的差异。最近看到太多穷人家的“富二代”，工作中畏难，自尊心超强，做不得，说不得。教育的差异，会让贫富差异定格，甚至加剧。而这种差异，不是你上什么学校，而是你的父母能否以平常心面对自己的处境，在反思与成长中，摸索教育的方法。一碗面，害了一个孩子，却惊醒全国无数父母！一个奶奶经常带着放学的孙子到学校旁边的一家牛肉面店吃面才回家，他们经常点两碗面，每次吃面之前，奶奶总是将自己碗里的牛肉夹到孩子碗里，然后笑呵呵地看着囫囵吞枣的孙子大口大口地吃。01你没有把牛肉给我本文由公号@哲学之路编辑发布这家面店没有服务员，面条一般是老板煮好后，客人自己来端的。这一天，奶奶来端面的时候，干脆拿起筷子，将自己碗里的所有牛肉都夹到另外一个碗里，然后才端着两碗面到孙子面前。店主看到这情形猛摇头，但没吭声。奶奶微笑着让孙子吃，但孙子盯着奶奶的碗，皱了皱眉毛，“奶奶，你今天怎么没将牛肉给我？”奶奶说自己的牛肉已经在端来前全部夹给他了，但孙子不相信，在那里大叫：“你骗人！你肯定将牛肉偷偷藏起来了！”一边叫嚷一边用筷子往奶奶碗里掏，竟然将全部面条都掏在了桌子上！奶奶露出无奈的表情，一边说你真不听话，一边用筷子将桌面上的面夹回自己碗里。02我的面不卖给你本文由公号@哲学之路编辑发布“那肯定是被你偷吃了！你怎么能这样？我不吃了，不吃了……”周围的食客都匪夷所思地看着这个小霸王。奶奶叹了一口气，“不吃会饿肚子的，那我再买一碗吧！”正要开口，店老板冷冷地说：“不好意思，我的面不卖给你们了！”奶奶无奈地坐回去，“我的牛肉已经给你了，我真的没偷吃！”这时生气的孩子愤怒得连脖子上的青筋都露了出来，一伸手，竟将桌面上两碗面都打掉，气呼呼地走了，奶奶灰溜溜地跟在后面。周围的人投去谴责的目光，这孩子也太霸道了，这个奶奶怎么能这样溺爱孙子？没多久，孩子带来了一个男人，看样子，应该是孩子的爸爸，后面跟着的奶奶在抹泪。这个男人一进门径直找到了店主，说：“给我三碗面！”然后气呼呼地坐下。03我买的面，我说了算本文由公号@哲学之路编辑发布店主没吭声，给他们做了三碗面。三碗面一放下，男人将其中两碗面的牛肉全部夹到了孩子面前，“老板，过来！”当店主走近后，男人敲着桌子说：“我给钱买的面，我喜欢怎么吃就怎么吃，我喜欢给我儿子吃就给我儿子吃，你看，我全部夹给了我儿子。现在我们还不想吃你的面了！”说完，往碗里吐痰、吐口水！！然后甩下了100元，牵着孩子的手走了。店主生气得掉泪，说当初拒绝卖第三碗面给婆孙，是希望能让孩子意识到错误，还想让老人知道那样溺爱孩子是不对的，没想到给自己招来侮辱，这个社会好人难做！教育专家马卡连柯说：“一切都给孩子，牺牲一切，甚至牺牲自己的幸福，这是父母给孩子的最可怕的礼物。”中国的家长常常把这个可怕的礼物完完整整地送给自己的孩子，这个礼物对孩子造成的负面影响就是“重智轻德”。其表现是中国父母对孩子溺爱成性，片面注重智力的培养。溺爱孩子的10大“典型”形式1、特殊待遇孩子在家庭中的地位高人一等，处处特殊照顾，如吃“独食”，好的食品放在他面前供他一人享用；做“独生”，爷爷奶奶可以不过生日，孩子过生日得买大蛋糕，送礼物……本文由公号@哲学之路编辑发布这样的孩子自感特殊，习惯于高人一等，必然变得自私，没有同情心，不会关心他人。2、过分注意一家人时刻关照他，陪伴他。过年过节，亲戚朋友来了往往嘻笑逗引没完，有时候大人坐一圈把他围在中心，一再欢迎孩子表演节目，掌声不断。这样的孩子自认为自己是中心，确实变成“小太阳”了。家里人都要围着他转，并且一天到晚不得安宁，注意力极其分散，“人来疯”也特别严重，甚至客人来了闹得没法谈话。3、轻易满足孩子要什么就给什么。有的父母还给幼儿和小学生很多零花钱，孩子的满足就更轻易了。这种孩子必然养成不珍惜物品、讲究物质享受、浪费金钱和不体贴他人的坏性格，并且毫无忍耐和吃苦精神。4、生活懒散允许孩子饮食起居、玩耍学习没有规律，要怎样就怎样，睡懒觉，不吃饭，白天游游荡荡，晚上看电视到深夜等。本文由公号@哲学之路编辑发布这样的孩子长大后缺乏上进心、好奇心，做人得过且过，做事心猿意马，有始无终。5、祈求央告例如边哄边求孩子吃饭睡觉，答应给孩子讲3个故事才把饭吃完。孩子的心理是，你越央求他他越扭捏作态，不但不能明辨是非，培养不出责任心和落落大方的性格，而且教育的威信也丧失殆尽。6、包办代替所以三四岁的孩子还要喂饭，还不会穿衣，五六岁的孩子还不做任何家务事，不懂得劳动的愉快和帮助父母减轻负担的责任，这样包办下去，必然失去一个勤劳、善良、富有同情心的能干、上进的孩子。这绝不是耸人听闻。7、大惊小怪本来“初生牛犊不怕虎”，孩子不怕水，不怕黑，不怕摔跤，不怕病痛。摔跤以后往往自己不声不响爬起来继续玩。后来为什么有的孩子胆小爱哭了呢？那往往是父母和祖父母造成的，孩子有病痛时表现惊慌失措，娇惯的最终结果是孩子不让父母离开一步。这些孩子就打下懦弱的烙印了。8、剥夺独立这样的孩子会变得胆小无能，丧失自信，养成依赖心理，还往往成为“把门虎”，在家里横行霸道，到外面胆小如鼠，造成严重性格缺陷。9、害怕哭闹由于从小迁就孩子，孩子在不顺心时以哭闹、睡地、不吃饭来要挟父母。溺爱的父母就只好哄骗，投降，依从，迁就。本文由公号@哲学之路编辑发布害怕孩子哭闹的父母是无能的父母；打骂爸妈的孩子会变成无情的逆子，在性格中播下了自私、无情、任性和缺乏自制力的种子。10、当面袒护这样的孩子当然是“教不了”啦！因为他全无是非观念，而且时时有“保护伞”和“避难所”，其后果不仅孩子性格扭曲，有时还会造成家庭不睦。中国俗话说：“宠儿多不幸，娇儿难成才。”这是告诫家长怎么样去教育自己的孩子，怎么样去给孩子一个良好的道德教育。教会孩子如何做人是每个家长义不容辞的职责。孩子良好习惯的养成需要家长首先走出爱的误区。经常被过度溺爱的孩子，他们觉得大人所做的一切，

作者：白靖平编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注有人说“北上广是中国的幻象，县城才是真正的底色”。中国的县城是如何运转的，这篇文章值得一读。我出生在上世纪80年代西部山乡农村，在我小的时候，县城对于我来说那就是耳中听说的地方，县城有车、有楼、有电灯、有电视……县城就是我梦想渴望生存的地方。因为我出生在农村，又自幼在农村长大，小时候让我眼花缭乱的地方也就是乡镇的集市了。在我零星的记忆当中，我真正来到县城就是上中学了，那时我才12岁。我就像《平凡的世界》里的孙少平初到原西县城上学一样，内心深处有一种说不出的滋味，因为这是从山乡圪崂里来到一个大世界。我带着好奇的眼光把县城从东到西、从南到北，在周末时都要转悠几遍。当时县城给我的感觉就是大了很多的乡镇集市，满大街录像厅、游戏厅、歌舞厅，社会治安不好，污水横流，城市面貌乱糟糟。随着社会经济的发展，县城也发生了日新月异的变化，街道在新开，楼房在新起，县城框架在拉大。本文由公号哲学之路编辑发布在县城上学时期对县城的认识也就停留在一碗刀削面3块钱的层次了。外出求学及工作几年后，又回到了县城，截止现在已在县城生活了十个年头。在这十年里，社会的发展、历史的演进、时代的变迁等都在县城里烙下了深深的印痕，让人感慨，让人深思。我想，作为这个伟大时代的见证者，应该对自己所处地域的人文社情等方面有一个自己的认识和判断，为的是更好的继往开来，为的是实现我们伟大的梦想。当然，写这篇文章并不是批判也不是颂扬，只是站在我的角度上，以个人的眼光从社会氛围、文化习俗、休闲娱乐、消费、县城建设、人才及就业、住房、教育、医疗、养老、交通出行、婚嫁等方面进行了浅薄的分析，见笑与人。01社会氛围方面本文由公号哲学之路编辑发布大城有大城的吃喝拉撒，小城有小城的喜怒哀乐，乡村有乡村的酸甜苦辣。熙熙攘攘，纷纷扰扰，都终究逃不过名利二字。县城卡在中间位置这个地方：进，可看到城市的繁华热闹和贫困潦倒；退，可看到农村的恬静幽美和困苦挣扎。生活在县城，少了些城市的冰冷，多了些乡土的热情。芸芸众生，众生百态铸就了县城的社会氛围。县城是一个典型具有精英掌控的社会。一个县域社会有几十万人口，但是真正有权有势或许只是几百个人。这几百人里面有两三百个科级以上干部，然后有几十个较有影响力的各行各业的老板，再有就是几个有头有脸的江湖人士。这几百人实际上构成了一个熟人社会网络，相互之间即便不熟悉，也会通过其他渠道短时内了解各自的底细。身处网络中的一个人，如果碰到什么事情需要找网络当中的任何一个人，想一想办法，都会搭上线的。可以说，县城的一举一动、县城的孰轻孰重、县城的风云变幻都在这群人手里掌握着、捣鼓着。县城是一个陌生环境下的熟人社会。走进县城，许多人你不认识，但是许多人你又认识。如果你在县城生活，走在街上，会有不同熟悉度的朋友或认识的人给你打招呼，面带微笑同时乐此不疲；两个陌生人见面扯东扯西的聊天也能引出一系列亲戚的连带关系。你打交道的圈子和人重合几率非常高，所以名声和口碑非常重要，它几乎代表了你所有的信息。本文由公号哲学之路编辑发布而每个人的身后，早已贴满了各种被别人定义的标签。县城里稍微有头有脸的人，就被会大众认知。县城是一个关系大于规则的社会。在县城，“有关系好办事”的观念根深蒂固。路上车追尾了，事故双方下车首先打电话找人，亲戚朋友叫来一大群，好像要打架似的。然后各自通过关系找交警...县城人讲的是关系，靠的是裙带和朋友。在县城人看来关系比规则更重要。关系到位，事情就不会荒废。人脉决定成败，至于规则、能力、才华、水平等一切都靠后。你的能力所体现的不在于收入相差几百块钱，而在于你认识多少人，有多少各行各业的渠道，能为多少事开方便之门，在灰色地带又能如何游刃有余。大城市的关系问题也许会让你望而却步，输的心服口服。但小地方的关系问题会让你哭笑不得、咬牙切齿却无能为力。县城是一个有圈子、有场子的社会。在县城，有级别，就有区别。级别通过地位、财富以及权力来显现。级别不同的人很难混在一个圈子里，但是可以聚在一个场子上把酒言欢。不同级别的人组成了不同的圈子，朋友也很固定。圈子有高低之分，但是没有大城市那样泾渭分明。在县城，圈子很重要，你是这个圈子里的人，有什么事情圈里人自然会照顾到你。有人很难融入圈子，有人想从一个圈子进入到另外一个圈子，但是难度系数和干部晋升一样，很大。县城的场子也重要，特别是酒场。请谁吃饭、谁陪吃饭、陪谁吃饭都是一门学问。酒场上喝什么酒，怎么喝酒都要视参与场子的人员而定。一般坐在场子上的人都是给面子的人，也基本上是圈里的人。县城的许多事情都是在场子上办妥的。县城是一个有领导感存在的社会。在县城，官往大当很难，但是要找到领导的感觉不难。无论你是派出所、税务所、土地所……只要是所长，在县城都算是“高干”。一官半职在都市是职业，在县城就是领导。一个有实权部门正科级的局长出行都会有人提包端茶、前呼后拥，而且会目不斜视。在县城，有“职位”的人大都会被滋润的神清气爽、穿着讲究。为官的气场十足，让普通人望而敬畏。县城是一个安逸稳定的社会。在县城生活，慢慢的就会温水煮青蛙。当你的才华配不上野心的时候，不知不觉你的理想抱负在脆弱的自制力下分崩离析。你想自律，你想斗志昂扬，那些糖衣炮弹、那些场子和烧酒不断在摧毁你毅力的最后堡垒。在县城有想法的人一旦失去了“贞操”，大多数都最终“嫁给”了县城。接受这一切，要么幸福，要么甘于平庸。生活在县城的人普遍把安稳和踏实当作立身之本，追求的就是一眼看到头的生活，可靠而衣食无忧。县城是一个缺乏包容性的社会。在大城市，大龄青年怎么样，丁克怎么样，不买房怎么样，不要铁饭碗怎么样，穿着怪异又能怎么样……没有人在意你，没有人关注你，这就是大城市海纳百川的包容性。可是在县城，工作，必须得等前辈退位让贤；婚姻，必须门当户对；结婚后，必须立马生孩子……要随波逐流，不能特立独行。不按正常模式生活，很快会被打入另类。县城是一个信仰及诚信面临缺失的圈子，当然这也是当前社会快速发展所要克服的现状（相信未来我们会做的更好）。信仰的缺失，导致缺乏底线，无所畏惧，有恃无恐。人们只跟着自己的欲望茫然前行，愈走愈远。曾经在县城亲眼遇到过一件事情，门面房是父亲的，租赁费却儿子在收。父亲向儿子索要租赁费引起父子之间激烈争吵以致到谩骂。儿子给父亲称“老子”，甚至要动手打父亲。父慈子孝，已经一去不复返，宛如仇敌。我们的教育强调意识形态的灌输，从来不重视行为规范的培育。我们从实用主义出发，指导自己的行为。我们没有真正的信仰，没有稳定的秩序，没有可以遵从的价值观念。我们貌似走出很远，可我们依然在原地逡巡。我们貌似方向目标明确，可我们始终很茫然，以至于常常不知所措。诚信的缺失，导致世态炎凉，人情冷漠，相互猜忌，尔虞我诈。在县城，历来闯红灯、不排队、乱秩序等不文明行为在大多数人们眼里是一种正常现象。可是在我看来，不守规则就是一种诚信缺乏的表现。人们为了获得对自己有利的结果，往往不按规则行事，甚至违反与破坏规则。在县城，一场民间借贷危机，哀嚎遍野，让许多普通人血本无归彻底回到解放前。过去，人与人之间借钱只要有，几万几千都不成问题。现在，几百都是问题。民间借贷彻底摧毁了诚信的最后一道防线，每个人都活在不信任当中。吃的怕有毒，穿的怕高仿，走路怕车撞。当官的怕纪检，做生意的怕赔钱，打疫苗的怕遇假，找对象的怕化妆，学生怕考不上好学校，农民工怕拿不到工钱……。在这茫茫的人海里，人们就像漂泊在海上的一叶孤舟，孤独、焦虑和恐惧时时笼罩在心头。关于县城的社会话题还有很多。普通老百姓的锅碗瓢盆奏响了这个社会曲，人人都是弹奏者。谁在编曲谁在听，演绎着各自的人生，讲述着各自的故事。在繁华中落幕，在拥挤中独行。人生百态，冷暖自知。本文由公号哲学之路编辑发布02文化习俗本文由公号哲学之路编辑发布作为乡村与大城市的一个连接点，县城是观察城市文化的一个窗口，县城有着自己独特的县域文化。只是，近年来，随着“北上广”等大城市虹吸效应的显现，所谓的社会精英们都把目光集中在了这些一、二线城市。包括书籍、影视等文艺作品，关注的要么是历史，要么是虚幻、要么是都市、要么是农村，唯一不关注的就是县城，甚至可以说县城的生活处在我们这一代人的盲区里。县城的主体构成人员，大多数人的童年都是在农村度过的，在城镇一体化的感召下，随着资本流动、人口流动等一系列流动，成年后都涌入城里。有人存在的地方，才有文化。文化告诉我们两件事，我们应向往什么和我们应如何表现。在县城，我看不到人们向往的是什么，但是我看到了表现了什么，可以说，是一锅大杂烩。没有鲜明的县域文化特色，大多数是千律一篇的次生城市文化。在崇尚金钱的迷惘中，夹杂着当地的生产生活文化、婚姻家庭文化、人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化等，洋不洋土不土。所谓的文化习俗在历次的改革浪潮当中，都被次生城市文化同化。走在县城，能感受到和别的地方唯一不同的就是人们的口音和地方特色美食了。生活在县城的人们。其快乐和烦恼既肤浅又深刻，见识既平庸又广博。既会为看到一个外来马戏团露屁股的姑娘欣喜而羞怯，又会为生命的终极意义辗转反侧而无眠。既会被卖“比牛皮还牛”品牌皮带的人耍的团团转，又会来个诗书协会，谈谈丹青笔力及道德文章。县城的发展就如生活在其域内的人们一样，在尴尬中前行，在徘徊中过渡。