【思澄查经：哥林多前书】第七讲：神的智慧（一）
第七讲：神的智慧（一）
2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。 2:8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 2:9 如经上所记：“ 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
在系列地证明神的智慧并非人的智慧、神的救赎并非人的智慧所想像的方法、十字架的道理是人类的标准视为愚拙之后，保罗也抛弃了人的智慧的话语，用单纯的言语来传讲十字架的道理。那么，我们是否认为保罗完全抛弃了智慧？并非如此！在本段经文中，保罗告诉哥林多教会他虽然不用世人的“高言大智”，但他同样会讲智慧。不同的是，他所讲的智慧并非世人的智慧，乃是神的智慧。
保罗指出：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。”经文可直译为：“其实我们在成熟的人中间讲智慧。”“然而”，另译为“其实”，是在对上文的肯定的基础上提出进一步的信息，说明保罗弃绝“人的智慧”，但不是所有的智慧。值得注意的是，与上文相比，本段经文的人称代词从第一人称单数“我”，转为第一人称复数“我们”。这种转换是要说明：“保罗在这段经文中所说的，乃是使徒们（包括他自己）在教导教会时常有的习惯。”并不是保罗个人的独创，而是一个惯例。
“在完全的人中”直译为“在成熟的人中间”。现代中文译本则更直接地说：“对那些灵性成熟的人”。Archibald T. Robertson理解为：“保罗在此不是把‘智慧’加以分类，好像诺斯底派把智慧分为‘凡俗的’和‘奥秘的’。他们以为，后者惟有入他们教门的才能得着。保罗在这里所强调的，是对不同程度的人必须有不同的教导，例如，对婴孩（林前3：1），对大人（林前14：20；腓3：15；来5：14）。有些人信主年数不短，但仍然是‘婴孩’，不能消化属灵的‘饭’，只能吃‘奶’。在完全人中所讲的乃是：‘充分教导基督的位格和神永恒的旨意。’这样的智慧在以弗所书和歌罗西书讲得特别多，在罗马书中也有提到，但比较少。Lightfoot指出，‘在福音书中，有关这类的智慧，约翰提得最多。’保罗希望把那些还不太成熟的门徒，带到比较成熟的地步。”
这用教会术语“按时分粮”最为贴切。巴克莱介绍：早期教会里分为两种不同的教导，其一就是针对初入教而未成熟之人的教导，被为“福音宣告”，主要内容关于基督的生平、受难、复活及再来。第二种教导就是针对那些灵性较为成熟之人的教导，称为“教训”，主要内容就是在“福音宣告”的基础上加以解释，说明其意义。“保罗首先所要讲的是耶稣基督和他的被钉十字架；这是基督教的基本宣告；不过，他继续说，我们不就停留在这里；基督教的教导不只是讲到这些事实，并且也包括这些事实的意义。”
然而，可悲的是，哥林多教会的信徒还活在第一阶段，如保罗所说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（林前3：1-2）这种境况在今日教会中表露无遗，基督徒的生命状况就如希伯来书作者所说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5：12-14）
普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第67页。
Archibald T. Robertson著，《活泉新约希腊文解经——哥林多前、后书》，美国活泉出版社，1991年（中文版），第38页。
巴克莱著，《新约圣经注释》（下卷），中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版，1998年3月，第1528页。
保罗指出自己所讲的智慧：“但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”经文直译为：“然而不是今世的智慧，也不是今世渐被消灭的执政者的智慧。”在这里，保罗先提出一种普遍的智慧，即“今世的智慧”，是指保罗那个时代所有的世上的智慧。继而，保罗提出一种具体的智慧，即“今世渐被消灭的执政者的智慧”（这世上有权有位将要败亡之人的智慧）。
