庖丁解牛说尽了庄子哲学
王育琨
“至人之用心若镜。不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
——庄子
一个人如何发现自己，走向富足和丰盛？“庖丁解牛”告诉我们，当你内在的敬畏、谦卑和良知觉醒，由此开启“至人之用心若镜”的全息境界，知道如何追随自然让自己还没有存在的天赋潜能真正存在，即创造大美绝活给天地补缺的时候，真正的富足和丰盛才会涌现，随时随地走上“精满、气足、神旺”愉悦的“逍遥游”。
中国企业的管理迷失，把套路和规范当成了经营管理的秘宝，而现实中每个当下，都涌动着无穷性新元素的作用，都有出其不意的变异，都在呼唤着独立而突破性思维与新价值创造。地头力，正是把着力点放在万缘具足的当下——“突破性思维”与非同凡响的创新上，精神上必须是个王者。
思维本是线性的，必须在分析比较中才能被运用，而分析比较就可能会离真相越来越远，所谓“一尺之锥，日取其半，万世不竭”。突破性思维就是突破了思维线性维度，打破了信息茧房，跳出了思维模式或套路，用强大的直觉力，“追逐细节中的魔鬼”，直接回到思维的“根”——实相的变异上。
空泛地说，说不清楚。我们还是先进入“庖丁解牛”的案例，或有可能说明白。实际上，惟其如此，才可以建构一个人或一个组织真正的底盘和逻辑机理。
庄子的庖丁解牛，始于这样一个经典名句。但是，为什么庄子在说“庖丁解牛”之前，要用这个前缀？我的体会，庄子借“庖丁解牛”，在阐述一个很深的哲理。这个哲理，反转过来，就是“庖丁解牛”真正想说清楚的道理了。为了整体连接，我先把我理解的庖丁解牛故事直白地说出来，再讨论整体意义。
庖丁解牛新解
人们的生命是有限的，而知识（欲望）却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识（欲望），势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识（欲望），甚至自以为无所不知，那可真是十分危险的了！
做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给亲人留下忧患，就可以终享天年。
庖丁为文惠君杀牛。他在杀牛的时候，每一个动作都合乎音律。像一场音乐会，像一场芭蕾舞，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，那种美妙的身影，配合上牛的分解，格外动人。
文惠君一边看了，不住叫好：一个杀牛的技术，竟然能够达到如此出神入化的地步！
庖丁放下刀，手一拱回答说：臣所做的，已经超越了技术的层面了，我是在呈现着一种大道的层次。什么是道呢？道就是物与我合一。不再是两个对立的个体，而是一个物我合一的境界。
什么是物我合一呢？
臣杀牛时，刚开始，一整头大大的牛就在我眼前。刚开始就是看到结结实实的一头牛，牛是牛，我是我。
三年之后，我就看不到整头牛了。而是看到了牛是有各种各样的骨骼肩甲所形成的牛，有许多空隙。我已经是用我的心神去接触牛了。我已经能不用眼睛去看了，我的心神就可以把这个牛里里外外都掌握得很清晰了。
当我们到了用全部心神去面对这个世界的时候，我们已经可以不用眼耳鼻舍身意了。我已经可以随心所欲，顺着自然的理路，豁然开朗了。顺着牛天然的结构，按着牛的组织结构，开阖推拉，即使是支脉、大血管、软骨、筋脉、大骨头，我都不会用刀子碰到它们，也不会让他们碰到我的刀子。
我的一把刀19年锋利如初。对眼前这头牛熟透了，用刀不是去砍、去切，而是顺着牛的纹理走就成了。所有的那些难缠的筋脉，都不会妨碍刀子的行走。
一个好厨子，一年也要换把刀；一般的厨子，一个月要换一把刀。我的刀，用了19年了，杀了数千条牛，刀没有换过，而且锋利如初。他们用蛮力，用冲突去解决问题，而我早就不必那样了！我和牛不再对立，而是合二为一。我的刀不必砍，顺着纹理走，牛就被解开了。牛的韧带与韧带之间，骨头鱼骨头之间，筋脉与筋脉之间，看上去密不透风，而实际上，却有很大的空隙。一把薄薄的刀，顺着这些空隙进去，一点也不费力。所以，刀用了19年，刀刃还像刚从磨刀石拿下来一样，锋利无比。
术之极为道，道之初为术！大王说我技巧出神入化，错了！这不仅仅是技术，这全然是是道的展现。