我们的县城建设在如火如荼的进行，我们的社区、小区在一个一个的形成，但是适应县城的文化体系却没有建立起来。有了生存的皮囊，却少了生存的灵魂。我们是继承乡村传统文化习俗而发扬光大，还是吸收外来文化而装作紧跟步伐？生活在县城的人们在迷惘，生活在当下的我们也在迷惘。我们缺乏的是文化自信，我们缺乏的是构建县域文化体系的大师。我们县城的文化怎么表现？当闲来无事时，人们把打开手机“快手”观看“网红”作为茶余饭后的消遣，这是一种畸形的文化氛围，并不是文化的引领。“网红”们搔首弄姿、说拉弹唱却能日获万元，有时靠以挑战传统道德底线而引起多人围观，且大伙送“穿云箭”“棒棒糖”而乐此不疲，这是“乞讨”文化。我想，应该是时候出台相关的政策予以纠正了。当夜幕降临时，县城各个广场霓虹闪烁，音响震耳欲聋，大爷大妈们甚至年轻人尽情的扭动着身体，跳着“鬼步”等舞蹈，旁边围着一圈人拿着手机摄像充当忠实的粉丝。舞者迷失在音乐的节奏里，观者凌乱在错综的舞影中。这就是所谓的“广场”文化，你喜欢她或是厌恶她，就是制止不了她。当春节来临时，政府会在主要街道的两边挂满灯笼，在主要广场装满灯饰，让小城的夜晚变的美丽。临近春节的前两天，县城的大多数街道都出现了堵车，在拥堵的车流里不乏外地车牌。一年一度的春节，成为回乡者和留守者的最大社交节日，各大饭店爆满。但是和大城市一样，县城的节日氛围也逐年变淡，除了车多人挤，你丝毫感受不到原来那种过年的感觉，这是“春节”文化。你怀念她还是批判她，但是躲避不了她。当婚丧嫁娶时，县城的人们都会事先在饭店定好几十桌，基本上都要大操大办，生怕丢了脸面让人笑话。亲朋好友都来参加，每户随礼钱不少于二百。图个热闹，图个礼尚往来。但这种“人情”支出已成为不少人苦不堪言的沉重负担。现在人的生活条件都好了，每桌的饭菜基本都是怎么端上来怎么端下去，大都浪费掉了。这是“随礼”文化。你排斥她还是敷衍她，就是精简不了她。公路当中倒下了一个人，一群人围了过去指指点点，有人打电话报警，有人打电话叫120，但是就没有人去帮扶。和千里之外的网友聊得不亦乐乎，邻里之间一步之遥,老死却不相往来。这就是城市的“冷漠”文化。随着4G网络的推广，手机已成为每个人的标配，就如同衣服一样。微信、抖音、今日头条等成为人们生活当中必不可少的调剂品。在街道上、在公交车上，在任何场合随处可见的都是低头族。遇到稀奇古怪感兴趣的事情，大家都在拍视频，并能迅速传播。机不离手，头可断，网速不能慢。人们对手机的依赖已经深入骨髓，结束一天最后的一件事情是看手机，开始一天的第一件事情也是看手机。手机让人了解了世界，手机也让人失去了自己。这就是“手机”文化……也许，这种称不上文化的大杂烩文化就是独特的县域文化。但，这不是我脑海中的文化，这是弥漫金钱味道的文化，是没有信仰的文化。县城今日的种种，有时让我忧心忡忡。本文由公号哲学之路编辑发布此时的热闹繁华却遮掩不住后继无力的苍白，对一二线城市的亦步亦趋让县城有了活力也透支了动力，但愿不是“邯郸学步”。有人说，北上广是中国的外套，县城才是中国的底色。我想，一个县城的文化体现了一个县域人们的追求。拾起我们的文化自信，不失传统文化习俗，倡导社会主义核心价值观，少一些“出轨门”“艳照门”的话题。明确县城主题文化，拥有区别于大城市的环境与氛围，保持县城独一无二的个性、特点与自然状态；在不丧失传统遗产的前提下，融入工艺技术。为县城人提供一个纯净的环境和高品质的生活，并为子孙后代着想，这是我们重建县城文化的愿景。当前，县城文化正处在历史发展的十字路口，能否保持清醒的头脑给一个合适的定位，是当下整个社会必须重视的问题，也是我们所有有良知的文化人共同思考的一个问题。03休闲娱乐方面有人把休闲看作是“生命中一个绿色的后花园”。人生就像一场旅途，当你走的累的时候，总要找一个休憩的地方，用阳光、鲜花、绿地、微风来享受轻松快乐和生命中原本的质朴与精彩。所以休闲娱乐对于我们的生活极其重要。在县城，人们有着自己的休闲娱乐方式。目前来看，喝酒、看电视、打麻将、KTV、广场舞占据了县城人们的休闲主流，其他诸如看电影、旅游、读书、运动等属于小众休闲方式。在县城，要是举办个大型活动，比如露天晚会、露天篮球赛等，人们是携老带幼，彻底全家总动员“蜂拥而看”了。先说喝酒。酒是一种文化，在县城不喝酒基本就失去了社交。许多消息是在酒场上传播的，许多感情是在酒场上联络的，许多事情是在酒场上办妥的。酒是饭桌上的催化剂，酒是脸薄人的不臊药。遇到开心事要喝酒，遇到烦心事也会把酒倒上。红事喝酒，白事喝酒，求人办事要喝酒，朋友们维护感情更要喝酒。凡是能够称得上“场合”的饭局,都要喝酒。在县城喝酒基本上分“提、敬、耍、收”四步曲。菜上齐后，酒都倒满，然后一般情况下会由请客的人说：“感谢各位的捧场，一切都在酒中。不说了，我提议，咱们共同喝上三杯，酒过三巡后，咱们开始好好喝”。说完，在座的都统一喝光杯里的酒，这是第一步曲“提”。第二步曲就是挨着敬酒，说些客套辞令的话。本文由公号哲学之路编辑发布一般被敬的人都得喝干一杯，否则就是不尊重人了，这是第二步曲“敬”。通常每个人一圈敬完和被敬后，基本上都喝到半程了。第三步曲是“耍”。喝酒的人如果少，那么就人人“打关”。所谓“打关”，就是要和桌上喝酒的每个人都要耍酒。“打关”是酒量大的人玩的游戏。通常“打关”有玩色子、耍扑克、划拳等多种方式，一个关打下来，如果运气不好的话，打关者基本上到量了。第三步结束后，能喝的到量了，酒量差一些的，就过量了。然后安排的上面食，面食一吃，最后把桌上所有启开的酒都倒满，然后由饭桌上的主要人物收怀，也就是第四步曲“收”。一般都在说完“天下没有不散的宴席，今天我们都喝好了，就到这里，下次我们再聚”之后，先干为敬，余下的人也都全部把杯里的酒喝光，结束此次饮酒进程。醉酒的人，未必就一定糊涂；不醉酒的人，未必就一定清醒。一个人从不喜欢喝酒,到仅喜欢喝酒的氛围，再到真正喜欢喝酒，要经历一段漫长的岁月。只有经历过这段岁月的人，才知道酒到底好喝在哪里，才知道人为什么要喝酒。再说看电视。县城是有电视台的，每天都有本地新闻，播音员说的是带有本地方言味道的普通话，鼻音还可以。现在每家每户都是有N个电视台的电视，遥控器拿在手，从中央到省上一直到地方，该了解的都在了解，该追的热门电视剧也在追，该娱乐的节目也都在娱乐。第三说打麻将。麻将是国粹，闲来无事时三五好友聚在一起搓两把，叫打发时光。久赌必输，小赌怡情。在县城，打麻将大致有三个地方，麻将馆、茶馆和家里。许多人都是约在家里打麻将，大都是午饭后开始，酣战四五个小时至晚饭，要么散伙各自回家，要么一起吃饭，通常都是赢钱家埋单。爱打麻将的人会上瘾，麻友们随叫随到。因为在这种带着金钱的娱乐中，有一种刺激神经的快感，有一种对运气充满信心的憧憬。第四说KTV。在上世纪九十年代初，街头卡拉OK曾风靡县城，流行三四年后彻底消失，现在以KTV的形式重现，且正值火热状态，喝完酒后去KTV唱歌，成为县城政、商、民间各界人士的主流娱乐。这些KTV的名字，不少是山寨了大城市知名KTV的名字。灯红酒绿的夜晚，站在县城的KTV门口，会错以为依然身处“北上广”。最后说广场舞。广场舞已然成为县城傍晚一道靓丽的风景线，是县城老百姓的一种精神文化生活。夜幕降临，华灯初上，一首动感的舞曲从县城广场传来，一群人聚集了起来。踏着音乐的节奏，在优美的音乐声中时而趋步辗转，时而跨腿踏步，不断变换着舞姿，动作悠闲而熟练，每个人脸上都洋溢着幸福的笑容。表演的忘情投入，观看的乐在其中。自从跳了广场舞，锻炼交友两不误。随着社会的发展，县城的休闲娱乐正在加速向大城市靠拢，大城市的文化潮流抵达县城，已经不像以前那样，需要几个月、一两年甚至更长的时间。大城市关于小崔手撕冯裤子的话题，县城的人们也随时在茶余饭后谈论着。网络的发达，让现在的休闲方式就更多种多样了。到电影院看电影、到KTV唱歌、到麻将馆找人打麻将，以往的娱乐活动搬上了网络，就变成了在随时随地在手机上看电影，随时随地在家里唱歌，随时随地在家里玩网络游戏。一切，都变成随时随地可以进行，只要有网络，只要有设备，随时可以嗨起来。这样的改变，很难说它的好坏，确实更方便，也确实让更多人沉迷其中难以自拔。本文由公号哲学之路编辑发布04消费方面生活在县城的人们总是会模仿大城市人的行为习惯，而消费是最容易被模仿的环节。消费作为社会地位的表现形式，其阶层化趋势越来越明显。生活在县城的人们基本满足饮食、穿着、住房、教育和出行，也就是“吃穿住行”。很少有精神消费和享受消费。对价格很敏感，要求物美价廉的商品，只买对的不买贵的。在县城，基本工资水平并不高，但是消费水平在逐年拉升，不像大城市一样有高中低的层次感，基本是“一哄而上”。你有钱一碗面13块，没钱一碗面还是13块。我主要谈谈吃和穿。在“吃”的方面，街道两旁随处可见的就是餐饮店，有卖1份7元的凉皮店，也有卖1份65元的羊肉馆。有档次高装修好包间多的酒店四五家，也有卖川菜卖包子卖面条的小饭馆N多个。有3元5元20元的自助火锅店，也有骑龙挥汗堂等品牌来加盟。在县城，有新开的小店，也有口碑很好的老店。本文由公号哲学之路编辑发布在县城，流动人口少，下馆子吃饭的人，大都是固定的消费群体，基本是行政事业单位上班的、和政府打交道的老板们以及一群年轻人。普通老百姓除了家里人过生日等偶尔出去吃一次外，大体是不会在外大额消费的。所以，在县城有一种现象，这家饭店生意好了，另外一家就冷清了。在县城，大型超市有两三家，吃的用的应有尽有，其布局焉然和大城市无二，有卖场的感觉。在县城，网叫外卖也火的不得了，直至现在，我都弄不懂多大的县城，人怎么懒得一步不想走。随着生活条件的越来越好，在县城腆着肚子的男人也是越来越多，这不是一种好现象。在县城，有人不吃肉是因为减肥，有人不吃肉是因为没钱。网上河南农民工邢万强的一句“没事，反正晚上不干活的时候，吃不吃饭都可以”，戳中多少人的泪点，道出了多少人的心酸。本文由公号哲学之路编辑发布在“穿”的方面，在县城大众品牌诸如才子、海澜之家等都已入住，高端品牌诸如迪柯尼、鄂尔多斯也有几家。休闲品牌诸如班尼路、美特斯邦威等应有尽有，运动品牌诸如阿迪、耐克、李宁、安踏等也是各显身手。没有牌子的99元裤店也在吸引着人们进去瞅一瞅。但是从现在的发展趋势来看，实体店都不是很景气，也不像大城市那样狂甩卖狂打折。我们应该感谢马云，有了淘宝，网上购物已成为当下的一种生活方式了。因为网购，你能想到的快递公司在县城也是都有了。在县城，商场不大，但有好几家，大都卖的是不知名的品牌。有点名气的牌子，都在街边开着专卖店。在县城，普通人的衣服买在网上和县城，有时几年才买一次；有钱人的衣服买在网上和省城，却一年买N多次，这就是阶层。有人说，高铁的开通拉近了城与城之间的距离。我觉得，这趟快速的列车也在改变着人们的心理。以前在大城市能享受到的东西，现在越来越多的小县城也可以拥有。比如说电影院、咖啡店、健身房、瑜伽馆、泳泳馆等，这种服务型的消费在县城也逐渐生根发芽。这两年在县城，从经济方面来讲，没有可以促进经济增长的企业或工厂，人口密度小，经济发展缓慢，消费市场与其应有实际价值不符，导致高消费者不在县城消费，低消费者持续消费于低端市场，中间消费市场的可持续性低，也就是买卖难做。但是从长远来看，随着交通工具的升级、人口流动速度和数量的加快、加大，家庭财力的提升等等，这些都在促进县城跟上大城市的发展步伐。05县城建设方面县城是县域发展的核心载体，承载着县域工业化、城镇化和信息化的主要任务，也是引入外部发展资源主要入口和县域发展形象的重要标志。近年来，随着城镇化进程的加快，大量的农民涌入县城，县城的框架也在不断的拉大。县城的建设看似是有规划的，却又是无规可依的。功能区块划分、建筑风貌、绿化设计、城市色彩、夜景灯光照明、公共服务配套等在规划中规划。人们关心的只是自己切身利益，谁去考虑宏观和大局？因为无指引，所以无秩序，无秩序的乱拆乱建造就了县城建设的风貌迥异、七拐八扭和宽窄不一。最终，人人拿起手指指责的都是别人，唯一的不是自己。比如说县城没有自己的建筑风貌。县城并不大，开车十分钟能从城的一头走到另一头。但是就这十分钟的路程，你可以见到风格迥异的各类建筑。有复制大城市的高档楼盘在弥漫着现代化气息，有破烂的砖瓦房在卖着老味道羊杂碎，有三层贴着白色瓷砖的小楼房在开着蒙娜丽莎婚纱摄影，有二十一层的高楼在开着国际大酒店。比如说县城人有较严重的门面房意识。城里有门面房，一辈子都不慌。前几年，经济好的时候，新开拓一条街道，开发商和当地居民因为拆迁问题进行的是耗时耗力耗财的拉锯战。人们都想有门面房，恨不得把门面房修建在道路的中间，留给城市的公共区域少的可怜。随着车辆的日益增多，无地可停车的弊病凸显。比如说县城人有情有独钟的独院情节。各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。在县城拥有一套二层小独院，是众多人的追求。因为这种追求，在街道两侧20米以外大都是紧挨着的独院二层楼房或平房。高低不平，左右不一，巷道狭窄。这种居住环境因为停车的问题已逐渐撵不上生活的脚步了。县城建设能否跟上时代的步伐，在我看来，就是理念问题。我们应从县城发展的基本规律入手，科学谋划县域空间城镇化进程，提升县城公共服务水平。我们应充分研判城镇发展规律和区域布局规律，充分估计人口状况、发展潜力、经济发展水平、现有城镇体系格局等方面的情况，建设有高质量生活品质的县城。本文由公号哲学之路编辑发布我们要划定县城扩建边界和不可建设区，摒弃无序建设。开展高瞻远瞩的科学规划、统一风貌、划定功能区块、有效管治，县城的居民积极配合、紧跟步调、提升服务水平，共同打造有地域特色的县城。这种理念，我们要有，生活在县城的人们更要有。到不了的地方叫远方，祖祖辈辈生活的地方是家乡。生活在县城的人，县城就是家乡。我们要为子孙后代着想。本文由公号哲学之路编辑发布06人才及就业方面所有经济增长模型都离不开劳动力、资本和技术这几个要素。其中人口的增减可以一定程度上反应劳动力的增减，并且知识、技术及资本是会随着人（尤其是人才）流动而流动的。所以县城的兴衰，很大程度上取决于能否吸引足够多的年轻人。我们这一代人（80后、90后），应该说赶上了中国城市化进程最激烈的一个时代。这是时代的大背景，就像我们的父辈赶上了改革开放是一样的。每代人都有每代人的痛苦，每代人都有每代人的心酸，所以常言道：不如意事常八九，能与人言无二三。资源向城市集中，人口也自然向城市聚拢。县城的年轻人，特别是上大学的年轻人，回流率很低。回来的大部分是二本三本及专科，211及985的基本不会回来。目前国内的现状是人才过于集中化，最有能力的一批人在“北上广深”等一线城市，差一点的二线，再差的三线，等到了四线五线城市或乡村人才就很少了。如果不是高房价进行绊脚，许多大城市发生的抢人大战，会像吸血一样逐渐吸空县城。许多年轻人不愿意来到县城或者县城的年轻人不愿意回来，一者是因为县城缺乏发展前景的产业，就业岗位匮乏以及单一，发展空间小.二者是因为相对于大城市较为公平的竞争机制，县城的人情社会氛围和乡土规则，让一些回到县城生活的人，立马产生逃离的冲动。能留下来的，大都是以行政、事业单位和国企为主要群体了。