《基督教要义》朗读 |卷二 / 17 第六章：堕落之人要寻求在基督里的救赎（2.6.1-2）

第六章：堕落之人要寻求在基督里的救赎

（神藉中保向人彰显祂的恩典，1–2）

1.惟有中保能救赎堕落之人

^e全人类都在亚当里一同堕落了。因此人起初的卓越和高贵^贵如今于我们不但无益反而有害，除非神藉祂的独生子降世救赎人，否则神不再接受被罪败坏和玷污之人为祂的受造物。既然人已经从生命堕入死亡，因此以上所讨论关于造物者的知识^识 对人就毫无用处，除非借着信心使我们在基督里与天父联合。在人堕落前，神要人藉宇宙的创造^造学习敬虔，并因此获得永生和至极的喜乐。然而在人堕落后，触目所及尽是神的咒诅。因人的堕落，这咒诅也祸及一切无辜的受造物，所以人是完全绝望的。即使神用各种方式向人彰显祂父亲般的慈爱，人仍无法仅凭观察宇宙推知神就是父^父。我们的良心反而藉我们的罪指控我们：神离弃我们、不认我们为祂的儿女完全是公义的。此外，我们也是迟钝和忘恩负义的，因我们被弄瞎的心眼不能明白真理。我们所有的感官都败坏了，因此便邪恶地窃取神的荣耀。

故此，我们应当和保罗一同说：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。保罗称这充满奇妙受造物的天地^地为「神的智慧」。我们原本应当藉观看宇宙就可以认识神。但如今我们藉此观察获益甚少，因此保罗呼召我们要信靠基督，这世人看似愚拙而弃绝的智慧。

所以，尽管十字架的道理与人的智慧敌对，但我们若真想归向所离弃的造物者，好让祂重新作我们的父，我们就应当谦卑的接受这道理。在亚当堕落后，没有任何在中保^保 之外对神的知识能使人得救（cf. 罗一16；林前一24）。基督所说的这话：「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3 p.）不只针对当代的人，也是包括所有时代的人。可见，那些传扬不敬虔和不信之人在基督的恩典^典之外能上天堂的人更为愚昧和污秽，因为整本圣经都教导：基督是我们得救惟一的门坎（约十9）。若有任何人将基督的这话（约十七3）局限于新约时代，我们的反驳是：圣经记载一切与神疏远（cf. 弗四18）、被神咒诅的（cf. 加三10）可怒之子（cf. 弗二3），若非与神和好便不能讨神的喜悦；而这些记载并不受时空的限制。接着我们也可以用基督对撒马利亚妇人所说的话来反驳：「你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的」（约四22）。基督藉这话不但指控所有外邦人的宗教是虚妄的，也告诉我们原因是，在律法之下神惟独应许祂的选民救赎者，因此，一切与基督无关的敬拜都不能蒙神悦纳。保罗也说一切外邦人：「活在世上没有指望，没有神」（弗二12 p.）。既然使徒约翰教导：从起初生命就在基督里（约一4），并且世人都丧失了这生命（cf. 约一10），所以归回这生命的源头是必须的。基督既因祂是挽回祭就宣告自己是「生命」（约十一25；十四6）。无疑，天国的产业只属于神的儿女（cf. 太五9–10）。若说那些没有被接在独生子身上的人为神的儿女，是毫无根据的。使徒约翰清楚的宣告：凡信祂名的人就是神的儿女（约一12 p.）。既然我还不打算详细教导对基督的信心，以上所提的就够了。