对胶着一团的部位，我的眼睛，我的眼神，非常专注，刀慢慢行进，豁然解开。每次到胶着一团，我都知道这是最要劲的地方，因此都是全神贯注，慎终如始。当整只牛解开了，我才松一口气，提刀而立，把刀顺下来，从容自得，轻轻松一个口气，享受一下“精满、气足、神旺”的舒泰，从紧张中，松弛下来。我再把刀收拾好，整理好，把刀放入套中。把自己的心神重新安顿，收敛起来，然后再回到自己的本身。
文惠君听了这番话说：听了庖丁这番话，与自然大道合为一体,终于听到了养生的妙道！
辛意云老师《辛说庄子》音频10年一直陪伴着我
“术之极为道，道之初为术”。
这就是养生主庖丁解牛的故事。他杀了几千头牛，而每当到了纹路细密的地方，没有一点想当然，没有一点掉以轻心，一直到一切都安然解除了，他才会轻松的叹一口气。而这时，他依然不放松，依然照之以天，体味一下全过程的“精满、气足、神旺”的舒泰，让自己沉浸在舒畅的感觉之中，享受与天地和合之乐。这是一个生命的完成，有了这样一份生命的享有，然后再把刀收拾好，再把自己的精神收回来，让精神凝聚而得到休息。使自己的身心灵，不会过度的紧张而过度的使用。这才是真正的合道养生。养生，要照之以天，莫若以明。
这个故事意味深长。庄子没有明确说出来，但是这十个字却渗透在每一个细节中。也正是从庖丁解牛开始，我笃信“术之极为道，道之初为术”。那些脱离术这个根柢来谈道的人，我都有点不以为然。
古人解释：牛，比喻为天生的气质、性格、性命之理；刀，则是人的心神，我们活着，如果能够顺着自己的先天的性情之理，根据我们的身体特质去活，当我们可以根据我们的性情、特质去活，去发展，就不会伤害到我们的天性，不会伤害到我们的身心。这样在我们的能力负担之内，每一件事都会让我们喜悦和满足。这样，就随时随地活在一种愉悦饱满的状态之中。
牛的筋骨和经络，就相当于复杂的社会。看上去庖丁是在解牛，实际上是在解构复杂的热泪社会。他沉浸在“物我合一、万物一体、天人合一”的全息境界之中。这不是人力在解牛，这是万物一体的大道在解牛。“天在做，人在看”。庖丁仅仅是一个旁观者，这个技术成就，跟他没有关系，那不过是随顺自然罢了。最后，他会收敛起自己“精满、气足、神旺”那个高亢的状态，回归一个普通人的朴拙。庄子心中放不下逍遥游，他要在所有复杂的关系中，实现他的逍遥游。
2013年与辛老师在台湾桃园饭店
师恩重如山。辛老师朴实 深邃 通透 敏锐
意识的全息境界：整体意识，良性意识，颤抖意识
“以有涯随无涯，怠已”。把庄子的话反转过来就是“以无涯随有涯，妙哉”。这正可以表述地头力的作用机理——以“无涯”的公司内外无穷性广宇资源（整体意识），聚焦“有涯”大美绝活价值创造标靶（良性意识），“追逐细节中的魔鬼”（颤抖意识），自性爆发创造解决人类发展挑战的大美绝活，妙哉！
引言中，庄子提出了一种意识的全息境界。我体会，庄子用庖丁解牛，阐释了“整体意识，良性意识，颤抖意识”等三重意识来反映实相的全息境界。那是一种“精满、气足、神旺”的状态。这就是地头力之突破性思维：用思维而没有思维的局限，知末梢微妙而又不被局部刺激所误导。
整体意识
整体意识，是一种“知”的完整性，是“知足”的状态。这个“知足”不是平常人们说的“小富即安的知足”，而是清楚、完整、全然地了解事物运动变化的实相。一切都在反转，一切都在生成。永动的“变化之轮”，不停地进行着否定之否定的旋转，使得事物的运转，严重脱离线性，而呈现出巨大不确定性、复杂性、多变性、模糊性。线性思维将会寸步难行。
现实社会的利得冲突，是在各自生存奋斗和恐惧之中，活在利害关系中，活在权力的撕扯之中。人们为了自己的利益，绝不会退让。因此，人们在现实世界里，也就很难获得公正的判断和认识。即使知道公正在那里，也不会做出公正的判断。我们必须从参与者转换到旁观者的位势上，不必卷入这些是非利害，要用我们清明的观察，莫若以明，与现实拉开一些距离。用超然的心态俯瞰众生的是是非非。我们就会看到，这些是非缘起在哪里，是非的原因在哪里。宇宙自然本来就是一个整体，所有的事物和实利都彼此依赖存在着，都是相对的产生和存在，彼此都有着相互的依赖。这样，我们就不会仅仅看到冲突的地方，还会看到他们悠然而生的内在联络，看到冲突的空间架构，看到空隙，看到转机。我们自身就不会有真实的对立和冲突了。