在县城，你真正能体会到学非所用，你所学的专业和从事的工作风马牛不相及。在县城，工作大可分为行政、事业、国有企业、自由职业等四个类别。其中最体面的无非就是在行政单位上班了，别人问你在哪高就时，回答底气最十足的就是某办某局了。随着机构改革人员编制的限制，行政事业单位招人“逢进必考”。在许多人眼里，大中专生毕业就意味着待业、失业。所以，在县城拥有一个“铁饭碗”是大多人的梦想和追求，即使是一个公益性岗位，也会有人托起关系花着大价钱挤破脑袋去争取。本文由公号哲学之路编辑发布神木月薪2500元招聘研究生作为协管员引起的热议，不就着实反映了县城的这种就业取向么？神木招聘事件不是反映了县城的人才济济，而是反映了从事县城其他行业的人才匮乏。神木所要招的研究生，只是户籍和档案留在了神木，人未必现在留在神木做贡献。在县城，体制内的人才多，体制外的人才少；传统型的人才多，高新技术的人才少，懂经营、善管理的企业经营管理人才少。在县城，当最优秀的人才把人生最好的年华留在体制内，却因无背景晋升无望而弄得干劲和志气全无，每天对着电脑喝茶玩手机时，过着徐庶在曹营的生活。我想，这样的县城是没有活力的。在县城，当我们摒弃“跳出农门就从政”的思想时，当我们凭着自己的真才实学。勤奋刻苦能够在社会上创业养家糊口时，当我们拥有自己的特色产业持续发力时，当我们能够提供足够多的工作岗位时，我想，会吸引一大批年轻人才。而人才的聚集又会促进这种产业的发展，良性循环。那么，县城会越来越好。但是，如果县城缺乏有发展前景的产业，只是依赖于资源，随着资源的枯竭和产业的单一，无法吸引足够多的人才。那么，等待这个县城的就只有慢慢的衰败了。07住房方面县城住房是衡量地区经济发展的主要标志之一，是反映人们生活质量的一个重要参数。县城经过近十多年的快速发展，全社会住房增多，城区人口增长，城区规模扩大。但因历史的原因受多种因素影响和条件的限制。从一定程度上讲，形成了“毛线蛋”式的水泥森林布局、见缝插针的邻里关系，难以改造到位的公共设施，这些都给城区品味的提升、居民生活质量的提高形成了障碍。在县城，住房大致可以分为房地产开发的商品房、单位修建的家属楼、保障性住房、居民自建或购置的独院、祖上留下的老宅等几个类别。先说房地产开发的商品房。近几年来，中国的城镇化进程不断加速，无论是一二线城市，还是三四线城市，都在加速城市扩张。尤其是县城，之前城市化水平低，在这一轮的发展中，一边进行旧城改造，一边兴建新城区。在过去几年来，大小房地产商在县城开发了大小好几个楼盘，好地段的房价拉升到接近6000元每平。和大城市的房市一样，有的人买房是出于刚性需求，有的人买房是出于投机需求。这两年，随着经济的低迷运行和资金链的断裂，县城的人口处于净流失的状态，导致新房市场明显供过于求，甚至出现了烂尾楼情况。再说单位修建的家属楼。家属楼由于建安成本低而受到县城人们的青睐，但修建家属楼那是过去的事情了。这两年受国家政策的影响，再也没有单位领导带头弄这个事情了。第三说保障性住房。保障性住房是政府为低收入购房困难家庭出台的一个政策，在县城，解决了很多人的后顾之忧，挺好。第四说居民自建独院。本文由公号哲学之路编辑发布近十多年来，生活在县城的居民自建住房可以用“疯狂”二字来形容。谁想盖房谁盖房，谁有土地谁盖房，谁有钱谁盖房，有多大建多大，想建多大就建多大。这样做的后果就是，走进县城的深处给人乱七八糟的感觉。每家每户都地面高低不一，坐字斜顺不齐。居间矛盾突出，居间的通风、采光、行路困难。这其中既有管理者不作为乱作为的问题，也有居民思想理念的问题，原因诸多，不好评判。最后说祖上留下的老宅。在县城，祖上留下的老宅大都是砖木结构房或者窑洞，随着旧城改造的进行，现在存在的也是凤毛麟角了，许多已被列为危房了。在县城，有钱人至少有三套住房，一套在省城，一套是独院，一套是单元房。普通人（大都是进城的农民）受“丈母娘经济”的影响，相比于单元楼，独院性价比更高，买的都是二层小楼房或者平房。在县城，也有很多进城的农民买不起房，为供孩子读书打工租着房。在县城，我建议，应对县城的住房情况进行一次彻底调查和摸底，为编制住房建设规划、改善居民居住条件提供依据，为落实弱势群体的居住政策提供技术支撑。没有金刚钻，别揽瓷器活。在县城，我觉得别玩房地产，有钱多搞些基础设施建设。利用我们人力成本和土地成本的优势，多做招商引资，做大做强有前景的特色产业比如旅游业，才是正道。关于住房，其实在我看来，房价居高不下都是出自于人性的贪婪和盲目的跟风。看到有人炒房赚钱之后就会陆陆续续有更多的人参与进来，开发商看见有这么多人买房，就会提高房价，这就形成了一个圆环效应。有时，我们能管得住市场，却管不住人性。本文由公号哲学之路编辑发布08教育方面当前，子女教育、自身健康、父母养老是人们关心的三大问题。其中教育是改变阶层现状，唯一可靠的上升通道。别让孩子输在起跑线上，这已不是口号，是子女教育的行动指南。教育的魅力不在于传授知识，而是在于引导和启发。在我看来，教育是培育人有一个健全的人格、掌握一门生存的技能、树立一个坚忍不拔的志向。人真正需要的，是这样一个志向，就是努力掌握自己的命运，而不是满足于完成别人分配的角色。在县城，教育是最大的民生工程，政府在投入，民众也在投入。呆在县城的许多农村年轻人，主要任务就是供孩子。在县城，幼儿园有很多所，有公办的，也有民办的。从城东分布到城西，满足县城不同区域孩子的上学需求。其中公办幼儿园收费大体都一致就是娃娃的伙食费，但是民办幼儿园就分出等次了。近几年，大城市的品牌幼儿园进驻县城，收费不低，人均每年一两万，但这是有钱人孩子的地方。上幼儿园并没有挑动起县城人们的神经，因为在县城人看来那就是哄孩子的地方，在哪上都一样。在县城，上小学是每年秋季开学县城人们街头巷尾热门议论的话题。小学大体都是公办的，但是分出了区别。师资力量、教学氛围、生源质量的各不同，硬在县城逼出来一个择校难、大班热的问题。管理者为此想了很多办法，分片区、分户籍、分住所各种分，但是管住了大多数，却管不住有关系的少数。本文由公号哲学之路编辑发布开学一周以后，每个班的学生都比原计划超出了很多，达到七八十人。上小学，原来是孩子自己在读书，现在是家长在读书。车接车送，陪读陪睡，事事要操心。孩子一开学，上班的干部们也加入了接送的大军，如果把迟到早退作为违纪行为来处理干部的话，不知道能处理多少人，谁家没个孩子。九年义务免费教育的实施，不仅减轻了家庭负担，而且是初中对小学毕业生的全盘接收。找一个好的学校，找一个好的代课老师，又是县城人们发动自己关系的关键时期。孩子学的好，家长不拖关系少操心；孩子学的差，家长找起关系还担心。有些家长的溺爱教育我现在都搞不明白，上中学的孩子又不是小学生，县城又不大，为什么上学放学还要车接车送？对于孩子，不经受风雨的考验，怎么练就承担风雨的肩膀？走向社会怎么办？在县城，初中毕业就是一道小的人生分水岭。有的孩子上了高中，有的孩子进入了职业学校，有的孩子走向了社会。一个人在心智不成熟时期的一个选择，彻底铸就了一个不同的人生。所以读书改变命运，在这个

邓小平逝世27周年纪念（1904年8月22日-1997年2月19日）编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注1997年2月19日，邓小平逝世，今天是他逝世27周年纪念。新加坡建国总理李光耀说过：“邓小平是一个伟人，他引领贫困的中国发展成今天的模样，成为世界最强大的经济体指日可待。如果没有邓小平，中国有可能重走苏联的老路。”研究历史的人总喜欢说历史的必然，个人只是被历史推动。这种观点太过理想化和一厢情愿。有一种说法：邓小平搞改革开放只是顺应了历史大势，假如当时没有邓小平搞改革开放，其他的领导人也会搞改革开放。我不同意这样的看法。我认为：以当时举国上下思想僵化之严重，没有邓小平的眼界、意志、威望，就没有中国的改革开放。历史大潮，稍纵即逝，奔流不回。中国近代以来几乎所有关键节点，都是阴差阳错，与历史机遇失之交臂。小平的可贵，就是对内不折腾，对外韬光养晦，死死抓住这几十年难得的国际环境窗口期，果断把中国推上了一个大台阶。如今，左边的批他不够左，右边的批他不够右，其实这都是没有抓住要点。小平的意义,恰恰是超越了僵化的意识形态话语。他是个注重实际的人，他知道中国最关键的不是说，而是做。他的策略是，不争论，能做的就做，不能做的就留给未来——这才是大智慧。历史或是合力，但历史也需要杠杆——小平就是中国的那根杠杆。没有小平，我们或不知尚在何处流浪。1978年12月13日中共中央工作会议，复出后的邓小平做了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话。就是这个如今看上去最普通的十五个字，包含了这之后中国惊天巨变的基本原力。这个讲话为十一届三中全会的召开提供了指引。今天，我们特意刊发这篇改变中国国运的著名讲话，全社会重新阅读，或能帮助我们厘清目前的各种迷惘与争论，令这块伟大的土地，再次焕发勃勃生机！解放思想，实事求是，团结一致向前看作者：邓小平同志们：这次会议开了一个多月了，就要结束了。中央提出了把全党工作的重心转到实现四个现代化上来的根本指导方针，解决了过去遗留下来的一系列重大问题，必将使全党、全军和全国各族人民提高斗志，增强信心，加强团结。现在，我们可以有把握地说，全党、全军和全国各族人民在党中央的正确领导下，在新的长征中，一定会不断取得新的胜利。这次会议开得很好，很成功，在党的历史上有重要意义。我们党多年以来没有开过这样的会了，这一次恢复和发扬了党的民主传统，开得生动活泼。我们要把这种风气扩大到全党、全军和全国各族人民中去。这次会议讨论和解决了许多有关党和国家命运的重大问题。大家敞开思想，畅所欲言，敢于讲心里话，讲实在话。大家能够积极地开展批评，包括对中央工作的批评，把意见摆在桌面上。一些同志也程度不同地进行了自我批评。这些都是党内生活的伟大进步，对于党和人民的事业将起巨大的促进作用。今天，我主要讲一个问题，就是解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看。本文由公号哲学之路编辑发布一、解放思想是当前的一个重大政治问题解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题，正确地改革同生产力迅速发展不相适应的生产关系和上层建筑，根据我国的实际情况，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施。在我们的干部特别是领导干部中间，解放思想这个问题并没有完全解决。不少同志的思想还很不解放，脑筋还没有开动起来，也可以说，还处在僵化或半僵化的状态。这并不是因为他们不是好同志。这种状态是在一定历史条件下形成的。一是因为十多年来，林彪、“四人帮”大搞禁区、禁令，制造迷信，把人们的思想封闭在他们假马克思主义的禁锢圈内，不准越雷池一步。否则，就要追查，就要扣帽子、打棍子。在这种情况下，一些人就只好不去开动脑筋，不去想问题了。二是因为民主集中制受到破坏，党内确实存在权力过分集中的官僚主义。这种官僚主义常常以“党的领导”、“党的指示”、“党的利益”、“党的纪律”的面貌出现，这是真正的管、卡、压。许多重大问题往往是一两个人说了算，别人只能奉命行事。这样，大家就什么问题都用不着思考了。本文由公号哲学之路编辑发布三是因为是非功过不清，赏罚不明，干和不干一个样，甚至干得好的反而受打击，什么事不干的，四平八稳的，却成了“不倒翁”。在这种不成文法底下，人们就不愿意去动脑筋了。四是因为小生产的习惯势力还在影响着人们。这种习惯势力的一个显著特点，就是因循守旧，安于现状，不求发展，不求进步，不愿接受新事物。思想不解放，思想僵化，很多的怪现象就产生了。思想一僵化，条条、框框就多起来了。比如说，加强党的领导，变成了党去包办一切、干预一切；实行一元化领导，变成了党政不分、以党代政；坚持中央的统一领导，变成了“一切统一口径”。违反中央政策根本原则的“土政策”要反对，但是也有的“土政策”确是从实际出发的，是得到群众拥护的。这些正确政策现在往往也受到指责，因为它“不合统一口径”。思想一僵化，随风倒的现象就多起来了。不讲党性，不讲原则，说话做事看来头、看风向，满以为这样不会犯错误。其实随风倒本身就是一个违反共产党员党性的大错误。独立思考，敢想、敢说、敢做，固然也难免犯错误，但那是错在明处，容易纠正。思想一僵化，不从实际出发的本本主义也就严重起来了。书上没有的，文件上没有的，领导人没有讲过的，就不敢多说一句话，多做一件事，一切照抄照搬照转。把对上级负责和对人民负责对立起来。不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望。目前进行的关于实践是检验真理的唯一标准问题的讨论，实际上也是要不要解放思想的争论。大家认为进行这个争论很有必要，意义很大。从争论的情况来看，越看越重要。一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。这是毛泽东同志在整风运动中反复讲过的。只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义、毛泽东思想的理论也才能顺利发展。从这个意义上说，关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题。本文由公号哲学之路编辑发布实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。不但中央、省委、地委、县委、公社党委，就是一个工厂、一个机关、一个学校、一个商店、一个生产队，也都要实事求是，都要解放思想，开动脑筋想问题、办事情。在党内和人民群众中，肯动脑筋、肯想问题的人愈多，对我们的事业就愈有利。干革命、搞建设，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。没有这样一大批闯将，我们就无法摆脱贫穷落后的状况，就无法赶上更谈不到超过国际先进水平。我们希望各级党委和每个党支部，都来鼓励、支持党员和群众勇于思考、勇于探索、勇于创新，都来做促进群众解放思想、开动脑筋的工作。改革开放以来深圳发展的对比二、民主是解放思想的重要条件解放思想，开动脑筋，一个十分重要的条件就是要真正实行无产阶级的民主集中制。我们需要集中统一的领导，但是必须有充分的民主，才能做到正确的集中。当前这个时期，特别需要强调民主。因为在过去一个相当长的时间内，民主集中制没有真正实行，离开民主讲集中，民主太少。现在敢出来说话的，还是少数先进分子。我们这次会议先进分子多一点，但就全党、全国来看，许多人还不是那么敢讲话。好的意见不那么敢讲，对坏人坏事不那么敢反对，这种状况不改变，怎么能叫大家解放思想，开动脑筋？四个现代化怎么化法？我们要创造民主的条件，要重申“三不主义”：不抓辫子，不扣帽子，不打棍子。在党内和人民内部的政治生活中，只能采取民主手段，不能采取压制、打击的手段。宪法和党章规定的公民权利、党员权利、党委委员的权利，必须坚决保障，任何人不得侵犯。