《基督教要义》朗读 |要义34：卷一 认识创造天地万物的神 第十一章（1.11.10-16）

10.教堂里的偶像崇拜

a那些宣称现今已无人在犯那古老偶像崇拜之罪的人是无耻的说谎者。为何人俯伏在这些偶像面前呢？人祷告时为何仰望它们，就像这些偶像垂听祷告？c的确，奥古斯丁所言不假，即一切仰望偶像祷告或敬拜的人，无一人没有受到这样的影响：他以为偶像垂听他的祷告，甚至偶像会应允他所祈求的一切切。b他们既然相信这些偶像都代表同一位神，却为何给予不同程度的尊重呢？他们为何不辞劳苦出远门朝圣，为了跪拜一些在他们教堂内类似的偶像呢？a他们为何拿起刀枪捍卫这些偶像，就如捍卫神的祭坛或自己的家那样，甚至到了残暴杀人的地步，宁愿丧失独一的真神也不愿人夺去他们的偶像呢？然而，我并不是想列出众人无止尽愚蠢的错误，虽然这些错误几乎占据所有天主教徒的心；我只是要指出在他们被指控敬拜偶像时，他们公开为自己辩护的借口。他们说，我们并不是称它们为「我们的神」。古时的犹太人和异教徒也没有称偶像为他们的神，然而先知们毫不留情再三地指控他们与木石的偶像行邪淫（耶二27；结六4 ff.；cf. 赛四十19–20；哈二18–19；申三二37），而且先知们之所以如此指控他们，是因为他们以属血气的心用木石的偶像敬拜神，就和现今自称为基督徒的人一样。

11.天主教徒们愚蠢的借口

^d我并非不晓得，我也不想抹杀这事实，就是他们用更狡猾的借口逃避我们的指控，以后我会更详细的谈到这点^点。他们将归给偶像的尊荣视为服事而不是敬拜^拜。他们教导他们所称为 「dulia」（希腊文「服事」）的这尊荣可以归给雕像和画像而不冒犯神。所以他们认为服事偶像而没有敬拜它们是无罪的。就好像服事不如敬拜！尽管他们用一个希腊字来掩饰他们的恶行，然而他们的解释有明显的矛盾。因为，虽然 “latreu,ein” 唯一的定义是「敬拜」，然而「dulia」的定义也有敬拜的意思。所以他们等于在说：「我们虽然敬拜偶像却不敬拜偶像」。他们也没有根据说我只是在挑他们的语病；事实上当他们蓄意弄瞎单纯之人的心眼时，就显露他们的愚昧。不论他们如何诡辩，也永远无法以他们的口才证明两件相同的事情是两回事。请他们证明他们的行为与古时的偶像崇拜有何不同。因为就像犯奸淫者或杀人者，无法用另一个词称呼他所犯的罪，而逃避他的罪行，照样，他们巧妙地用一个悦耳的词称呼他们的罪，而要求被判无罪，这是极其荒谬的。因他们的行为与连他们自己都责备的偶像崇拜者毫无分别。他们无法证明他们的偶像崇拜与一般拜偶像的人有何不同，因为他们皆用自己的才智设计图案，又用他们的手制造出代表神的形体。

12.艺术的作用和限制

c然而我也不是偏激到认为神禁止一切的雕像和画像。但因为雕刻和绘画的才能是神赏赐人的，所以我们要圣洁和恰当的使用这样的才能，免得主为了祂的荣耀和我们的益处赐给我们的才能因邪恶的滥用而玷污，至终导致我们的毁灭。我们深信人用可见的形体代表神是错误的，因神亲口禁止这行为（出二十4），若我们如此行就在某种程度上窃取神的荣耀。为了避免他们认为这只是我个人的观点，只要是对古代正统神学家著作熟悉的人，都知道这些最理智的神学家们也都不赞同这行为。既然连用一种物质的形体来代表神是不被允许的，更何况将之当作神或以为神附在它里面而敬拜它。因此，神唯独允许我们雕刻或描绘肉眼可见之物：不可将那我们肉眼看不见神的威严因不恰当的象征而玷污了。神允许人雕刻和绘制的对象是：历史事件和一切可见的形体，前者可用来教导和劝戒；至于后者，除了娱乐的用途之外，我想象不到其它的用途。然而显然直到如今，教堂里面大多数的雕像和画像都属于后一类。由此可见，人之所以制作这些肖象并不是出于理智的选择，而是出于愚蠢和无知的欲望。我现在不谈这些肖像多半是邪恶和猥亵，也不谈这些画家和雕刻家有多放荡地雕绘这些偶像——我在稍早之前有稍微提过这事事。我在此所强调的是，即使这些偶像没有什么邪恶的方面，然而它们也没有任何教导的价值。