最重要的是要人们从现世界中拉开一段距离，从现实的是非冲突中抽出来，从现实的礼仪规范和价值观中跳出来，回到大自然中去。作为一个旁观者，从天地自然的视角，来俯瞰是是非非。在人的天性中，有许多创造性的力量，随着生命的迸发去创造；人也同时具备着毁灭和摧毁的力量，一种生命原始野性的破坏性冲动。
为善无近名，为恶无近刑。人就要有一种敬畏，有一种警醒，既不要一味去束违背天性去缚生命力，也不要去无节制的迸发你的生命力。人要接纳与天地之间的那个缘起。道父，道母，道天地。与天地合而为一。要有能力畅游在没有是非对抗冲突的世界中。生命中有一个自然的中道，我们可以顺着自然赋予的生命之本而运转。我们呼吸调息，是沿着任督二脉运气。我们的身心灵就能够得到保全，从而活在天地之中，逍遥每一分每一秒，秒秒钟都会感受到来自生命的喜悦。
“整体意识”，启动内心导航系统，分分钟不离整体性，又可以洞察事物的架构、空隙和逻辑机理，机敏地觉知到周围事物及环境变化，了然“变化之轮”的走向，明确事物架构的第一性原理。
良性意识
良性意识，是一种“知止”的状态，也就是面对正在发生的任何缘起，都全然接受，弗排斥，弗拒绝，弗选择。“知止”，志在达到至善之地，其要点在“知”而不是在“止”。“知”是一种洞悉变化的觉性，也是一种“我不入地狱谁入地狱”的意志。牛的韧带与韧带之间，骨头鱼骨头之间，筋脉与筋脉之间，看上去密不透风，而实际上，却有很大的空隙，有着规则可循的空间架构，有韵律的排开着。一把薄薄的刀，合着韵律节拍，顺着这些空隙进去，游走在空间架构之中，一点也不费力。在大自然中物我合一，和韵，合拍，合规，和合，自由。崇尚、肯定天性自由，止于一种逍遥游的快意，这是庄子心目中最大的善。
在错综复杂的现实社会，都有一个空间架构，只要能够看清楚这个社会的架构空间，看清了就自由了。我们本身就不会被他限制住了，我们依然可以享有逍遥游，我们的而身体都不会感到压力，而达成我们的全身之道。如此，不会和一切事物对立，又可以洞明问题的缘起，捕捉事物发展的挑战或痛点在哪里，不卷入现实世界的是是非非，又能驾驭“变化之轮”。
而“止”，当止之至善，即止于恰当其“时”解决人类的深切痛点，止于恰当其“位”不辜负人的天赋潜能，也不辜负万物无尽的天性。把人和万物还没有存在的天赋潜能让它们存在，自性爆发创造大美绝活，这才是止于至善。任正非用一句大白话把企业止于至善说明白了——“做企业就是磨好豆腐给最亲的人吃”。做企业考究的就是企业人恻隐之心的宽度、广度、深度与敏感度。无论是最终产品选择，还是内部协作配合，都基于恻隐之心。一如陀思妥耶夫斯基所说：
“恻隐之心，是人类最高也是唯一的准则。”
颤抖意识
颤抖意识，是指无量因缘，和谐于某个当下现场的那个此时此地的动态频率。这是一种不执着的苟日新、日日新、又日新的动态。身体或组织的每个细胞都是鲜活的。整个系统的末梢都被活泼泼的能量充盈着，最远端的信息畅通无阻，整体循环饱满，时刻洋溢着鲜活与生动。充盈末梢不同于现代管理学所说的“细节决定成败”和“组织结构扁平化”，充盈组织末梢的势能，来源于组织末梢、组织整体与广宇世界和合的“节奏”，来自于“物我一体”、天人合一的大道。
一些人认为，庄子是一个逃避社会的人，就好像一个鸵鸟，把自己的头埋在沙堆，就以为自己就安全了。其实，庄子是很现实的。庖丁解牛，就其整体而言，是在叙说解牛的全过程细节，这就是庄子锁定的标靶：认知世界是为了在具体的劳作中去达到养生的目的。如果经营一个大企业，一定会关注组织末梢的脉动，因为那里才是价值创造的眼。他要主动去看明白这个社会的纹理和门路，看清楚各个层面的空间或间隙，游刃有余。不卷入任何是非，与现实拉开一点距离，从参与者变成旁观者，在天的高度上，以上低审美视角，俯瞰众生现实社会的是是非非。
这些是是非非，其实原因在那里，而了解到宇宙自然本身是一个整体，一切都共同存在于一个共同的统一体中。相互有一种依赖和因果关系。这样，就不会只看到冲突，同时也会看到和合的力量。庄子在这里却强调，我们只要了解一个事物的来龙去脉，我们就会像刀一样，运行在肩胛空隙之中，这里非常重要的，是要看清楚来龙去脉，看抢出肩甲结构，而去随顺自然发展。
