《地藏经》的六种证信
经典当中，“序”一般有通序，有别序。那通序就是讲六种证信，六种证信又叫六种成就。
“如是我闻”，这是一切经典当中放在前面的惯例的表达。这个“如是”表明是信成就。“如”就是真如的意思，在理上来说，它是究竟的与真如法性相吻合的义理。“是”就是从真如理体显现的事相，与这个体相应的、相符合的事相。所以这个“如是”就是让我们产生信心，所说的是真理，与法性真如吻合，这是信成就。
“我闻”是闻成就。这是阿难尊者结集，他一登法座，由于法力故，他的样子就有点像佛的庄严。于是，这些结集的阿罗汉就很惊奇，难道是阿难成佛了？或者是释迦牟尼佛复活了？或者是他方世界的佛过来了？大家就内心有惊疑。于是阿难尊者一说“如是我闻”，就解释了这个怀疑。“我闻”就是，我指阿难尊者自称，这部经典是我亲自从佛那里听闻来的。这就表明是闻成就，不是道听途说的，不是辗转的别人说的，是阿难尊者亲耳所闻的。
“一时”是指时成就。在佛经当中，对这个时间他不会说某年某月某日，佛法告诉我们时间是不确定的，属心不相应行法。再加上各个国家的记载时间的年历各不一样，所以不用年月日，而是用一时。这个一时就是师资道合，就是能说经的佛和与会的大众心心相印，机法相应，相应的当下就成就了时成就。
“佛”是指释迦牟尼佛。在六种成就当中称为主成就，而主成就以佛为主，正因为有佛你才能听到这部经典，才能成就时成就，才有处成就。
释迦牟尼佛在什么地方呢？在“忉利天”，这是处成就。这就不像其他经典是在地球的某个地方。《华严经》也是谈佛七处九会，有几会也是在天上说的。在忉利天属于境界处了。忉利天干什么呢？“为母说法”。这个母就是摩耶夫人。在三月夏安居的时候，也是佛向大众宣布三个月之后他即将涅槃的时候，最后的时刻，他到忉利天为母说法。在五时说法当中，这个属于涅槃时，法华涅槃时是第五时的说法。那第五时的说法是最后称性而说，都属于大乘圆教的范围。所以这部《地藏菩萨本愿经》是属于大乘圆教的一部经典。
下面就是谈众成就。这个法会是什么人参与呢？从“尔时”开始也表达了这部经从通序转为别序，或者称为发起序，跟这部经典特别相关的，也属于序分的范围。“尔时”，就是佛在忉利天即将为母说法的这个时刻。前来参加法会的有“十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会”。这样，我们都很难想象具体的数目了。首先，来的人的区域是无量世界，那就不仅仅是娑婆世界了，而且来的人都是诸佛和大菩萨，而且数量之多是不可说不可说的一切诸佛及大菩萨。那我们想这个法会就不得了，参加的人都是佛菩萨。那没有一个极为特别的因缘，怎么能感得佛菩萨来参加这个法会呢？后面我们会知道这些佛菩萨为什么会来，这些佛菩萨都是地藏菩萨所教化出来的，所以他们才会来聚集到忉利天宫法会上。
首先，这些诸佛菩萨就称扬赞叹释迦牟尼佛。赞叹他什么呢？赞叹他在这个五浊恶世，来教化众生。关于这一点，我们从《阿弥陀经》、《无量寿经》都能看到，十方无量的诸佛伸出广长舌相来赞叹释迦牟尼佛两种功德。第一就是在娑婆世界五浊恶世示现作佛，第二是为这个五浊恶世的众生说一切世间极难信之法。所以，这里我们要认知五浊恶世就是我等众生生存的环境。这环境我们可能呆久了都没有感觉了，实际上站在佛菩萨的立场来看我们这个世间是非常浊恶的。
——节录自《地藏菩萨本愿经》大意
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