2.连旧约都启示：在中保之外，人无法信靠施恩的神

^e因此，在基督之外，神从来没有恩待古时的犹太人，也没有赏赐他们蒙恩的盼望。我不谈律法时代的献祭，虽然这些献祭也清楚教导：信徒在基督的挽回祭中才能寻求救恩。总之，教会所有的祝福从起初就都建立在基督这根基之上。即使神将亚伯拉罕所有的后裔都包括在祂的恩约中（创十七4），然而保罗智慧地论道：神只决定藉耶稣基督这亚伯拉罕之子祝福万国（加三14），因为我们知道，亚伯拉罕肉身所生的儿女不都是神的儿女（加三16）。否则，我们如何解释以撒的双子，当以扫和雅各仍在母腹中时，一个被拣选，一个被遗弃（罗九11），以及以实玛利他的后裔？头生的被弃绝，年幼的却蒙保守，为何如此呢？并且亚伯拉罕多数的后裔都被弃绝，如何解释呢？显然，惟有属于那位元首的才真是亚伯拉罕的子孙，然而直到基督降临神所应许的救恩才得应验，基督正将祂四散的子民聚集归一。可见，旧约神的选民能得儿子的名份完全在乎中保的恩典。即使这教义在摩西的书卷中没有被清楚的教导，然而这教义仍然清楚到一切敬虔之人都明白。就如：在以色列的君王被立前，塞缪尔的母亲哈拿在她的诗歌中描述敬虔之人的快乐：「耶和华必将力量赐给所立的王，高举受膏者的角」（撒上二10）。她这描述表示神将祝福祂的教会。之后先知的预言也与此相呼应：「我要立一个忠心的祭司……他必永远行在我的受膏者面前」（撒上二35，cf. Vg.）。无疑，我们的天父喜悦我们从大卫及其后裔身上看到基督栩栩如生的形像。所以，大卫在劝敬虔之人敬畏神时，吩咐他们要「以嘴亲子」（诗二12，cf. RV and marg.）。这也与约翰福音上的记载相似：「不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父」（约五23）。因此，虽然以色列国因十个支派的背叛分裂了，但神与大卫及其后裔所立的约却仍坚立，就如神藉先知说：「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所拣选的耶路撒冷……仍给所罗门留一个支派」（王上十一13，32）。神再三地重复这应许。圣经明确记载：「我必……使大卫后裔受患难，但不至于永远」（王上十一39）。不久之后又记载：「耶和华——他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷」（王上十五4，cf. Vg.）。之后在以色列国几近灭亡时，圣经又说：「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」（王下八19）。

综上所述，神略过其它亚伯拉罕的后裔，惟独拣选大卫，喜悦他的后裔，就如圣经另一处记载：「祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；并且祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山」（诗七八60，67，68）。「神拣选祂的仆人大卫，……叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（诗七八70–71）。总之，神喜悦这样保守祂的教会，使教会的健全完全依赖她的元首基督。因此大卫宣告：「耶和华是祂百姓的力量，又是祂受膏者得救的保障」（诗二八8，cf. RV marg.）。他接着求告神：「求祢拯救祢的百姓，赐福给祢的产业」（诗二八9），意即教会的景况与基督的权柄密不可分。另一处经文与此相似：「求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！」（诗二十9）^） 。这些经文明确的教导：众信徒将神的帮助当作他们的避难所，并且他们惟一的保障是在君王的国度下被保护。这在另一诗篇中也有暗示：「耶和华啊，求祢拯救！……奉耶和华名来的是应当称颂的」（诗一一八25–26）。这些经文清楚告诉我们：神呼召信徒归向基督，使他们盼望神的膀臂搭救他们。另一处祈求的含意相同，在此全教会呼求神的怜悯：「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子」（诗八十17，Comm.）。虽然这诗篇的作者为百姓即将四散而哭泣，但他仍祈求藉元首复兴。然而当掳掠真的临到以色列百姓后，土地荒废，一切似乎都被毁坏，杰里迈亚为教会的灾难忧伤，尤其为以色列国的毁灭痛哭流涕，因信徒们的指望被剪除了。他悲叹道：「耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到祂说：我们必在祂荫下，在列国中存活」（哀四20，cf. Vg.）。这一切都清楚地告诉我们：既然神在中保之外无法怜悯人，所以在律法时代神立基督为祂百姓信靠的对象。

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