一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。现在党内外小道消息很多，真真假假，这是对长期缺乏政治民主的一种惩罚。有了又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面，小道消息就少了，无政府主义就比较容易克服。我们相信，我们的人民是顾大局、识大体、守纪律的。我们各级领导干部，特别是高级干部，也要注意严格遵守党的纪律，保守党的秘密，不要搞那些小道消息和手抄本之类的东西。本文由公号哲学之路编辑发布人民群众提出的意见，当然有对的，也有不对的，要进行分析。党的领导就是要善于集中人民群众的正确意见，对不正确的意见给以适当解释。对于思想问题，无论如何不能用压服的办法，要真正实行“双百”方针。一听到群众有一点议论，尤其是尖锐一点的议论，就要追查所谓“政治背景”、所谓“政治谣言”，就要立案，进行打击压制，这种恶劣作风必须坚决制止。毛泽东同志历来说，这种状况实际上是软弱的表现，是神经衰弱的表现。我们的各级领导，无论如何不要造成同群众对立的局面。这是一个必须坚持的原则。我想着重讲讲发扬经济民主的问题。现在我国的经济管理体制权力过于集中，应该有计划地大胆下放，否则不利于充分发挥国家、地方、企业和劳动者个人四个方面的积极性，也不利于实行现代化的经济管理和提高劳动生产率。应该让地方和企业、生产队有更多的经营管理的自主权。我国有这么多省、市、自治区，一个中等的省相当于欧洲的一个大国，有必要在统一认识、统一政策、统一计划、统一指挥、统一行动之下，在经济计划和财政、外贸等方面给予更多的自主权。当前最迫切的是扩大厂矿企业和生产队的自主权，使每一个工厂和生产队能够千方百计地发挥主动创造精神。一个生产队有了经营自主权，一小块地没有种上东西，一小片水面没有利用起来搞养殖业，社员和干部就要睡不着觉，就要开动脑筋想办法。全国几十万个企业，几百万个生产队都开动脑筋，能够增加多少财富啊！为国家创造财富多，个人的收入就应该多一些，集体福利就应该搞得好一些。不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。同样，要切实保障工人农民个人的民主权利，包括民主选举、民主管理和民主监督。不但应该使每个车间主任、生产队长对生产负责任、想办法，而且一定要使每个工人农民都对生产负责任、想办法。为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。现在的问题是法律很不完备，很多法律还没有制定出来。往往把领导人说的话当做“法”，不赞成领导人说的话就叫做“违法”，领导人的话改变了，“法”也就跟着改变。所以，应该集中力量制定刑法、民法、诉讼法和其他各种必要的法律，例如工厂法、人民公社法、森林法、草原法、环境保护法、劳动法、外国人投资法等等，经过一定的民主程序讨论通过，并且加强检察机关和司法机关，做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。本文由公号哲学之路编辑发布国家和企业、企业和企业、企业和个人等等之间的关系，也要用法律的形式来确定；它们之间的矛盾，也有不少要通过法律来解决。现在立法的工作量很大，人力很不够，因此法律条文开始可以粗一点，逐步完善。有的法规地方可以先试搞，然后经过总结提高，制定全国通行的法律。修改补充法律，成熟一条就修改补充一条，不要等待“成套设备”。总之，有比没有好，快搞比慢搞好。此外，我们还要大力加强对国际法的研究。国要有国法，党要有党规党法。党章是最根本的党规党法。没有党规党法，国法就很难保障。各级纪律检查委员会和组织部门的任务不只是处理案件，更重要的是维护党规党法，切实把我们的党风搞好。对于违反党纪的，不管是什么人，都要执行纪律，做到功过分明，赏罚分明，伸张正气，打击邪气。三、处理遗留问题为的是向前看这次会议，解决了一些过去遗留下来的问题，分清了一些人的功过，纠正了一批重大的冤案、错案、假案。这是解放思想的需要，也是安定团结的需要。目的正是为了向前看，正是为了顺利实现全党工作重心的转变。我们的原则是“有错必纠”。凡是过去搞错了的东西，统统应该改正。有的问题不能够一下子解决，要放到会后去继续解决。但是要尽快实事求是地解决，干脆利落地解决，不要拖泥带水。对过去遗留的问题，应当解决好。不解决不好，犯错误的同志不做自我批评不好，对他们不作适当的处理不好。但是，不可能也不应该要求解决得十分完满。要大处着眼，可以粗一点，每个细节都弄清不可能，也不必要。安定团结十分重要。加强全国各族人民的团结，首先要加强全党的团结，特别是要加强党的领导核心的团结。我们党的团结，是建立在马列主义、毛泽东思想基础上的团结。党内要分清理论是非、路线是非，要开展批评和自我批评，互相帮助，互相监督，克服各种错误思想。对于犯错误的同志，要促进他们自己总结经验教训，认识和改正错误。要给他们考虑思索的时间。在大是大非问题上有了认识，检讨了，就要表示欢迎。对于人的处理要十分慎重。对过去的错误，处理可宽可严的，可以从宽；对今后发生的问题，要严些。对一般党员处理要宽些，对领导干部要严些，特别是对高级干部要更严些。今后选拔干部要严格。对于那些搞打砸抢的、帮派思想严重的、出卖灵魂陷害同志的、连党的最关紧要的利益都不顾的人，决不能重用。对于看风使舵、找靠山、不讲党的原则的人，也不能轻易信任，要警惕，要教育，要促使他们改造世界观。本文由公号哲学之路编辑发布最近国际国内都很关心我们对毛泽东同志和对文化大革命的评价问题。毛泽东同志在长期革命斗争中立下的伟大功勋是永远不可磨灭的。回想在一九二七年革命失败以后，如果没有毛泽东同志的卓越领导，中国革命有极大的可能到现在还没有胜利，那样，中国各族人民就还处在帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治之下，我们党就还在黑暗中苦斗。所以说没有毛主席就没有新中国，这丝毫不是什么夸张。毛泽东思想培育了我们整整一代人。我们在座的同志，可以说都是毛泽东思想教导出来的。没有毛泽东思想，就没有今天的中国共产党，这也丝毫不是什么夸张。毛泽东思想永远是我们全党、全军、全国各族人民的最宝贵的精神财富。我们要完整地准确地理解和掌握毛泽东思想的科学原理，并在新的历史条件下加以发展。当然，毛泽东同志不是没有缺点、错误的，要求一个革命领袖没有缺点、错误，那不是马克思主义。我们要领导和教育全体党员、全军指战员、全国各族人民科学地历史地认识毛泽东同志的伟大功绩。关于文化大革命，也应该科学地历史地来看。毛泽东同志发动这样一次大革命，主要是从反修防修的要求出发的。至于在实际过程中发生的缺点、错误，适当的时候作为经验教训总结一下，这对统一全党的认识，是需要的。文化大革命已经成为我国社会主义历史发展中的一个阶段，总要总结，但是不必匆忙去做。要对这样一个历史阶段做出科学的评价，需要做认真的研究工作，有些事要经过更长一点的时间才能充分理解和作出评价，那时再来说明这一段历史，可能会比我们今天说得更好。四、研究新情况，解决新问题要向前看，就要及时地研究新情况和解决新问题，否则我们就不可能顺利前进。各方面的新情况都要研究，各方面的新问题都要解决，尤其要注意研究和解决管理方法、管理制度、经济政策这三方面的问题。在管理方法上，当前要特别注意克服官僚主义。官僚主义是小生产的产物，同社会化的大生产是根本不相容的。要搞四个现代化，把社会主义经济全面地转到大生产的技术基础上来，非克服官僚主义这个祸害不可。现在，我们的经济管理工作，机构臃肿，层次重叠，手续繁杂，效率极低。政治的空谈往往淹没一切。这并不是哪一些同志的责任，责任在于我们过去没有及时提出改革。但是如果现在再不实行改革，我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送。我们要学会用经济方法管理经济。自己不懂就要向懂行的人学习，向外国的先进管理方法学习。不仅新引进的企业要按人家的先进方法去办，原有企业的改造也要采用先进的方法。在全国的统一方案拿出来以前，可以先从局部做起，从一个地区、一个行业做起，逐步推开。中央各部门要允许和鼓励它们进行这种试验。试验中间会出现各种矛盾，我们要及时发现和克服这些矛盾。这样我们才能进步得比较快。今后，政治路线已经解决了，看一个经济部门的党委善不善于领导，领导得好不好，应该主要看这个经济部门实行了先进的管理方法没有，技术革新进行得怎么样，劳动生产率提高了多少，利润增长了多少，劳动者的个人收入和集体福利增加了多少。各条战线的各级党委的领导，也都要用类似这样的标准来衡量。这就是今后主要的政治。离开这个主要的内容，政治就变成空头政治，就离开了党和人民的最大利益。在管理制度上，当前要特别注意加强责任制。现在，各地的企业事业单位中，党和国家的各级机关中，一个很大的问题就是无人负责。名曰集体负责，实际上等于无人负责。一项工作布置之后，落实了没有，无人过问，结果好坏，谁也不管。所以急需建立严格的责任制。列宁说过：“借口集体领导而无人负责，是最危险的祸害”，“这种祸害无论如何要不顾一切地尽量迅速地予以根除”。本文由公号哲学之路编辑发布任何一项任务、一个建设项目，都要实行定任务、定人员、定数量、定质量、定时间等几定制度。例如，引进技术设备，引进什么项目，从哪里引进，引进到什么地方，什么人参加工作，都要具体定下来。引进项目要有几定，原有企业也要有几定。现在打屁股只能打计委、党委，这不解决问题，还必须打到具体人的身上才行。同样，奖励也必须奖到具体的集体和个人才行。我们在实行党委领导下的厂长负责制的时候，要切实做到职责分明。要使责任制真正发挥作用，必须采取以下几方面的措施：一要扩大管理人员的权限。责任到人就要权力到人。当厂长的、当工程师的、当技术员的、当会计出纳的，各有各的责任，也各有各的权力，别人不能侵犯。只交责任，不交权力，责任制非落空不可。二要善于选用人员，量才授予职责。要发现专家，培养专家，重用专家，提高各种专家的政治地位和物质待遇。用人的政治标准是什么？为人民造福，为发展生产力、为社会主义事业作出积极贡献，这就是主要的政治标准。三要严格考核，赏罚分明。所有的企业、学校、研究单位、机关，都要有对工作的评比和考核，要有学术职称、技术职称和荣誉称号。要根据工作成绩的大小、好坏，有赏有罚，有升有降。而且，这种赏罚、升降必须同物质利益联系起来。总之，要通过加强责任制，通过赏罚严明，在各条战线上形成你追我赶、争当先进、奋发向上的风气。在经济政策上，我认为要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民，由于辛勤努力成绩大而收入先多一些，生活先好起来。一部分人生活先好起来，就必然产生极大的示范力量，影响左邻右舍，带动其他地区、其他单位的人们向他们学习。这样，就会使整个国民经济不断地波浪式地向前发展，使全国各族人民都能比较快地富裕起来。当然，在西北、西南和其他一些地区，那里的生产和群众生活还很困难，国家应当从各方面给以帮助，特别要从物质上给以有力的支持。这是一个大政策，一个能够影响和带动整个国民经济的政策，建议同志们认真加以考虑和研究。在实现四个现代化的进程中，必然会出现许多我们不熟悉的、预想不到的新情况和新问题。尤其是生产关系和上层建筑的改革，不会是一帆风顺的，它涉及的面很广，涉及一大批人的切身利益，一定会出现各种各样的复杂情况和问题，一定会遇到重重障碍。例如，企业的改组，就会发生人员的去留问题；国家机关的改革，相当一部分工作人员要转做别的工作，有些人就会有意见，等等。本文由公号哲学之路编辑发布这些问题很快就要出现，对此我们必须有足够的思想准备。要教育党员和群众以大局为重，以党和国家的整体利益为重。我们应当充满信心。只要我们信任群众，走群众路线，把情况和问题向群众讲明白，任何问题都可以解决，任何障碍都可以排除。随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。这是毫无疑义的。实现四个现代化是一场深刻的伟大的革命。在这场伟大的革命中，我们是在不断地解决新的矛盾中前进的。因此，全党同志一定要善于学习，善于重新学习。全国胜利前夕，毛泽东同志号召全党重新学习。那一次我们学得不坏，进城以后，很快恢复了经济，成功地完成了社会主义改造。这些年来，应当承认学得不好。主要的精力放到政治运动上去了，建设的本领没有学好，建设没有上去，政治也发生了严重的曲折。现在要搞现代化建设，就更加不懂了。所以全党必须再重新进行一次学习。学习什么？根本的是要学习马列主义、毛泽东思想，要努力把马克思主义的普遍原则同我国实现四个现代化的具体实践结合起来。当前大多数干部还要着重抓紧三个方面的学习：一个是学经济学，一个是学科学技术，一个是学管理。学习好，才可能领导好高速度、高水平的社会主义现代化建设。从实践中学，从书本上学，从自己和人家的经验教训中学。要克服保守主义和本本主义。几百个中央委员，几千个中央和地方的高级干部，要带头钻研现代化经济建设。只要我们大家团结一致，同心同德，解放思想，开动脑筋，学会原来不懂的东西，我们就一定能够加快新长征的步伐。让我们在党中央和国务院的领导下，为改变我国的落后面貌，把我国建成现代化的社会主义强国而奋勇前进！精品推荐给大家强烈推荐一套“口碑爆炸”的国民杂志——被誉为“知识精英的枕边读物”的——人民日报主办的《国家人文历史》。我们已经连续三年推荐《国家人文历史》，不少朋友跟着重拾历史的魅力。有读者已经订阅5年，一期都舍不得扔。为什么一本讲历史、人文的杂志，会这么备受推崇？这份杂志，被许多人誉为“知识精英的枕边读物”，它由人民日报社主管主办，是无数专家、学者、知识青年心中的“良心纸媒”。全年24期，每期策划一个专题，囊括古今中外，覆盖考古、文物、艺术、建筑、文学、电影、自然、地理……包罗万象，应有尽有。任意翻开其中一本，话题之广，主题之深，都足以让你的大脑充血。《消失的她》爆火，就拓展梵高等世界艺术史，《狂飙》热播，给你讲解孙子兵法。《封神》上映，它就从上古神话到新中国，把5000多年的中华历史拆开了，揉碎了，讲给你听。从苏轼的朋友圈、典籍文物，到空间站、人工智能，它内容广博，细数影响世界人类文明的100个历史瞬间。不能出门的日子，跟着李白去旅行，从李白少年求官、散尽千金的诗意一生，到群星闪耀的盛唐史、地理图鉴、古今名画......每一本都能挖掘无数有趣的知识，处处充满亮点，拿到手就放不下~不仅以全球视野看中国历史，也紧跟热点，以中国眼光看全球历史进程。海量珍贵的图片史料，再现帝王真容、名人风采、文人墨宝、出土文物，还原经典历史瞬间。打开它，就像开启了中华上下5000多年的长镜头。为了保证这套书的专业性，整个编辑团队都是由名校历史系教授、文史学家、学者……组成。而且为了还原尽可能客观、真实的历史，整个团队可以花费数月时间，研读文献，查找史料。许多学者，甚至会在提前1年的时间，收到《国家人文历史》的专题约稿。这次，《国家人文历史》给大家带来了超值满满的福利：原价780元/年，现在订阅只要425元/年。全年共24期，每月2期，月底包邮到家~平均算下来每天只要一块多，就能收获一整年紧跟时事，专业、丰富、有质量的阅读乐趣，太划算了，喜欢的朋友抓紧下手吧~不管是送亲人，还是送朋友，都很体面又有意义。《国家人文历史》全年订阅2024年1月-2024年12月一整年的人文历史熏陶让你的生活，更有温度和质量原价：780元限时特惠价：425元共24期，每月2期，月底包邮到家~出版社直发