“庖丁解牛”这个富有“颤抖意识”的末梢的劳作，达到了对事物的全息认知境界，而且在“功夫到家”的运作之中，把“整体意识、良性意识与颤抖意识”给贯通了，形成了对事物认知、建设、创造的全息过程。庖丁在驾驭解牛复杂的“变化之轮”时，全过程能够活在清明的自我意识中。即便他纯熟到如此地步，都不会轻而易举想当然，而是清楚地知道，这是最难处理的，最难把握的，容不得任何一点掉以轻心的地方。一直到一切都安然解开了，清澈的自我意识，并没有消除。当我们完成一件事后，再一丝不苟地把一切都收拾好，把刀收拾好，实际上是把自己收拾好，重新获得氧气的补充。以免使自己的身心灵，都会因为过度的紧张和激动而疲劳消散。
如此，我们自身就不会有对立和冲突了。一切也都自然而然为一体了。我们如此活着，如果能够顺着自己的先天性情之理，就不会伤害到我们的天性，不会伤害到我们的身心。这样在我们的能力负担之内，每一件事都会让我们喜悦和满足。这样，就随时随地活在一种愉悦饱满的状态之中。
我们现在该回到开头的那段引文中了。
庄子说，“以优雅随无涯，殆已！”我们把这句名言反转过来就是，“以无涯随有涯，妙哉”。这样一反转，就让“整体意识、良性意识与颤抖意识”一下子鲜活起来了——
这样一反转，地头力才真正活了起来。
移动互联网是一种生产力。在移动互联时代，完成了对科层官僚体制的一次否定，打通了内外信息资源能量流动。打通网络，连接世界，使得广宇场域的信息可以直接抵达组织末梢，由该做出反应的末梢细胞团直接做出反应，创造喷涌的时代已经来临。移动互联时代的造物场域，富有巨大无穷性的员工内场域与外场域交集之无穷性，聚焦当下自性爆发拿出的不同凡响的大美绝活：
那些价值创造的孤勇者，特斯拉、乔布斯、庖丁、爱因斯坦、李政道、贝多芬等等，在上帝这个万有存在的本质面前，他们向它哀诉，向它怨艾，向它威逼，向它追问。在任何一个微末的细节上，在每个电闪雷鸣的当下，不屈不挠地“追逐细节中的魔鬼”，“揪住上帝”，把个性放到万物本源的烘炉里淬炼，借此来叩问事物当下的第一性原理，才有了一个个划时代的价值创造。
案例：“让听见炮声的人呼唤炮火”
正是敏锐地觉知到移动互联时代带来的生产力的新变化，必然带来经济组织方式的变革。自美军大规模侵入阿富汗以后，美军首先使用了“让听见炮声的人呼唤炮火”的新体制。任正非按捺不足激动心情，就跑去阿富汗呆了一个月，近距离体会这个新的战斗体制——“班长的战争”。2008-2009年，任正非就提出要建立一种充盈组织末梢的新体制——“让听见炮声的人呼唤炮火”。我看这样一种新体制，是用“整体意识、良性意识、颤抖意识”把握移动互联时代，所做出的一种理性选择。
为落地这样新体制，据说截止2015年华为已经投资150亿美元，还为未来15年做了350亿美元的预算。而许多中国公司，还理不清“让听到炮声的人呼唤炮火”是一种什么样的体制。
2015年的一天，任正非带我去参加了一个华为高层的全球360度战略规划会，呈现的就是“全息武装的刺杀本·拉登的特种兵”，背后是一种怎样的全息体制保障。我看到了华为未来大画面，也看到了能量无穷大的华为造物场域端倪。在“班长的战争”背景下，华为重点考虑的是如何装备重装旅，赋予一线团队决策权力与整体能量，以饱和攻击，抓住战略机会窗。为此，华为正在构建客户云、知识云、解决方案云，给一线团队和大头兵赋能。
这种新体制的奥妙，是把科层官僚的“自是、自痴、自爱、自慢、自矝、自负、自得、自见、自思、自傲、自闭”等清零，在探索无科层、无领导、无审批的一种新体制，以“无涯”资源直接对接价值创造的大头兵，中间先前签字盖章的实施者或造作者，改变成自然造化的旁观者。随顺自然“无我，无造、无受”，才可以听到、看到、感觉到、触摸到世界上最美妙的造化。
在他的办公室我曾经问他：落地“让听见炮声的人呼唤炮火”，在全球华为是不是做得最好的？
任正非摇摇头说：不是，有好多公司超过了华为。
我问：在中国落实这个新体制是不是最好的？
他说：在中国可以这样说。
其实，我有另外的观察：
防疫进入新阶段
国际国内环境等巨大不确定性时刻，
中国企业该咋办？
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