13.历史证明，当教会相信正统的教义时，便会抵制偶像。

c现在我们撇开以上的区分，要开始思考在基督教的教堂里究竟有无必要保留任何肖象，不论它们是历史事件或可见的形体。首先，如果我们重视教会的历史，我们就会知道，在教会前五百年的历史中基督教很兴旺，也比我们更相信纯正的教义，那时教堂内根本没有肖像像。而当教会开始偏离纯正信仰时，人们就开始用肖像装饰教堂。我并不想讨论是什么源由驱使那些最早用肖像装饰教堂的人；然而若你研究各代教会历史，就会发现，后来的时代在纯正教义上比教堂里没有肖像的时代衰退。难道我们要以为那些圣洁的教父听任教会在那么长的时期缺乏这极有帮助的肖像吗？显然他们之所以在教堂内没有肖像，是因为他们知道这些肖像没有什么帮助或帮助甚少，却反而有很大的危险，所以他们在深思熟虑之后拒绝立肖像，而非因他们的无知或忽略而不用肖像装饰教堂。奥古斯丁亲口证实这样的立场：「当人们赋予这些肖像很高的地位，并且向它们祷告祈求及献祭时，尽管这些肖像没知觉和生命——却看来好像有生命和知觉——这些肖像就说服那些软弱的人相信它们真的有生命气息，……」」。在另一处奥古斯丁也说：「偶像可见的形体试探人，甚至迫使人误以为偶像的身体也有感觉，因为看起来和人自己的身体一样。」他接着又说：「偶像有力量叫人心弯曲，却没有力量叫人心正直，因为它们虽然有口、眼、耳、脚，然而却无法说、看、听，或行走走。」

这很可能就是使徒约翰为何不但警告我们不可敬拜偶像，也警告我们要远避偶像（约壹五21）的原因。并且现今人对偶像的迷恋几乎使敬虔灭绝，我们在这事上经历到，肖像一旦设立在教堂里面，偶像崇拜的旗帜便同时被树立起来。因为在此光景下，人与生俱来的愚昧使人莽撞地落入迷信的仪式敬拜。然而即使没有这么严重，但当我想到教堂的用途时，我个人认为，除了主在祂的话语里所吩咐代表祂的圣礼之外，其它的表征与这圣洁的场所极不相称。我所说的圣礼指的是洗礼和圣餐，以及其它基督教的仪式。我们要格外敏锐地留意这些圣礼，并让它们深刻地影响到我们，也不要寻求其它人为自己所雕绘的偶像。

a然而，d我们若相信天主教徒，我们就得接受肖像能带给人无法估量、无法比拟的福份。

14.天主教在尼西亚会议（公元787年）上幼稚地为肖像辩护*

d我想我已经对这问题做了足够的论述，但因尼西亚会议的缘故，我要多说几句——我说的不是康士坦丁大帝所召开最有名的会议，而是艾琳女皇（Empress Irene）于八百年前召开并主持的会议议。这会议不但决议在教堂内要有肖像，也命令信徒敬拜它们们。不管我说什么，这会议的权柄会说服许多人偏向我仇敌的立场。然而，其实我最在乎的不是这会议的影响力，而是要教导我的读者，这些人热中于偶像崇拜，甚至到疯狂的地步，而这与基督徒的行为极不相称。首先，我们要反驳尼西亚会议的决议。那些现今为肖像辩护的人，宣称他们的主张是根据尼西亚会议的决议。然而，现今仍存在一本反对的书，该书托名查理曼（Charlemagne）反驳这会议的决议，这书的文体证实它就是那个时代的作品品。书中谈到参与这会议的众主教的观点，和他们所采用的证据。东方的教会主教约翰说：「神就照着自己的形像造人」（创一27），因此他作结论说，我们必须要有可见的肖像。他也认为这经文支持人立肖像：「求你容我得见你的面貌，因为你的面貌秀美」（歌二14）。另一人为了证明应当将肖像立在祭坛上而引用了这个经文：「人点灯，不放在斗底下」（太五15）。还有另一人，为了证明瞻仰肖像对我们有益，就引用诗篇中的一节经文：「求祢仰起脸来，光照我们」（诗四7，Vg.；诗四6，EV）。又有一人用以下的比较来证明：就如族长们效法外邦人的献祭方式，照样基督徒也应当用圣徒们的肖像取代外邦人的偶像。他们以同样的目的扭曲这节经文：「我们必因你圣殿的美福知足了」（诗二五5，Vg.；二六8，EV）。但最天才的辩护是有一人按私意翻译并引用这经文：「我们怎样听见，就照样看见」（约壹一1 p.）。他随私意翻译而引用这经文，为了证明人不但借着听道认识神，也可以借着瞻仰肖像认识神。狄奥多若（Theodore）主教也一样天才地引用：「神在祂的圣徒身上彰显祂的荣耀中显为可畏」（诗六七36，Vg.）；以及在别处说到的「论到世上的圣民」（诗十五3，Vg.；十六3，EV），证明这些经文是专为肖像而写的。简言之，他们的谬论令人作呕，我替他们感到羞耻。