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注陈行甲离职原因：有一次汇报工作时，领导呵斥“你给老子滚”！2016年，就任5年间连续打掉87名贪官和奸商的湖北恩施州巴东县县委书记陈行甲，在即将被提拔之时，陈行甲却突然选择辞职了。这究竟是为何？他在自己的自传体随笔《在峡江的转弯处》中陈行甲这么写道，“我最终的选择：辞去公职后，把基层的一些行政文化弊端致信给高层，并写出我的思考和建议，这容不得半点隐瞒，只有辞职，我才能做到无所顾忌!”他并不是一个寻常的县委书记，坦言在担任巴东县县委书记一职期间，遭受着巨大的压力，不仅要处理举报，还要提防着明枪暗箭，就连家人也受到威胁。而上级也给了他很大的压力。陈行甲汇报工作时，上级不仅多次避之不见，还爆粗口让他“滚”。这样巨大的压力，让陈行甲无法承受，甚至一度患上抑郁症。两位当时在州级政府担任主要领导职务的人物，分别是时任恩施州州委书记王海涛和时任恩施州州长杨天然。回溯到一段时间前，陈行甲急切地希望与州委书记王海涛汇报工作，但多次约见都以失败告终。最终，陈行甲与王海涛坐下来交谈，王海涛毫不客气地向他表示：“陈行甲，你只是个县委书记，老子是州委书记，你约老子十次，老子见你一次就是给你脸！”在2015年底的一次工作会议上，陈行甲提到了在偏远乡村开通免费Wi-Fi的计划，并提及了接入名称。然而，他的发言却被主持会议的州委主要领导打断，对他说：“等你到了中央再用这么大的名字吧，现在你还用不起！”会场顿时陷入了混乱和沉默。......后来，时任恩施州州委书记王海涛曾因严重的政治错误而受到组织的严肃处理，被调任湖北省农业农村厅副厅长。同样，根据纪委的通报，时任州长杨天然（后调任湖北省地税局党组书记、局长）在担任州委副书记、州长期间，搞“小圈子”，在换届过程中搞非组织活动，当面一套、背后一套，口是心非、阳奉阴违，表面上表态拥护省委对恩施州的人事安排决定，却私下非议、表达不满。这两位领导与陈行甲有着长达4年的工作交集，然而，陈行甲并未被他们的权力所压制，相反，他坚定地展开了一场反腐斗争。在他的任内，有80多名官员和不法商人因贪污腐败被亲自签字双规或抓捕，其中包括5名县领导和2名州领导。这场反腐行动自然会威胁到腐败领导的“小圈子”，引发了他们的打击和报复。陈行甲的到来也打乱了巴东县的政治格局。时任巴东县县长刘冰一直期望接任县委书记的职位，但陈行甲的空降导致了一系列官员职位的变动，包括副县长、常务副县长、副书记等，这对巴东县的政治晋升和调整产生了深远的影响。如今，那批与陈行甲一同被评选为全国优秀县委书记的官员，已经有多人升任地市级党政一把手，有的甚至进入了省级领导班子。许多人替陈行甲感到惋惜，但他表示：“我的初心是为社会贡献一份自己的力量，公益是条更好的路，于是我就这么做了！”精品推荐给大家推荐一套品质优、口碑爆的国民杂志。想必只有老读者才知道，它曾经多次“神预测”经济形势，许多人因为它，财富获得了很大增值，甚至迈向了财富自由。2003年非典时期，很多人认为中国的经济会高速跌落，但是它却告诉大家，中国经济正处于大爆发的前夜。当然很多人不信，但那些少数相信的人就抓住了2003年—2007年的经济暴涨期。2007年全国经济形势一片大好，但它却提醒大家提防“泡沫经济”，相信的人最终就躲过了2008年爆发的席卷全球的金融危机。这只是这本杂志神奇之处的冰山一角。它全年52期，从热点新闻、社会、经济、消费、理财、文化，到考古、科技、人物、国际、娱乐，都能在里面找到，包罗万象。各界大咖，作家、主持人、歌手甚至政治经济等领域的大佬们，都是ta的忠实读者。很多朋友一爱就是十多年。说实话，我觉得今天还在看ta的人，都是逆流而上的勇者。因为，在碎片化信息爆炸的今天，它让每一个——对世界依旧充满好奇、渴望独立思考、希望从繁杂的信息中获取几多真相和深度知识的人，拥有了一片精神的栖息之地。它就是中国备受尊敬的周刊之一，《三联生活周刊》。它是备受欢迎的都市生活指南。从“出轨如何应对”“丧偶式育儿”、到校园霸凌，它都以独到的笔锋进行深入报道，给我们启发与反思。它是中国大浪淘沙出来的精品周刊。从巴以冲突、俄乌战争、土耳其地震、诺奖热门，到女性主义，ChatGPT......它始终坚持为读者提供有深度、有内容的独特思考。它更是浮躁生活的良师益友。努力用看得更高的价值观，更多元的视角，带读者摆脱碎片化信息的包围。热读杂志TOP：《为什么都想测试人格：MBTI,社交爆款的狂热》《规划老年：心态

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注《中县干部》是一篇著名的官场调查报告，这篇报告是由北大博士冯军旗到河南省新野县挂职两年所调查写成的，是他的博士毕业论文，成文于2010年。这篇报告深度反映了中国县级基层的官场现状，更是当今大部分问题产生的症结所在。比如，大部分年轻人为什么不愿意回家乡发展？各种大大小小的豆腐渣工程；每年全国大量的群体事件等等。县级基层的一手遮天，长此以往，恶性循环，造成中国县域经济发展不起来，大城市又越来越臃肿，加速中国发展不平衡。新野隶属南阳，与湖北襄樊接壤，拥有98万亩土地和78万人口，是传统的农业县，棉纺织业是其经济支柱。新野共有副科级以上干部1013人，其中副科680人，正科280人，副处40人，正处5人。从籍贯上看，正科级以下基本来自本县，副处级以上多为南阳其他县人。在这个副科以上干部刚过一千的农业县，具有血缘和婚姻关系的政治家族就有161家。其中，产生5个以上副科级以上的大家族21家，5个以下2人以上的小家族140家，这就意味着每十个干部中至少有一个背后有家族势力。有20%的干部属于官二代。公众开始聚焦的情况下，新野县委宣传部长潘自钦紧急赴京面见冯军旗，希望冯暂时不要接受媒体采访。已有部分政治家族成员给冯打电话，称压力很大，希望冯能体谅苦衷。35岁的冯军旗为河南汝南县人，2005年考入北大攻读社会学博士。2008年3月开始在新野挂职担任县长助理时，新野为其配备了一个单独的办公室，一辆汽车和一个秘书。冯军旗得以进入新野权力核心，平均每天要让秘书通知三个以上的官员到自己办公室座谈。对于比自己职位高的县领导，冯是到对方的办公室谈。返回北大时，冯军旗的两个大箱子装满了访谈材料，在数百个访谈对象中，有包括县委书记在内的161个党政一把手。2010年8月，冯军旗进入当代中国研究所工作，将近30万字的论文初稿给了《南方周末》，该报最感兴趣的是其关于政治家族的章节。但冯并不想让这篇论文尽快见报。“我很纠结，新野养了我两年，有感情在。”冯回绝了大多数媒体的采访。冯军旗能搞清楚161个政治家族图谱，除了参阅《新野县志》，《新野年鉴》和《南阳干部名录1949—2000》等资料外，还受到了两个思想开明的干部世家子弟的帮助。新野21个政治大家族中，最具代表性的是张家。冯论文中的张家核心人物张泰康，实际是新野原组织部长，政协主席张以彬的化名。张以彬后来在唐河县当过县委书记，从南阳地区劳动局长的位置上退休。其妹张秀彬也做过新野的副县长和政协主席，妹夫则为卫生局长。张以彬有8个子女，儿子张新生为南阳海关关长，大女婿张德宝为南阳市旅游局长，二女婿贺利民是南阳市第一人民医院院长，四女婿王庆为宛城区区长。其妹张秀彬的儿子是南阳市急救中心主任，儿媳为宛城区工商局副局长，儿媳的父亲也在新野当过县委副书记和政协主席。张以彬大女婿张德宝的父亲当过新野县城关镇教育组长，妹妹张平岚是新野县纪委副书记。除了21家大家族，还有15家4人型，35家3人型和90家二人型小政治家族。这161家政治家族几乎把持了新野大大小小的政府部门。近年，政治家族子弟有向纪委，组织，公检法，县委办等核心部门聚集的趋势，同时向外部延伸。由血缘和姻缘编织的关系网络能延伸到南阳，河南省会郑州，甚至北京。利用姻亲关系编织关系网是新野官场的通常模式，一个流传甚广的经典例子是：王城最初是县政府的通讯员，当时县政府一女话务员和县长关系密切，王城千方百计接近她，最终娶了女话务员的女儿，由此和县长接上关系。王城随后被提拔上政府办副主任，然后出任某局局长。在局长任上，王城给常务副县长的侄女安排了工作，并鼓励侄儿和该女谈恋爱，成功联姻。常务副县长对王城关照有加，最终让王出任了具有更大晋升潜力的某镇党委书记。新野县政治家族存在如下特点：1、不少都是行业内或者系统内繁殖，具有一定的世袭性，比如岳父当过某乡书记，他的女婿后来也在该乡当书记，姐夫和内弟都在组织部副部长的位置上干过；2、副处级以上的县领导子女一般至少有一个副科，不少还是正科；3、政治家族的大小和家族核心人物的权利和位置成正比，核心人物权利和位置越重要，家族内出的干部也就越多，同时和后代数量也成正比，后代越多，家族内出的干部也越多。政治家族最大的问题是形成了地方利益集团和势力集团。该县一位主要领导经常感叹很多措施执行不下去，原因就是地方利益集团的阻挠和反弹，很多时候投鼠忌器，极端的时候自己都可能翻船。家族子弟和“局外人”政治家族的垄断，令平民出身的干部的不公平感与日俱增。冯军旗考察新野官场得出的规律是，普通干部由股级到副科需要8年，从副科晋升到正科需要3年，从正科晋升到副处需要7年，从副处晋升到正处需要7年。也就是说，1名22岁毕业的大学生，三十岁成为副科，33岁成为正科，40岁成为副处，47岁成为正处，然后在正处岗位上再干几年退休，只有极个别的能成为副厅级干部，这就是大部分县乡领导干部的政治生命历程。乡镇副科升到正科有8个隐形阶段，从小到大依次为：综治办主任，工会主席，人大副主席，乡镇长助理，武装部长，党委委员，副乡镇长，乡镇党委副书记，很多平民子弟会耗尽半生都走不出这八个阶梯，而干部子弟基本能够通过“小步快跑”跳跃到正科位置上。正科向上升迁的通道是副处，这里又依次排出：县政府党组成员，县长助理，副县长，统战部长，宣传部长，政法委书记，组织部长，纪委书记，常务副县长，县委副书记等十几个隐形阶梯。有背景的政治家族成员可在短短几年内完成跳跃，最后异地调动在另一县担任正处实职（书记，县长，人大主任，政协主席）。而平民子弟抱怨，这道大门几乎已对他们完全封闭了。在现行体制下，县委书记的权力高于县长。每逢时任县委书记视察，乡政府的领导班子都要列队欢迎。有旁观者感慨：“咱们县的皇帝来了。”如果县长接任不了县委书记，那他的仕途就算到顶了。当地管这叫做“没干成”。从古至今，对皇权的追逐与崇拜就从来没有停止过。过去迎接皇帝是净水泼街、黄土垫道，如今是列队欢迎，夹道相庆。时代虽不同，方法虽有异，但追逐与崇拜皇权的心态没有变。在如此的百般献媚县委书记之下，说明权力的诱惑力有多大，主政官员在组织内真是九五之尊、一言九鼎啊。📌思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“福利”，即可免费获取人生最值得阅读的30本书。回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程。

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注陈行甲在45岁的年龄，弃仕途而转公益，用实际行动打脸那些揣测他、举报他、污蔑他的人。拥有“全国优秀县委书记”桂冠的陈行甲为何弃官而去？新华社“半月谈”的一篇文章，似乎让人们看到了更多的真相……2019年1月，《我是演说家》第五季进入到半决赛的第二场比赛。一个叫陈行甲的选手，以“未来我们一起在路上”为讲词登场。他是一名为全国重大疾病患者奔走的公益人。在《我是演说家》现场，他分享了自己做公益以来的心路历程。在演讲中他提到，他曾经见过一个7岁的白血病孩子，看到自己爸爸出去借钱没借到，回来难过得撞墙，孩子想哭，可是怕爸爸妈妈难过又不敢哭……他还曾见过一户农民家里孙子得了白血病，爷爷为省钱自杀了，最后孙子也没留住。所以他的目标，不只是简单地为患者筹措资金，而是希望通过搭建有效可信的平台，让公益变得更透明，更容易参与，“让因病致贫从现代中国消失”。他的演讲打动了现场所有人。最终，他成功在第五季《我是演说家》中，获得了全国总冠军。

与前几代人相比，90后、00后更加自觉，强调“我”的重要性，不会为了一个好的场景而妥协。如果你让我不舒服我离你远是很多人的风格。编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注在中国人心中，只有过了农历新年，这一年才算真正的结束。春节结束，我们才开始步入新的一年。而过年也意味着团圆，自然少不了走亲访友，很多人常年在外打工，一年中也就只有这个时刻才有机会聚在一起。但是不知道大家有没有发现，越来越多的人开始不再和亲戚往来，甚至很多人一到过年开始恐慌走亲访友，尤其是现在的年轻人，更是没有去拜访亲戚的计划。很多人觉得，如果不是血缘，有些亲戚可能一辈子不用见几次。本文由公号@哲学之路编辑发布这种现象被称为“断亲”，字面意思是亲属之间随着时间的推移失去联系。人与人之间的这种冷漠，让我们不禁感慨。在中国社会日益严重的脱节现象背后，是90后、00后不再把家视为“退路”。为什么我们不再珍惜曾经是疗伤港湾的“家”？三个原因你无法想象。01不信任本文由公号@哲学之路编辑发布心理学研究发现，我们更信任那些经常出现在我们面前的人。然而，生活和工作方式的变化，使得亲戚朋友之间很少相处。我们也没有资格参与对方的生活，对对方没有深入的了解。两代人之间很难建立情感上的联系，因为他们没有血缘关系。双方都不熟悉，自然就会产生不信任。即使他们在节日聚会，他们会觉得他们消耗了时间和精力，没有意义的事情会因此而消失。02双方没有物质的交集人是社会的产物。当社会运作方式发生变化时，人际关系自然也会发生变化。本文由公号@哲学之路编辑发布由于大家的贫富差距，年轻人聚集在经济发达的地方，他们的工作和生活通常与家乡没有太多的联系，也就是说没有兴趣交流。如果一段关系要持续下去，它必须有强烈的吸引力和同理心，或者有持久的兴趣。如果两者都不存在，这段关系就会看起来是存在的，不会在现实生活中引起涟漪。久而久之，就不会有接触中断。03心理创伤相比前两个原因，这个原因就会比较深入。有些亲戚为了自身利益有冲突，他们不能体谅彼此在彼此需要的时候理解，给予安慰，即使没有前两个条件，仍然可以维持一段关系，人毕竟是一种需要情感的物种。本文由公号@哲学之路编辑发布然而，不可否认的是，传统的中国亲子模式有很多缺点。很多父母对自己的孩子总是抱着“你是我生的，所以我对你有绝对的控制权”的态度。这种不尊重的模式使许多人没有归属感和对家的依恋。