莲祖以国学阐释“垂手”与“倚门”之法义

Original 大安法师东林法音 2023-01-06

收录于合集 #《弥陀疏钞》讲记 54个

疏文垂手者，古云：“嫂溺，援之以手。”倚门者，王孙贾母云：“汝朝出而不还，则吾倚门而望。”今谓众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛化也。下负者，凡厥有心，定当作佛，故佛教持名，欲人念我自心，成我自佛，而漠然不信，宁不负己灵乎？

莲祖于此疏文，以深厚的国学底蕴阐释“垂手”与“倚门”之法义。

“垂手徒勤”者，援引《孟子·离娄上》，淳于髡（kūn ）曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

齐国辩士淳于髡因孟子不见诸侯，故设辞以讽之，说道：“吾闻男女有别，就是以物相取与，不得亲手交接，果是礼制否？”

孟子回答：“男女之间不许亲手交接物品，正以别讥嫌，乃礼之所重也。”

淳于髡说：“男女授受不亲固为礼矣，即如嫂之与叔，礼不通问，亦不可亲相授受者。设或嫂溺于水，生死仓卒之际，为之叔者亦将援手以救之，还是拘于礼制，而坐视其死呢？”

孟子回答：“嫂溺水而不援手相救，则忍心害理，是豺狼之类。男女授受不亲，是礼之常经；嫂溺而援手相救，是礼之通权达变者也。”

又“倚门相望”者，齐国大夫王孙贾，年十二，丧父，止有老母。齐湣（mǐn）王被燕国军攻败，出奔他国，王孙贾从行，在卫国相失，不知湣王下处，遂潜自归家。

老母怒曰：“汝朝出而晚归，则吾倚门而望；汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝为齐王之臣，王昏夜出走，汝不知其处，何面目立于天下？”

王孙贾大愧，复辞老母，踪迹齐王。闻其在莒州，趋往从之。比至莒州，知齐王已为淖（nào）齿所杀，王孙贾乃袒其右肩，率国人攻淖齿，并具法驾迎故王太子田法章即位，是为齐襄王。王孙贾顺从贤母教敕，勤于王事，圆成忠孝美德。

莲祖以此二典故，诠显莲宗法义。今谓我等众生汩没于六道苦趣，阿弥陀佛援引拯救，如垂手深渊，十劫以来，不疲不厌。我等众生背违本觉，奔走尘劳，阿弥陀佛如倚门望子，企盼回归。然阿弥陀佛援手济拔虽殷勤，系念众生虽恳切，而我等众生深沉业海不能奋起，舍父逃逸，于三界六道，远逝无还，是对上乃辜负佛的慈悲教化。

又一切众生本具妙明觉心，定当作佛，是故两土世尊教敕我等专持佛名。阿弥陀（无量光寿）乃吾人本觉妙心，托彼名号，显我自心，成我自佛。而我等众生漠然不信，是对下乃辜负自己灵明妙心。上下俱失，情何以堪？

诚如寒山大士诗云：“世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧。问道道不会，问佛佛不求。仔细推寻着，茫然一场愁。”（《寒山子诗集》）滔滔人世，多滞物欲，不晓精神解脱之道，哀哉。