15.荒谬地误用圣经经文*

d当他们谈到「赞美」时，他们就提出雅各对法老王的赞美（创四七10），约瑟的杖（创四七31；来十一21），以及雅各所立的柱子（创二八18），简直就是不知所云。

然而他们以上所引用的经文不但扭曲圣经的真意，甚至捏造一些圣经根本没有记载的话。包括「敬拜祂的脚凳」（诗九八5，Vg.；诗九九5， EV）；「在祂的圣山下拜」（诗九八9，Vg.；诗九九9，EV）；以及，「群众中的富人向你的面容求告民中的富足人也必向你求恩」（诗四四13，Vg.；诗四五13，EV）。对他们而言，这些经文充分地支持他们的信念。若有人想证明那些支持肖像敬拜之人的信念有多荒谬，难道还有比上面更荒唐的话可以证明吗？若有人对我们所说的仍然质疑，我要再举最后一个例子：米拉（Mira）的主教狄奥多西（Theodosius）用他副主教所作的梦肯定人应当敬拜肖像，就如这是从天上来的圣言。就让那些支持肖像的人用这会议的决议来反驳我们吧！因为这些所谓该被尊敬的教父，他们对圣经幼稚或亵渎的强解，难道不是不值得众信徒的信任么！

16.为肖像亵渎和令人震惊的辩护*

d我现在要谈到他们可怕的亵渎，就是他们竟敢说出这样亵渎的话，实在令人惊讶，然而更令人惊讶的是，居然无人立即严厉地反驳他们。但公开地揭露这种邪恶愚蠢的行为是极为必要的，至少为了证明肖像崇拜并非如天主教所说是那么古老就开始的。阿摩利阿姆（Amorium）的主教狄奥多西（Theodosius）咒诅一切反对肖像崇拜的人。另一位天主教徒说，希腊和东方的国家所遭遇的一切灾祸，是由于忽略敬拜肖像的结果。如此说来，那先知、使徒及众殉道者当受什么样的惩罚呢？因为在他们的时代，肖像并不存在。天主教徒又说：如果我们带着乳香和香来到皇帝的肖像前，那我们就更应该将这样的尊荣归给使徒的肖像。塞普勒斯的康士坦士（Constance）主教康士坦修（Constantius）宣称他十分敬畏这些肖象，甚至将他归给赐人生命三位一体真神的敬拜和尊荣照样也归给肖像。他居然也咒诅一切拒绝这样敬拜肖像的人，并咒骂他们是摩尼教徒（Manichee）和马吉安主义徒（Marcionite）。若你以为这只是他个人的观点，其实不然，因为其它的天主教徒也赞同这观点。事实上，东方的教会主教约翰更激昂地宣称：宁愿全城都充满妓院，也不愿禁止人敬拜肖像。虽然大家一致公认撒玛利亚人比众异端者更邪恶，然而天主教徒认为反对肖像敬拜的人人比撒玛利亚人更邪恶。此外，他们深怕无人对他们的演出鼓掌喝采采，就接着说：就让那些拥有基督肖像的人向这肖像烧香并欢喜快乐乐。但这完全与他们一贯用来欺哄神和众人那对「 latria 」和「 dulia 」所作的区分互相矛盾？因为尼西亚会议的决议是将永生神所应得的敬拜照样归给肖像。 

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