假期期间，许多人宁愿呆在租来的房间里看电视剧，也不愿回家面对父母和亲戚。当许多年轻人回到家，他们将面临父母的指责和亲戚的比较。他们不关心年轻人在外面是否过得好。生活有压力吗？在他们看来，年轻人只是说说而已，只是获得一定物质回报的摇钱树，这是“离婚”现象的根源。人们天生就会权衡利弊。当一件事不再给个体带来情感或物质上的好处时，个体就会失去去做这件事的动力。本文由公号@哲学之路编辑发布在过去，道德制衡意味着许多人忍受着与亲人之间痛苦的关系，但今天社会流动性的快速增长使得道德不可能约束个人行为。当然，没有人愿意维持这种脆弱的关系。与前几代人相比，90后、00后更加自觉，强调“我”的重要性，不会为了一个好的场景而妥协。如果你让我不舒服我离你远是很多人的风格。从这个角度来看，“分手”不一定是一件坏事，所以个人消除不舒服的关系，努力管理高质量的关系。当人们的需求不能互相满足的时候，强制维护其实是一件很辛苦而且不划算的事情。相反，剔除那些不合得来的人，释放你的能量去寻找合得来的灵魂，改善你们关系的质量，而不是数量。有人说：“知心朋友，终身受用。”对于今天的年轻人来说，家往往不是一个撤退的地方。当你处于最低点时，你所爱的人可能是压力的来源。他们刻薄又伤人，但他们说这是为了你好。我认识很多朋友，他们在生活中经历困难时，有两三个亲密的朋友，而不是血亲，给他们信心和鼓励。本文由公号@哲学之路编辑发布随着人们受教育程度的提高，越来越多的人意识到，一段关系的质量不是由血统决定的，而是由性格、价值观和社会地位决定的。如果这些条件不符合，继续这段关系只会给你的生活增加痛苦。奥斯卡·王尔德说过：“自爱是浪漫生活的开始。”在某种程度上，“分手”是一种自爱，因为我们是有限的，用有限的时间和精力。如果我们把生命花在感觉糟糕上，我们就没有时间去体验真正美好的事情。精品推荐2024年对于国人来说，万分期待。这是一个非常特殊的年份，因为这一年是农历的甲辰龙年，甲辰龙年60年轮回一次，上一次的甲辰龙年是1964年，已经过去了六十年。再加上今年立春在除夕之前，因此2024年又是无春闰年，所以可以说是百年难遇的一年，将是一个非常特殊的年份。这个“百年一遇”龙年，可以说是每一个中国人的腾飞之年！在2024年CCTV总台龙年春晚吉祥物暨总台文创新品发布仪式上：展示生肖手串——就是春晚分会场主持人郭若天佩戴的这款红色生肖手串！迅速吸引观众注意力。是不是很眼熟？！这正是春晚节目《我的家乡我的歌》串烧表演时，三位身着旗袍歌唱的女歌手所佩戴的生肖手串。也是在《春晚等着你》节目现场，宋佳、苏有朋、古巨基、麦嘉欣争相佩戴的生肖手串！这款精美又贵气的生肖手串什么来头？竟然让各大明星、主持人争相佩戴！这就是CCTV总台文创带领的贺岁金器——《春晚生肖手串》，开启新年鸿运，喜迎“金色里程”！《春晚生肖手串》以龙年春晚吉祥物为主形象设计，一面是总台龙年春晚吉祥物，一面为繁体“龙”字的抽象笔画线条。今年的总台龙年春晚吉祥物，设计灵感源自中国传统文化中龙的形象。龙鼻子从出土于河南偃师二里头遗址的绿松石龙形器中提取独具上古特色的设计元素。眉弓和龙肩上的装饰取自河南博物院收藏的云纹铜禁纹饰，精美别致，增添了吉祥物的趣味和古韵。配色上，春晚吉祥物采用了大繎、赩炽、赪霞、玉頩、春辰等中国传统色。同时又融入了现代科技元素，展现出传统与现代的完美结合。它活泼灵动，充满朝气，呈现出吉祥如意、平安幸福的美好寓意，足足抓住了国人的胃口和眼球。手串采用足金999打造，克重≥0.5克，采用硬金与低温珐琅彩工艺相结合。黄金与珐琅彩交相辉映，在阳光下金光闪耀，熠熠生辉，高贵又时尚。中国红主色手绳，则寓意十四亿中国人的凝聚力就像拧成一股绳，喜庆祥和、饱含美好祝愿。《春晚生肖手串》设计巧妙，还体现在放置它的礼盒上。

作者：杨照编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注不知你有没有发现，我们的聊天能力正在快速衰退。在跟朋友的聚会中，我们的聊天话题永远都只能围绕着明星的八卦、别人的隐私、生活的牢骚，除此之外，再也聊不出什么新鲜的有质量的内容。因为缺乏真正的文化生活，我们无法跟人聊对世界的深层次认知，只能无休止地堕入窥探他人隐私的漩涡中无法自拔。对此，台湾作家杨照发出了自己的审思：“人与人之间聊不起来，一部分源于文化生活的贫乏。在我们的社会中，碰到陌生人，谈书谈音乐会谈美术展览，谁理你啊？所以我们只好设计各种方式，让不熟悉的人可以表面上聚在一起，实质上没有什么生命交流。”我们表面上聚在一起，实质上没有什么生命交流。我们的聊天能力正在快速衰退中。我们聚会最常见的形式，是大家一起吃饭喝酒、一起看电视、一起到KTV唱歌，这些形式有个共同点——都不需要跟别人聊天。饭局上有人谈生意；咖啡厅里熟朋友可以交换心情与八卦消息。但这些都和派对聊天不一样。派对聊天是没有特定目的的，而且派对上很多时间是跟从来没见过的人聊天。问问对方从哪里来，聊聊自己的家乡，风土、美食、景点、趣事？不幸地，我们很容易遇到差不多出身经历的人，而且大家对家乡的认识往往也很皮毛，缺乏历史，缺乏故事，当然也就没法让话题持续进行。两相比较，比出了巨大差异——丰富的文化生活。本文由公号哲学之路编辑发布什么是文化？文化没那么了不起，文化也没那么稀罕困难，文化在生活里，就是我们自己可以无目的地感受享受，而且会很乐意拿来跟别人聊天分享的活动。本文由公号哲学之路编辑发布文化不是为了什么目的才去参与的，文化本身就是目的。为了享受听音乐的快乐，所以我们进音乐厅去；为了享受看到美术品的那一剎那激引出的视觉感受，所以进美术馆去。文化是和人分享的最佳话题。一是因为文化依赖真实感受，可以把感受跟别人交换；二是因为文化是感动、是享受，所以不会引起彼此的争执冲突；三是因为文化有多层丰富内容可供挖掘牵连，能够让人兴味盎然地一直聊下去。人与人之间聊不起来，一部分源于文化生活的贫乏。在我们的社会中，碰到陌生人，谈书谈音乐会谈美术展览，谁理你啊？所以我们只好设计各种方式，让不熟悉的人可以表面上聚在一起，实质上没有什么生命交流；可是万一这样的形式维持不住，真要聊起来往往就“险象环生”了。本文由公号哲学之路编辑发布一不小心，话题就朝别人的隐私上走去。问人家的婚姻，问人家的小孩，问人家的工作甚至薪水领了多少。这种游走在隐私边缘的话题，可能会让人感到不舒服，而且很少对参与谈话的人有什么正面影响吧！再不然，就只能以消费别人的隐私作为话题。哪个明星的婚姻，哪个高官的绯闻，不干谈话者任何事，但大家可以放心评头论足。讲的内容通常没有一点和事实相关，久而久之，习惯如此谈话的人也就松懈了任何对事实的信念与坚持。本文由公号哲学之路编辑发布现代人不可能真正独居，不可能不和别人互动，也就不可能不找话题跟别人说话。缺乏文化生活，这个社会很多人就无法以文化感受与享受作为自然话题，他们要么就必须找出办法逃避真正有意义的谈话，要么就必须依赖其他话题来撑起互动。一个社会为什么会有那么多八卦谣言？归根结底，跟大家生活里少有可供谈论的文化活动不无关系吧！精品推荐2024年对于国人来说，万分期待。这是一个非常特殊的年份，因为这一年是农历的甲辰龙年，甲辰龙年60年轮回一次，上一次的甲辰龙年是1964年，已经过去了六十年。再加上今年立春在除夕之前，因此2024年又是无春闰年，所以可以说是百年难遇的一年，将是一个非常特殊的年份。这个“百年一遇”龙年，可以说是每一个中国人的腾飞之年！在2024年CCTV总台龙年春晚吉祥物暨总台文创新品发布仪式上：展示生肖手串——就是春晚分会场主持人郭若天佩戴的这款红色生肖手串！迅速吸引观众注意力。是不是很眼熟？！这正是春晚节目《我的家乡我的歌》串烧表演时，三位身着旗袍歌唱的女歌手所佩戴的生肖手串。也是在《春晚等着你》节目现场，宋佳、苏有朋、古巨基、麦嘉欣争相佩戴的生肖手串！这款精美又贵气的生肖手串什么来头？竟然让各大明星、主持人争相佩戴！这就是CCTV总台文创带领的贺岁金器——《春晚生肖手串》，开启新年鸿运，喜迎“金色里程”！《春晚生肖手串》以龙年春晚吉祥物为主形象设计，一面是总台龙年春晚吉祥物，一面为繁体“龙”字的抽象笔画线条。今年的总台龙年春晚吉祥物，设计灵感源自中国传统文化中龙的形象。龙鼻子从出土于河南偃师二里头遗址的绿松石龙形器中提取独具上古特色的设计元素。眉弓和龙肩上的装饰取自河南博物院收藏的云纹铜禁纹饰，精美别致，增添了吉祥物的趣味和古韵。配色上，春晚吉祥物采用了大繎、赩炽、赪霞、玉頩、春辰等中国传统色。同时又融入了现代科技元素，展现出传统与现代的完美结合。它活泼灵动，充满朝气，呈现出吉祥如意、平安幸福的美好寓意，足足抓住了国人的胃口和眼球。手串采用足金999打造，克重≥0.5克，采用硬金与低温珐琅彩工艺相结合。黄金与珐琅彩交相辉映，在阳光下金光闪耀，熠熠生辉，高贵又时尚。中国红主色手绳，则寓意十四亿中国人的凝聚力就像拧成一股绳，喜庆祥和、饱含美好祝愿。《春晚生肖手串》设计巧妙，还体现在放置它的礼盒上。

作者：黄灯，文学博士，广东金融学院教师编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注摘

他们身在农村，心在花花世界。而在某种意义上，赌博具有麻醉精神生活的作用，它既可以有效地填充闲暇时间，又可以时不时刺激已经毫无人生斗志的麻木神经。社会之癌：一个乡镇的赌博业调查作者：吕德文，武汉大学社会学院教授编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注笔者有几个至亲，家庭都因赌博而闹得鸡飞狗跳。每到年底，冷不丁不知从哪里冒出几个上门催债者，手拿几张欠条——里面字迹潦草、错别字连连，实在让人堵得慌。或许，很少有时代像如今这样，赌博会和普通农民的日常生活密切勾连。在笔者调研过的多数乡村，“赌博”在最近十余年间已实现去污名化，乃至于和日常娱乐活动纠缠不清；“赌徒”也不再是败家子的同义词，反而被赋予了胆大、豪爽的正面意义。笔者有一个表哥，因在赌场上极其豪爽，一诺千金，所欠赌债说几时还就几时还，竟因此而获得好名声，当上了村主任。然而，因赌博而妻离子散、家破人亡的事例，却更为常见。如何认识今日中国乡村的赌博业态，虽非易事，却是大事。赌博已成社会之癌，不可不治。01.乡村赌博业态本文由公号@思想潮流编辑发布我调研的乡镇是一个典型的中部农村，总人口不到2万，共17个行政村，100余个自然村。因地处丘陵地带，人均耕地较少，且无任何工业，乡民们在上世纪80年代起就开始外出打工，至本世纪初形成了“以代际分工为基础的半工半耕”的家庭生计模式。如今生活在乡里的，以中老年人及小孩为主，以及少部分在家带小孩的年轻留守妇女。因此，该乡可谓是一个消费型社会，家庭收入主要依靠年轻人（第二代农民工）外出务工。中老年人则在家务农补贴家用。尽管该乡几无生产功能，集市经济却甚为发达。除了少量几家农资、化肥店，街上全是为乡民“现代生活”服务的商店，包括超市、饭店、家具店、服装店、理发店，甚至于养生馆、五谷杂粮配方点、蛋糕店、快递服务点等，一应俱全。不过，最大的产业当属“赌博业”。根据笔者的调研，该乡的赌博业态如下表所示：本文由公号@思想潮流编辑发布当地的赌博业主要有三种形式：1、茶馆准确地说，当地人所称的“茶馆”其实是麻将馆。笔者做了一个不完全统计，单单是在集镇，就有近30家麻将馆。而通常每个村，甚至于每个自然村的小商店，都兼营着麻将馆。如此算来，全乡的麻将馆大概在100家左右。茶馆的规模不等。一般而言，集镇上的有七八上十台麻将桌，村里的有三四台麻将桌。当地麻将的玩法简单、节奏快速，极易胡牌。每人十三张牌，行牌时只能碰或者杠牌，不能吃上家的牌；胡牌只能自摸或抢杠。一般而言，可以事先约定奖码，每奖一个码翻一倍。根据胡牌大小，当地麻将馆分为三个等级：（1）打大牌的，胡牌在20元以上，每盘输赢可在几百上千元；（2）打中牌的，胡牌一般为5元或10元，每盘输赢在几十上百元；（3）打小牌的，胡牌为2元，每盘输赢只在十几二十元间。集镇上的30家麻将馆，打大牌的只有1家，打小牌的只有5家，绝大多数皆是打中牌的。不同等级的茶馆，其消费人群有显著差别。打小牌的均是老年人，尤其是那些在集镇上租房子带小孩的爷爷奶奶们。他们的年龄较大，因带小孩的原因，自己也无收入，靠在外打工的儿子儿媳妇寄钱回来，几无财务自由。这些人打牌纯粹是为了消遣时间。打中牌的则基本上是中年人和留守青年妇女。其中，大概有一半的消费者也是在集镇租房子带小孩的爷爷奶奶们。只不过，他们多属于返乡的第一代农民工，可能因有积蓄，或家里还兼有副业，故而生活开支并不完全依靠儿子儿媳妇的务工收入，有一定的财务自由。当然，也有为数不少的人，日常生活里并无财务自由，却经不住诱惑而超前消费，由此闹出的家庭矛盾数不甚数。本文由公号@思想潮流编辑发布打大牌的多是那些在集镇上做点小生意，有一定收入却也谈不上大富大贵的中年男子。他们有一定社会接触面，有些许“面子”，却往往经不住茶馆老板的拉拢以及狐朋狗友的怂恿而踏入大茶馆，深陷其中直到不堪承受。在一般乡里人的认知中，茶馆是当地人常规性的休闲娱乐活动，多数人并不认为其具有赌博功能。但是，在“赌博”和娱乐之间，界限其实是很模糊的。比如，打大牌的茶馆，普通乡民都认为那是赌博场；但茶馆老板及参与者并不一定认同。那些打中牌的茶馆，对于大部分有财务自由的乡民而言，也算是一个合适的娱乐场所，但如果毫无节制地沉迷期间，其实也算是彻彻底底的赌博心态了。惟有打小牌的茶馆，几无乡民认为它是一个赌博场所。2、地下六合彩六合彩在乡里也甚是普遍，其覆盖人群甚至比“茶馆”广，可谓是老少咸宜。说是“地下”，主要是从法律意义上界定的；但对于当地人而言，它是再公开不过的赌博形式。每个乡民都可以在邻居、亲戚、朋友那里轻易地找到“码庄”。再不济，就到村里的商店去，它们不但兼营着茶馆，也兼着小“码庄”的生意。集镇里别的商店不会做这个生意，但“茶馆”做地下“码庄”的生意却是再正常不过的。在十多年前六合彩刚到该乡时，乡民们的积蓄很是被扫荡了一番。所有人都知道这是赌博，但奇高的“回报率”却让人欲罢不能，人们总是幻想着自己是一夜暴富的那一位。久而久之，哪怕是曾经一夜暴富的彩民，也最终落得个血本无归，人们终于还是不再指望玩过大庄家。但六合彩似乎也有了莫名其妙的极具乡间特色的娱乐功能。一些电视节目，如央视的天气预报、动画片及美食节目，在乡间有极高的收视率。彩民们天天盯着这些节目，希望从节目细节中寻找到有关“特码”的“玄机”。一旦有所发现，就相互探讨，确定一个（或一串）最“准确”的数字下注。如某位彩意外连续猜中两三期，他必定会成为乡间名人，一大堆粉丝跟着他下注。某种程度上，“运气”这个飘忽不定的东西，竟然在六合彩中具象化了。比如，家中有个老人80岁去世了，其子孙立马会联想到下一期的开码数字必定和8有关。果真中了，真是冥冥之中自有天意啊！本文由公号@思想潮流编辑发布现如今，大部分乡民都将六合彩当做“小赌怡情”的节目，一周开奖三次，节奏刚好，算是日常生活中有了个共同话题，人们也有个“盼头”。但是，每年总还是有几个乡民因赌六合彩而弄得倾家荡产的。3、赌场乡间有两个大混混，都有黑道背景。