就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。-来1:2-3

神人实在不应该听从人的话，即使再累再渴，依然必须一口水也不喝、一口饭也不吃，除非上帝说可以吃、可以喝。神的旨意不会任意改变，祂说是就是。祂在寻找顺服祂旨意的人，甚至可以拒绝王的命令的人。

《约伯记》四十二章11节，「约伯的弟兄、姊妹，和以先所认识的人都来见他，在他家裡一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。」

通往灭亡的道路好走；到永生，就非窄门小路不可。很多教会领袖不但不拒绝被高举，不防备被高举，还半推半就或顺水推舟的情愿被高举，甚至主动示意或带领人这么做。不可，不可。我们看保罗的好榜样：

到了使徒行传17章，保罗在亚略巴古的时候，在雅典跟那些最有智慧的斯多亚、以彼古罗的哲学家，还有拜鬼神的迷信者，这两个其实也连在一起的，有一个天主教的卫道学者，叫做柴斯特顿（G.

律法现有的作用，第一是约束人外在的行为。我们只能做到约束人外在的行为。连罗马人也说：「法律管不到你内心的事情。」外在的行为一定是跟内心有关。而我们中国文化，则非常霸道，连内心都想管。

律法是神的旨意，律法是我们生活的标淮，律法是将来审判人的标淮。这是神原来立定律法的。尤其是第一和第二个，是非常好的。但是，律法引起了很坏的结果。律法的第四点，律法成为了罪的权势。这一点我们很少去想。

康德批判的其实包括其他所有的道德哲学，包括「功利主义」，就是你是为了利害做这件事情。很多人以为康德这样讲是一种很严峻的道德主义，其实也不是，这裡不是没有实用的部分，但他就说纯粹的实践理性。

各位，这是你们在神学上学的，我不可能在这几十分钟里面就把它讲完，但是我简单的说一下。我们基督教从圣经里面，我们有一个很清楚的观念。那清楚的观念就是：

当保罗在讲因信称义的时候，当保罗在讲，或我们在讲，耶稣做了一切的工作，耶稣代替我们的时候，不只是代替我们，圣经讲的‘代赎’（Atonement），这观念不只是‘代替’，还包括‘代表’。

神为什么不用更方便合理的办法解决希律的暴虐？比如说，让他被虫咬死。使徒行传12:23，神就是如此做的。这不是很好吗？约瑟一家不必辛苦逃、不必流亡在外；伯利恒婴孩不必死；不会有那么多伤心的妈妈。

所谓“不加害与人”包括不用言语、动作来伤害人；也不用暗示、不理人来伤害人。这些，不是律法叫你不加害与人，因为任何从律法来的规定，带给人的是束缚捆绑，即使真的不加害与人，这些美德带来的结果仍是骄傲。