圣经学者对“今世……执政者的智慧”有不同的理解：有认为是指世上执政者的邪恶势力，即邪灵；有认为是指那些将耶稣钉死在十字架上的执政者，即犹太及罗马的首领。普瑞尔则将两种理解融为一体：“圣经从未将魔鬼的权势与人间属世的统治者与权力结构作同一论，却强烈地提出一种世界观：邪恶的权势在世界上显明它们的控制，尤其在人类的权势上，是最有效的运用之处。所以，保罗的意思似乎是：最有影响力的人类智慧，乃是那控制着掌权之人的决定和行动的智慧；但即使是这庞大权势的智慧也会过去，就像那些吸收、并表现这智慧的掌权者已过去一样。”
从教会历史可见，几千年来，世界上曾出现许多因反对基督教真理而兴起的“智慧”。它们在不同时代中将“十字架的道理”视为愚拙；试图将神的智慧抛弃，转由世人的“智慧”来替代。然而，退出历史舞台的并非神的智慧和十字架的道理，而是世上的智慧。所以，保罗说这类“智慧”为“今世渐被消灭的执政者的智慧。”
在第8节，保罗指出了关于执政者的智慧的事实：“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”主耶稣在十字架上的第一句话就已经揭露了这个事实：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）
普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第68页。
保罗讲到神的智慧与执政者和世上的智慧的关系之后，提出与基督徒之间的关系，说：“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”经文可直译为：“而是讲上帝在奥秘中的智慧，一直隐藏的，上帝在万世以前为我们的荣耀所预定的。”保罗指出神的智慧的特点：
第一、是“神的智慧”。与“这世代的智慧”相对照。保罗在此指出神的智慧就是上文一直所述那被人视为愚拙、世人无法理解的智慧。
第二、是“神在奥秘中的智慧”。这并不是说神的智慧是很难解答的悬疑，乃是根本无法参透的奥秘。其特点是“一直隐藏的”，但现在却因神的爱，神亲自向我们启示了。保罗在下文指出，神已经藉着圣灵启示出来。
第三、是永恒的智慧。并非如世上的智慧般，经过时间的流逝而退去历史的舞台。神的智慧乃是永恒的、优于任何世代的及绝对的智慧。
第四、是为“我们得荣耀”的智慧。保罗指出这为“我们得荣耀”的智慧，并不是神中途想出来的救赎办法，而是神在万世以前所起的意念。“‘预定’指预先注定，强调神的计划和神的主权。使我们得荣耀，倍见神的柔情，和我们超然的天命（参罗8：18）。在万世以先，神就已为我们的幸福设想，他计划了福音，好使我们进入荣耀里去。”
莫斯理著，丁道尔新约圣经注释——《哥林多前书》，将黄心湄译，台北：校园书房出版社，第39－40页。
就因为神的智慧是世上执政者所不知的，是神在永恒中所预定，是一直隐藏且人的智慧不能认识的，是经过神亲自的启示才明白的，所以保罗感慨地说：“如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’”
保罗是总结上面已经关于神的智慧所论述的内容。首先保罗指出神的计划是指向“爱他之人”的，这福音是为“爱他之人”预备的。其次，保罗用人类获取知识的媒介——眼睛、耳朵、人心——来证实神的奇妙智慧。我们知道，人的行为是从思想发出来，人的思想则是从人耳朵所听到的和眼睛所看到的而来。一般说来，眼睛看到的比耳朵听到的少，而耳朵听到的比人心想到的也要少。保罗从能见的眼睛经过能听的耳朵到思想的人心，层层递进、范围逐渐扩大，指出就算人心能想到的智慧有多大，但也无法想到神会如此“预备”。就如我们平常俗语所说：“真是做梦也没有想到！”正如布鲁斯所说：“人类知识的三大来源——看、听、想——在此似乎都无用了；这智慧到今天为止还是一个奥秘，仍旧是隐藏的；但神现在已经亲自将它启示出来了。”
总结以上的论述，我们可以肯定地回应说：“世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。”（1：21）
普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第69页。
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