一个大混混经营着大茶馆，不定期地在其茶馆组织超大规模的“局”，如50元或100元开胡。还有一个则专门组织“八点场”，运用乡间所称的“龙虎斗”（老虎机）和“掐八点”（推牌九）组织赌博。超大无比的麻将局，当然不会常年进行。一年也就那么三五次，每次个把星期。大混混每次“组局”时，都亲自上门邀请那些目标任务去他的茶馆玩玩。那些有点小钱、平常本来就喜欢打牌中年男子，多半以为这么大的“人物”邀请，真是有面子。结果，一旦进了别人的“局子”，总得输个几万块钱，有时还欠一屁股赌债才算完。这个大混混也甚是大方，凡是向他借赌债的，要多少给多少，根本就不怕这些赌徒们还不起或故意不还。本文由公号@思想潮流编辑发布“八点场”也是一年组织几次，其特点是具有高度的流动性（却未必有隐蔽性，因为普通民众都知道），每天打一枪换一炮，或在这个混混自己家中，或在别人家中；或在街上、村中某户居民家中，或在山头野外搭棚。由于资金规模大、参与人数多、输赢变化快，甚是适合赌徒的需求。以“掐八点”为例，一个人坐庄、三个人摸牌，另有参与者可以在庄家之外的任一家下注。只要庄家愿意，下注人数不限。该乡的“八点场”几乎是赌徒们的狂欢，规模一般在几十上百人之间，有积极参与的，还有纯粹是看热闹的，每次赌资都有几十万之多。02.乡村赌博的灰色产业链在我调研的乡镇，赌博业有一个较长的产业链。在这个链条里面，处于高端的是两个大混混，他们在某种程度上制定了“消费”及服务标准，其组织性也较强；处于中端的是那些打中牌的茶馆及各个码庄，他们是乡村赌博业的中流砥柱，为赌博的去污名化、培养基本“赌徒群众”方面，起到了不可或缺的作用；处于低端的，则是那些数量不多的小茶馆，客观上为赌博生态的塑造提供了掩护。两个大混混在组织赌场方面都可谓是轻车熟路。他们风格有异，危害程度却差不多。组织大麻将局者，在乡里人的形象中是一个“乡绅”，从来都是客客气气的，组织的牌局也甚是“文明”，感觉就是去一个高档会所。笔者在调研期间，从未听说过其在乡间耍过什么黑招，却所有人都对其敬畏有加，谁都可以感受到其温婉笑容背后的杀气。只要是在乡间有点社会接触面的人，只要受其邀请，多少得给其“面子”。如果不去其赌场玩玩，甚至都觉得是在驳这个大混混的“面子”，就怕哪一天会被其下阴招。因此，乡里人明知其组织的是鸿门宴，却也得装得很高兴的样子前去“送钱”。本文由公号@思想潮流编辑发布组织“八点场”的大混混，则风格迥然，其霸道、阴狠是写在脸上的，其血债累累也是众人皆知的。以至于，笔者的调研几乎不需要多“深入”，在乡里随便问几个人都可以说出其故事之一二。2016年，一村民因欠了“八点场”的高利贷共7000元，被几个混混拖至债主家中非法拘禁、暴打了一晚；第二天一早，此人被发现在死在了他自己家。乡间流行两个说法，一是说此人被逼无奈喝农药自杀而亡；还有一种说法是，此人即是被黑恶势力暴打致死。只不过，这个村民在乡间无至亲，唯一的一个弱智女儿远嫁外省，根本就无力追求其死因。因此，此人死了白死。2015年一年即有两起恶性事件。一妇女也因欠了“八点场”的高利贷，被逼无奈躲在一个山头两天，最后在山上自杀身亡。乡政府为了安抚受害者家属，让其丈夫及小孩吃低保。在这起事件过后，又一位乡民被高利贷所逼，自杀身亡。其家人将死者棺材拖至乡政府门口讨说法。派出所出面调解，让债主赔了17000元，乡政府再“人道主义救助”了4万元，终于息事宁人。每次死一个人，乡间茶馆即被勒令停业整顿一周，乡里人早已见怪不管，戏称是全乡所有赌徒为死去的赌徒默哀一周。但就该乡的赌博业而言，他确实做得很是成功，几乎达到了企业化运作的水平。一个成功的“八点场”，需要符合几个要件：本文由公号@思想潮流编辑发布（1）安全。就乡里人的认知而言，无论是赌场的组织者、提供场所者，还是参与者，都知道他们在从事赌博活动。因此，保证赌场安全，有效防止公安机关打击，是成功的前提。就安全要件而言，它包括几个方面：一是场所的安全，不在固定场所、固定时间开设赌场，可以大大提高隐蔽性；二是现场秩序，一个合格的赌场，既要在合适的地点安设明哨、暗哨以防止公安机关的打击，又要有足够的力量防止现场有人闹事。进过赌场的人都知道，赌徒们的心态大多不会好，输赢都会影响心情，相互之间很容易产生摩擦。因大打出手而惊动派出所的情况，并不是没发生过。因此，防赌徒闹事和防警察出警一样重要。2013年就出了一个意外，两位赌徒在“八点场”大打出手，结果还闹到了法院，当事者被判刑事拘留。幸亏相关部门没有进一步挖掘案中案，没有牵扯太多人，大混混算是虚惊了一场。（2）组织。该乡的“八点场”之所以屹立多年而不倒，关键还在于这个大混混有一个成熟的运作团队，对组织赌场可谓是驾轻就熟。其核心圈有五六名小混混，这些人负责赌场的设备、坐庄、放贷、安保、服务等等，各司其职、各得其利。外围还网罗了不少协助者，如乡间的多名“摩的”司机，就兼职帮忙网络赌徒，除了赚取正常车费，还可以向组织者讨些“抽红”。当然，那些愿意提供场所的居民，每晚可以“抽红”几千上万元，也是积极的合作者。本文由公号@思想潮流编辑发布（3）赌资。赌徒心态都是想用最少的钱去博取庄家的钱，因而身上都不会带很多现金。可正常情况下，多数赌徒肯定会血本无归。为了让赌局维持下去，提供资金周转就是必要的一环。而赌场上的周转资金，一般都是高利贷。在“八点场”上借钱，条件可谓苛刻：借1万，只能拿到8000赌资（2000元算是利息），且要求当晚还清；不能还清者，则每天再加500元利息，一月一结。提供高利贷既是活跃赌场的必要条件，又是混混们谋取利润的主要来源。通常情况下，这帮混混在组织赌场时分工合作，各司其职；在赌场关闭时，主要工作即变成是收贷。回款差不多了，下一场赌场又可以开始了。（4）利润。赌场的利润主要源自两个方面：一是正常的赌博输赢（或“抽红”）；二是高利贷。组织者既可以自己坐庄，也可以不坐庄。如果是自己坐庄，则可以从赌桌上获利。赌场上总是有输有赢，但终归是庄家赢。这是因为，庄家可以通过各种手段“杀牛”（出老千），但赌徒却无游戏操控权。哪怕是从运气的角度上说，由于庄家的资金雄厚，可以坚持到他认为可以到此为止的时候，但赌徒却不可能。组织者也可以不坐庄，而是通过“抽红”来获利。客观上，这些大混混真正赚取的利润，主要源自于高利贷。而放贷、收贷都需要一些技术。最关键的是，要了解每一个赌徒的家底。死赌烂赌者一般没什么家底，只能放个几千块钱，他通过打工就可以还清；而家里有一些生意，或子女、配偶可以依靠的，可以多放，反正跑得了和尚跑不了庙。收贷也要很讲究，最好可以用平和的、商量的口气让赌徒按时还贷，如到了还贷时间就约他去县城某个宾馆聚聚，直到他找遍自己的关系还清贷款为止。退而求其次，就骚扰其家人，时不时上门去催债，说一些狠话，直到其家人烦不胜烦替他还了。再不济，就耍点暴力，折磨其身体和意志，欠债总是要还的。当然，对那些实在无法还债的死赌烂赌者，狠狠地教训，让众人所知也是可以的。2017年春，一位赌徒被这个大混混的几个马仔挑断了脚筋，至今未能痊愈。甚至于，如上文所述，逼死人也是常有的事。赌场之存在，是以休闲娱乐之茶馆为基础的。乡里赌场之盛、组织者之明目张胆，实则是因为他们找到了让赌博寄生的合适社会生态：（1）以茶馆及六合彩之覆盖面，使得乡里人对赌博的接受度极高。尽管人们对赌场及茶馆之本质区别还是很清楚的，但在茶馆不劳而获的体验，与在赌场押注、在地下六合彩押“特码”企求一夜暴富的心态，并无本质区别。这也就可以理解，乡里只要开赌场，总是可以吸引众多乡民参与、观望。哪个人在赌场赢得多、或买中了六合彩“特码”，立马会传遍全乡，羡慕者有之、求教者甚多。（2）本质上，茶馆为赌场培育了基本的赌徒群体。赌场从不缺客源，茶馆的存在居功至伟。如果说茶馆是赌徒们日常生活的蓄水池，并让其保持了赌博习惯的话，那么，赌场就是泄洪区，积蓄日久的赌徒心态，可以从赌场中找到更大的刺激。久而久之，乡里的赌场看似是不定期的，但其实其开设时机非常有讲究。春夏秋冬，避开农忙，总要在每个季度的农闲时期找一个合适的时间开办一下，且每次就一个星期左右。本文由公号@思想潮流编辑发布（3）茶馆培养了一种畸形的消费习惯。茶馆间的竞争甚是激烈。为了吸引顾客，各个茶馆绞尽脑汁扩展服务内容、提高服务质量。而今，大型一些的茶馆，其服务标准是：为打牌者及其家属免费提供午餐（午餐按照当地待客的最高标准定制）；免费提供茶水；车接车送；如有小孩，茶馆可负责照看。一些茶馆为了吸引顾客，甚至进门即发5元红包。久而久之，茶馆成了很多乡里人的第二家庭，茶馆承担了诸多家庭功能。比如，很多人快到午餐时分，就拖儿带女找个茶馆消费去了。不少在集镇带小孩上学的家长，根本不用自己做饭，小孩放学了直接到茶馆即可。生活甚是惬意。这种营销模式，和赌场如出一辙。那些“八点场”，对所有到来的赌徒，无论其是否参赌，都报销车费、进门即发20元（或一包烟），赌场内好吃好喝招待。乡民们甚是享受茶馆及赌场制定的服务标准，以至于每个人都默认了“顾客就是上帝”的宗旨，日常生活中越来越讲究，吃好、穿好、玩好，是很多乡里人的潜在意识。03赌博是乡村社会之癌我所调研的这个乡镇，曾经是一个非常传统的农村。当地七八十岁的老人，仍然保持了农民本身，勤劳朴素且严于律己，基本上都是“活到老、干到老”，不愿意给后辈增加负担。绝大多数老人会自己安排好老年生活，包括准备好自己的后事。甚至于，相当一部分老人会根据自己的实际情况，以不给后辈“添麻烦”为原则，选择自杀身亡。老年人的高自杀率，或许是传统农民优良品质的表现，却也可以说是现代农民不负责任的结果。当地很早就实行了独生子女政策，导致第一代农民工在抚养、教育子女方面，负担并不重；再加上老人仍秉持传统价值观，不用他们背负太多赡养老人的责任，造就了一个新旧交替的生活世界。其核心是，当生活小康时、有足够的闲暇时间时，如何安置农民的生活？客观上，有效安置生活并不是一件简单的事。传统农村是一个物质匮乏的社会，绝大多数农民多少闲暇时间；有那么一点闲暇时间，也是在节日的公共生活中度过。其结果是，赌博是少数有钱人的“特权”；少数无钱的“烂赌鬼”，也会招人唾弃。他们是乡村道德世界中的“败家子”，“光棍”。在工业社会中，人们的时间为流水线所控制，闲暇（假日）本质上是为了更好地工作。本文由公号@思想潮流编辑发布因此，大部分在在工厂打工的农民工，并不认为他们可以毫无顾忌地浪费时间、浪费金钱。恰恰是处于物质丰裕时代的已经返乡的第一代农民工，如何安置生活成了大问题。他们不再受流水线的控制，却早就被卷入了消费社会的逻辑之中；他们名义上已经返乡，农业却早就告别了脸朝黄土背朝天的景象；他们身在农村，心在花花世界。而在某种意义上，赌博具有麻醉精神生活的作用，它既可以有效地填充闲暇时间，又可以时不时刺激已经毫无人生斗志的麻木神经。于是，一大批人寄生于赌博场中：聪明者从中牟利，普通者及时行乐，失败者或妻离子散、家破人亡。它将社会中最赤裸裸的两极分化呈现于人们面前。以至于，乡民们竟然不自知地有了一种对权势的畏惧感。那个开茶馆的大混混，只要办喜事，乡民们便争先恐后地上礼；街上给乡民们打声招呼，乡民们也会觉得很有面子。另一个逼死多条人命的大混混，人们心里虽有怨言，且从不敢招惹，就怕哪一天被他报复。就在笔者下笔的前几天，他竟然得意洋洋地到各个茶馆“宣传”中央最新精神：“像我这样的（组织‘八点场’），是要被抓起来的；（我已经不干了）你们竟然还在明目张胆地开茶馆”！看来，就乡村社会而言，聪明者终归是聪明者，至少审时度势的能力要比一般人强。事实上，赌博已在慢慢腐蚀当地政治社会生态，一种赌徒心态在乡村社会蔓延开来。农民幻想一夜暴富，早已习惯于及时行乐，不劳而获也是普遍的意识形态。出入茶馆的那些乡民，无论其实际消费能力有多少，消费支出的标准却不能下降：烟总是要抽好的（普通人都要抽25元/包的，稍微讲究一点的得抽30元/包的）；饭也要讲究（当地流行钵子菜，在茶馆一餐不少于6个钵子）。当地很早就与城市“同工同价”，如多年前建筑小工即达到120元/天，却经常招不到工，人们普遍认为干这种活不划算、没必要，还不如到茶馆打牌挣得多。本文由公号@思想潮流编辑发布其结果是，人们对因赌而生的丑恶现象，丧失的价值评判能力。哪怕是高利贷逼死人事件，乡里人也仅仅是唏嘘一番，甚至于无聊者还拿这种事当做谈资，调侃茶馆关门歇业是全乡为其志哀。至于茶馆赌博闹出的家庭纠纷，则数不甚数，人们早就习以为常。比如，2016年发生了一件传遍全乡的丑闻。一位在家带小孩上学的奶奶，因天天在茶馆赌博，入不敷出，不仅私吞了在外打工的儿媳妇寄回来的人情钱，还不断编排各种理由索要儿子儿媳妇的血汗钱。这一年，儿子儿媳在家的新房落成。乔迁之喜时，竟然没有一个亲戚朋友前来道喜。事情败露，儿媳妇气得当下即把招待客人的食物倒向鱼塘，第二天即返回广东。还有不少留守家中的中年妇女，打牌之豪气远超男子。有一个女子，曾在茶馆连续奋战五天五夜，期间连脸都没洗一回。一年以后，欠乡里的各个茶馆七八万。自觉无法再在乡里立足，竟然抛夫弃子跟一位同样欠了不少赌债的单身汉到广东去做同命鸳鸯去了。只不过，刚刚传回的消息是，此女到了广东仍秉性不改，不仅不做事，仍是非常豪爽地买码、打牌，已欠十几万赌债，害惨了一同私奔的男子。赌博也侵蚀了基层政府和执法机关的公信力。笔者在调研该乡的赌博时，意外发现早有乡民在当地网络论坛上举报该乡甚为繁荣的赌博业。每次当地政府都认真回复。如一个回复说，派出所经过暗访，这些茶馆基本上都是休闲娱乐性质的麻将馆，并无赌博发生云云。举报者、旁观者当然不服，一大堆抨击基层政府不作为的留言接踵而至。就笔者的调研而言，基层政府的反应符合一般逻辑，却未必是全部真相。从公安机关办案的角度上说，赌博认定两个关键要件：（1）组织者是否以营利为目的；（2）数额是是否巨大。两个要件的认定都存在一定的主观性和模糊性。就乡里的几个赌博形式来看，除了“八点场”完全符合这两个要件（甚至还因涉黑原因而远超这两个要件），以及六合彩因“地下”之原因，可以认定为是赌博性质外，其他形式都多少有点争议，也易于让人钻空子。比如，超大麻将局的组织者，就主观动机而言，确定无疑就是赌局。但是，其使用的赌博工具（麻将）是一个常见的娱乐工具；也在茶馆这个“正规”休闲场所进行；甚而为了规避法律风险，借再多的钱出去也不收利息；他本人是乡里最大的混混，却从不对乡里人采用涉黑手段。说白了，这个赌局在形式上和那些普遍存在的打中牌的麻将馆并无区别。本文由公号@思想潮流编辑发布而如果按是否“抽红”这个营利方式作为定性标准，则可能殃及一大批那些打5元麻将的茶馆。从主观动机看，绝大多数参与者，甚至于包括组织者，都无心从中获取“不正当”的利润，休闲娱乐的性质要明显得多。甚至于六合彩，它虽然是“地下”形式，但参与者众。久而久之，制裁那些大、小码庄是可以的，但基本上不可能追究买码者。对赌博业的治理和打击是两码事。一般而言，打击是专门机关的职能，党委政府并不参与。因此，乡间赌博业的治理主体实际上是乡镇派出所。可是，如上所言，专门机关打击农村赌博行为，存在非常大的技术困难。最直接的是，派出所并无足够的警力处理如此之多的事务。甚至于，单单“八点场”和麻将局，派出所也没有足够的警力和能力进行打击。派出所能做的是，只能对那些茶馆进行阶段性排查，并时常告诫经营者不要越界，将其控制在法律许可的范围内。从公安机关的工作出发，这种做法无可厚非。但久而久之，一些有经营头脑的茶馆老板，给派出所长送点小礼，请其在必要的时候提前打声招呼，也是常有的事。类似“微腐败”，也没有不透风的墙，更增加了乡民们对基层政府的不信任。如欲有效治理，则必定涉及到乡村政治社会生态的总体改造。甚至于赌博不是治理的主要对象，农民的闲暇方式才是治理的主要内容。我调查的这个乡镇，几无公共娱乐活动。一年一两次的庙会，也仅仅是高龄老人的娱乐方式，中青年并不参与。而有钱有闲的恰恰是那些中年人，以及在家带小孩的年轻妇女。尽管现代社会的私人生活已经不适合公共权力干预，但提供公共文化产品却是现代国家的基本职能。闲暇并不完全属于私人事务，而是一个公共性极强的事务。乡间这几年兴起了广场舞、腰鼓队等娱乐方式，乡镇党委政府也对针对大操大办等做了些许移风易俗的工作，但从治理赌博这个社会之癌的角度上看，还差太远。赌博是社会之癌，它与乡村衰败、道德滑坡、法治不彰、权力腐败等都有密切关系。赌博业或许是很多农村地区最大的第三产业，其参与者之多、利益相关者之众、产业链之长、创造的GDP之大，都是别的产业难以望其项背的。这增加了其治理难度。安置好农民的生活，让其有更为健康的公共文化生活，才是有效打击农村赌博的治本之道。📌@思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“福利”，即可免费获取人生最值得阅读的30本书。回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程。

作者：方方编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注好多年前，我在一张报纸上看到一个农村孩子一路打工步行到武汉来上大学。他交学费时，拿出一堆零钞，那是他一路打工挣来的钱。这件事给我印象特别深。当时就有以此事为素材写一个短篇的冲动。写了开头后，觉得自己并没有想好，便放了下来。很多年过去了，我们便听到这样一个词：蚁族。说的是大学生毕业后，蜗居在城乡接合部的艰难生活。而在实际的生活中，我也经常遇到这样的一些年轻人。比方，电脑坏了，过来帮我修电脑的小伙子。马桶坏了，过来帮我修马桶的年轻人。以及，走到街上，那些帮房地产公司装修公司之类散发宣传广告的人，等等。他们都很礼貌，言谈举止，会让你觉得他们受过高等教育。他们的神情大多也很平静和坦然，仿佛认定这就是他们的人生。经常在与他们接触后，我偶尔会想，当年那个打工上大学的孩子，会是他们中的一个吗？后来便经常看到关于这些蚁族们打拼的报道。报纸上也满版登着他们居住环境的照片。我们这些二十世纪八十年代毕业的大学生，坐在一起聊天时，偶尔也会谈到他们。比较起来，我们反而会觉得自己运气比较好，尽管我们被耽误了许多年头。但至少在那个时代，我们这些没有官员后台，没有社会背景的普通人，靠自己的个人奋斗，可以实现自己的一些梦想；至少我与那些官员或富人子弟都处在相等的平台上。而现在，普通百姓的孩子，乡下穷人的孩子，想要获得自己的成功，是多么不容易。涂自强真的很努力。他甚至就是我们所见到的年轻人当中最努力的那一个。但是，谁都能看到，他作为一个穷人的孩子，想要改变命运的农村大学生，真要在这大都市里从容地站住脚，根本不是件容易的事。他要付出比其他人多得多的代价，这代价或许相当沉重。有时候，我们看到一些年轻人为改变命运为更迅速达到目的，采用一些非正常手段。这样的人不在少数，并且非正常手段不会被人鄙视反被人们羡慕。如此怪象的出现，正是因为通过正常渠道的奋斗和个人的努力来改变命运，对于很多人来说，实际上是一个相当遥远的梦，遥远得让人没有耐心等到那一天。这个话题扯开说，真是说不完。总而言之，涂自强以他的宽厚和善良，一直认为这一切的结果，是自己运气不好，他所有的不幸，也只是他的个人悲伤。但我们知道，这不只是他的个人悲伤。记得我三十年前写过一篇小说《风景》，其中有个人物叫七哥，一个穷人的孩子，他改变命运的方式就是去寻找一个有背景的老婆。他做到了。而现在，涂自强们，连这样的老婆都找不到。因为时代不同了，许多女性的价值观与以前也不一样。她们大多不再盯着男性的学历呀才能呀一类，而是只盯着他们的地位和财富。所以，我以为现在的社会，恶劣的生存条件，如同一只凶猛的狼，天天啃噬着涂自强这一类年轻人的身心。在这样的一个不健康、不公平的社会中，所有的人尤其是穷人，都是被伤害者。这不是个人悲伤，而是一个时代的悲哀。📌思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“福利”，即可免费获取人生最值得阅读的30本书。回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程。

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注以下80幅揭露人性的漫画帮你看清这个世界的真相01自弃者扶不起自强者打不倒▼02人人都活在假象里▼03最大的监狱是思维监狱▼04永远不要自毁机会和前途▼本文由公号哲学之路编辑发布05绝大部分人都是巨婴▼06我们吃的大腹便便却又营养不良▼07平等并不意味着公正▼08你无比温柔地教会一个人如何去爱最后，ta却把温柔给了别人▼09你所浪费的今天，是昨日死去的人奢望的明天你所厌恶的现在，是你未来回不去的曾经▼10我们览尽天下大事却又大脑空空▼本文由公号哲学之路编辑发布11承认自己的无知需要很大的自信▼12面具戴得太久 想摘下时才发现脸已变成面具的模样▼13我们宁可被各种动物驾驭也不愿意再结识更多人▼14方向不对，越努力越窘迫▼15人都会高估自己同时低估了别人▼16按照别人的指引盲目前进很可能一步踏空，摔得惨重▼本文由公号哲学之路编辑发布17当制度不公平的时候老实人是最大的受害者▼18当下一个是你时有些事就没那么好笑了▼19别人能做的事你未必能做▼20喷子和沉默者的区别一张图说明一切▼21我们有太多的社交面具以至于自己都分不清哪一张脸才是真正的自己▼本文由公号哲学之路编辑发布22我们大部分人从小被放在“模具”里最后被教育成社会希望的样子▼23我们出门都要挂上一个“笑脸钩”▼24自我塑造，过程很疼但你最终能收获一个更好的自己▼25有时候你觉得特别难也许因为有更大的收获▼26长成大人这件事最恐怖的地方就在于你变成了自己曾经最讨厌的那种人▼本文由公号哲学之路编辑发布27我们都习惯了通过手机认识一个人已经不再关心现实的人是什么样▼28世界的模样在于你看它的角度▼29你永远无法满足所有人▼30你真的可以承受大家异样的眼光勇敢做自己吗？▼31同一张照片，此刻看来已是绝境但换个角度则一片坦途生活亦是如此（请倒置手机来再看）▼32表面繁荣未必是好事抛开表象看实质才是人生真谛▼33哪怕占尽优势也不可为所欲为▼34幸福和拥有多少无关▼本文由公号哲学之路编辑发布35你所知道的不要全说你所看到的不要全信▼36不要用作来找存在感▼37累死你的不是你的工作而是你的工作方式▼38我们努力奋斗就是为了拥有更多对抗未知困境的砝码▼39你若爱，生活哪里都可爱▼40我们近在咫尺却又远在天涯▼本文由公号哲学之路编辑发布41生活轻不轻松就看你选择了什么样的路▼42向你伸出手的人不一定真的要帮你▼43幸福的真谛，在于你要懂得苦中作乐▼44每个人都有得不到的东西▼45每个成功男人的背后，都有一个默默付出的女人每个任性的女人背后，都有一个百般宠她的男人▼本文由公号哲学之路编辑发布46我们的生活越来越程序化我们都只是时代流水线的一个分子▼47别人的眼光毫无意义你对自己的看法才是最重要的▼48人和人的差距所在▼49莫与傻X论长短不管你怎么做他们都会指手画脚▼50你成长的速度必须要赶上父母老去的速度▼51不要踩着别人的脚印找自己的路▼本文由公号哲学之路编辑发布52人到了一定岁数自己就得是那个屋檐再也无法另找地方躲雨了▼53浪费别人的时间是谋财害命浪费自己的时间又何尝不是这个道理▼54无论身处怎样的境地你自己不努力谁帮你都没有用▼55这就是读书的意义▼56远离表面和善内心恶毒的人▼57真理往往掌握在少数人手中越是没人支持的时候越要看重自己▼58我们工作是为了更好的生活但到头来却一直是牺牲生活去完成工作▼59很多事情，欲速则不达太过于急切只会物极必反▼本文由公号哲学之路编辑发布60人生的关键就是掌握理性与感性的平衡该动脑的时候绝不动情▼61危机危机，有危就有机！▼62加油两个字请把手机倒过来看看▼63有人生来就光芒四射有人终身拼搏却为奴▼本文由公号哲学之路编辑发布64我们的时间精力都消耗在了戒备和算计中▼65真正的声音被禁锢取而代之的是各方利益▼66富人一个小小的的挥霍却需要千万个人的牺牲▼本文由公号哲学之路编辑发布67我们的一切活动都以商业为导向▼68我们救死扶伤的本能只有靠投币才能唤醒▼本文由公号哲学之路编辑发布69我们的认知在分阶层不同阶层的人，认知完全不同▼70我们的技术越来越高我们的隐私却越来越少▼71我们看起来自由自在其实信息和行踪早已被掌控▼72我们的世界越来越被少数人掌控很多人倾其一生就为挤进某个的圈子▼73众人的评论比武器更有杀伤力▼本文由公号哲学之路编辑发布74我们越来越热衷肤浅的外表颜值正在取代一切▼75我们究竟是主人还是仆人？▼76没有一个人是绝对安全的谁也不知道哪一天厄运会轮到自己▼77为什么剩女不找剩男▼本文由公号哲学之路编辑发布78男人比例真的失调了吗？▼79你有什么好烦恼的？▼80站的高度不同风景就不相同▼世界卫生组织曾公布过一个数据，全球10亿人正在遭受精神障碍的困扰，抑郁、焦虑、婚姻危机也已成社会普遍现象。可以说，解决当代人心理健康问题迫在眉睫。在当下这样的一种大环境中，心理学是一剂治愈现代人的良药。读不读心理学过得是不一样的人生。不曾读过心理学的人，只会陷在自己的局限之中，一辈子都在自己的错误中打转走不出来；读过心理学的人，始终能够带着一份觉知，用心理学视角看待各种问题，也知道如何走出死循环。正如有句话所说：“读心理学的人都是最早觉醒的一批人”。无论遇到什么烦恼，都能在心理学中找到切实可行的办法，实操性极强！不管是解决精神内耗、克服性格缺陷、治愈原生家庭、拉近亲密关系、教育子女，心理学都能从科学的角度，带你去分析这些问题的本质，给出理性的指导。这5本经典之作，浓缩了亲密关系、自我关系、社会关系的精华，读完能给你赋予看待自己与世界的崭新视角、崭新思维方式。心理学界的四大泰斗，手把手教你掌握人生幸福的密码。这套书都是硬壳书皮，纸张采用护眼技术，看再久也不会累。每本书的颜值都很在线，封面十分有艺术感，颇有毕加索抽象画的味道。而且还赠送专属的帆布袋1个、笔记本1本——不管是送人还是收藏都特别合适。原价247.4元现在只需89元就能带回家！送帆布袋+笔记本限时特惠！抓紧时间抢购！

编辑：思想潮流（ID：sixiangchaoliu）📌推荐关注和尚训道士，管得宽。管得太宽，当心翻船。听说过一句话，觉得很有道理，是原人民日报社副总编辑梁衡在其著作中写的：官不扰民民自富。初看到这句话时，我还不觉得什么，后来慢慢地，越来越觉得这句话太有道理了。云南一地出台了一项新规定，要求农村5桌以上聚餐提前10天报备。文件是这样写的：群体性聚餐5桌以上的，举办人应提前10日内将聚餐时间、地址、餐次、人数、菜单、承办厨师、饮用白酒（主要是散装白酒）、是否使用醇基燃料等信息，向所在村（居）委会申报备案，填写备案表，领取告知书，签订承诺书，并接受食品安全协管员（信息员）或市场监管部门人员的检查指导。看到这个新闻时，我很不可思议，自古以来办酒席或者请客吃饭都是老百姓的自由，哪有办酒席还要报备的，这不是故意刁难人吗？想必大部分网友也和我的想法一样。后来有媒体站出来解释了，说当地之所以这样要求，是因为当地农村办酒席喜欢喝自酿酒或者散装白酒，很容易出事，并且这些年因为喝散装白酒也确实出过事情。这个解释很好，好就好在一切看似都是那么合理，一切看似都是“为你好”，一切看似都是有法可依。可回到现实，我们会发现这其中有太多不正常的地方。首先，不管是农村还是城里，办酒席一向是老百姓自己说了算，从来就没有市监部门横插一脚的先例，本来好端端的聚餐，现在突然这样插一脚，谁能不反感？其次，提前10天报备是不是有点太刁难人了？喜事还好，一般都是提前定日子，要是白事怎么办？难不成死之前还要先吊着一口气，等报备完了再去世？尤其是在农村，很多家族都比较大，逢年过节家里人都回来了，随便一凑就是五桌人，现在要提前10天报备，你让人家怎么吃饭？是这10天里先不吃饭，还是一桌一桌轮流吃饭？管天管地管空气，现在直接管到饭桌上，这是不是有点太离谱了？是不是有点太荒诞了？退一万步说，就算真的报备了，那然后呢？是安排专人在边上监督做饭？还是等老百姓做好了派人去试吃？还是提前对厨师进行审查，再带着专业仪器去现场检测饭菜和酒？如果这些都没有，那这个报备本身还有存在的意义吗？如果报备了，最后又出了点什么问题，请问他们负责吗？另外，5桌以上要报备，说有安全隐患，那是不是5桌以下就有“金刚护体”，自动安全了？专业的事他们干得很扯淡，扯淡的事他们做得很专业。说到这，想到前阵子发生的两件事。一个是四川巴中的两个县禁止在城区私自熏制腊制品，熏制腊肉、腊肠等都需要送到指定的集中熏制点，集中熏制要收取加工费或材料费。当地的综合行政执法局给出的理由很简单，说是为了应对大气污染防治，兼顾环保和用火安全。另一件，是河南滑县的几个村民在自家院子里聚餐，突然来了几个执法人员，其中一个女执法人员就说了，只要生火聚餐，就要办证，否则就要罚款。当地给出的解释是，现场加工环境简陋，露天作业，无“三防”设施，操作人员未持有效健康证明，存在严重的安全隐患，易引发食品安全事件，危害群众身体健康。看他们说得一套一套的，又是大气污染，又是危害群众身体健康，不知道的还以为这是“救世主”驾到呢。要是熏制腊肉都算污染环境，那许许多多的工厂，马路上无数的汽车应该怎么算？是不是也要禁止？要是在自家院子里做饭都不行，都要办证，那是不是不能烧火做饭了？要不要统一集中烧火做饭？要是办喜酒5桌以上就要报备，那是不是以后红白喜事直接安排统一的聚餐点？吃饭必须去指定地点？要我说，还是保守了，不妨大胆一点。比如说5人以上如厕需报备，5人以上聊天需录音审核，5人以上出行需报备...这是懒政吗？并不是，而是典型的乱作为。要是真的为了老百姓好，就应该把有限的资源用在食品安全和卫生的源头上，而不是用在报备和餐桌上。有时候真的忍不住好奇，这些规定到底是什么人想出来的，怎么想出来的。📌思想潮流公号始终致力于精选优质文章，相信思想的力量，拒绝贩卖焦虑，以有价值的阅读，有意义的思考，遇见不一样的观点态度，看清社会与人性的复杂和纯良，成就更美好的人生。长按识别二维码赞赏，支持我们一起传播更多优质内容。商务合作请联系微信：553660332📌推荐关注现在关注“哲学之路、世界人文历史”公号：回复“福利”，即可免费获取人生最值得阅读的30本书。回复“免费资源”，即可免费获取北大清华复旦武大等名校的文史哲艺术精品课程。