《基督教要义》朗读 |卷三/15 第三章借着信心重生：悔改 (3.3.1-4)

 （悔改是信心的果子：讨论某些关于这教义的谬论，1–4）

1.悔改是信心的结果 

虽然我们以上教导过信心握有基督，我们也藉这信心享受基督所赐给我们的福份，然而，除非我们进一步解释信心在我们身上所产生的结果，否则这教义仍不完全。圣经教导我们，福音的总纲在于悔改和赦罪，不是没有理由的（路二四47；徒五31）。那么任何对信心的讨论若忽略这两者，就是虚空和残缺不全，也对我们毫无用处。那么，悔改和赦罪——就是新生命和与神白白和好——都是基督赐给我们的。并且二者也都是藉信心领受，因此，就理智和教导的次序而言，我都需要讨论这两个术语。^e(b)首先，我们要讨论的是信心与悔改彼此的关系[1]。^e因为，若我们正确地了解这关系，就能更清楚明白人如何借着信心和赦免称义；然而，圣洁的生活与神白白称人为义是分不开的。^e(b)我们应当毫无争议地相信，悔改不但是随着信心而来，也是信心所产生的[1]。^b既因福音提供人罪的赦免，^e(b)好让罪人因脱离撒但的权势、罪的轭以及恶行的捆绑，就被迁到神的国里，所以，^b的确没有人能领受福音的恩典，除非他首先离弃从前邪恶的生活过正直的生活，并专心致力地向神悔改。然而，有一些人以为悔改先于信心[1]，而不是来自于信心或是信心所结的果。这种人从未经历到悔改的力量，^b他们的辩论也是肤浅的。

2.悔改建立在信心所领受的福音这根基上

他们说基督和施洗约翰在他们的证道中先劝人悔改[1]，之后才宣告神的国近了（太三2；四17）。这是主吩付使徒们所要传讲的信息；而且，根据路加的记载，这也是保罗传讲的次序（徒二十21）。我们的仇敌迷信地抓住字面上的次序，却忽略使这些字句成文的含意。因为，虽然主基督和施洗约翰证道：「天国近了，你们应当悔改！」（太三2），难道他们会不晓得人之所以悔改是出于恩典本身和救恩的应许吗？所以，这话的意思就如他们说：「既然神的国近了，你们就当悔改。」因为，在马太叙述约翰也是如此传道时，教导说以赛亚的预言在他身上应验了：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！」（太三3；赛四十3）。先知以赛亚的预言是以安慰和福音作为开场白（赛四十1–2）。当我们说悔改来自信心时，我们的意思并不是说信心需要一段时间才能生出悔改；我们的意思反而是，除非人知道自己是属神的，否则他不能认真地向神悔改。然而，除非人先明白神的恩典，他就不会深信他属于神。随后我将更清楚地讨论这些问题。e有些人感到迷惑，因他们看见许多人在明白恩典之前，良心先感到不安而被迫顺服神，但他们不知道这些人的经验是虚假的。这类不安的良心被某些神学家视为美德之一，因他们认为这是真顺服的一部份[1]。然而，我们在此所讨论的并不是基督如何吸引人归向祂，或如何预备人追求敬虔。我在此的意思是，除非神所交给基督为了赏赐祂各肢体的圣灵在人心作王，否则人仍然是不正直的。其次，我也根据诗篇的这话：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一三○4， Comm.）说，除非人相信神先前对他的忿怒已平息，否则他不会敬畏神。没有人会甘心乐意地约束自己顺服律法，除非他深信神喜悦他的顺服。神对我们的宽容和赦罪，证明祂父亲般的爱。何西阿的劝戒也证明这点：「来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1，cf. Vg.）。神加上赦罪的盼望激励人，免得人沉醉于他们的罪孽。但某些人疯狂地教导，罪人当从悔改开始，也吩咐初入教的人在某些日子行补赎礼，并在这些日子结束之后，才接受他们蒙福音的恩典。我所指的是许多重洗派（Anabaptist），尤其是那些以被视为高度属灵为傲的人[1]；e和他们的同党：耶稣会（Jesuit）[1]，以及与之同类的渣滓。b显然，这肤浅的教导所结的果子是，他们将基督徒一生都当进行的悔改只局限在几天之内。

3.治死罪和慰藉

然而，a某些对补赎礼熟悉的人，在很久以前就有意单纯、真诚地按照圣经教导，补赎礼包含两个部份：治死罪和得慰藉[1]。他们将治死罪解释为，因意识到自己的罪和神的审判而产生灵魂的忧伤和惧怕。因当人开始真正认识罪时，他就在那时开始真正的厌恶罪；他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的人，并渴望重新做人。此外，当他对神的审判有任何知觉时（因意识到神的审判必伴有对自己的不满），他受击打以致于崩溃；他因被降卑和沮丧而颤抖；他变得灰心，至终绝望。这是悔改的第一步，通常被称为「痛悔」。他们视「慰藉」为信心所产生的安慰。也就是说，当一个人深深地知罪、畏惧神，并之后仰望神的良善——神在基督里的怜悯、恩典和救恩——他就会重新振奋获得勇气，就如出生入死那样。e他们所说的这一切，只要我们正确的解释，就能明确表达悔改的含意；只是当他们将「慰藉」解释为人心在受的搅扰和惧怕平息之后的快乐[1]，这我并不赞同。「慰藉」的含意反而是，渴慕过圣洁和忠心服事神的日子，而且这渴慕来自于重生；就如人向自己是死的，为要开始向神而活。

4.在律法和福音之下的悔改

另有些人因看到这词在圣经上不同的含意便捏造了两种悔改。为了分辨这两者，他们称其中一种为「律法之下的悔改」。借着这悔改，罪人因被深深的知罪所刺痛并惧怕受神烈怒的击打，而在这困境中无法自拔。他们称另一种悔改为「福音之下的悔改」。在这悔改之中，罪人也一样痛苦地受击打，但却胜过它并投靠基督作为医治他伤口的良药，他惧怕的安慰，和痛苦时的避难所[1]。他们以该隐（创四13），扫罗（撒上十五30），和犹大（太二七4）作为「律法之下悔改」的例子。然而，圣经对这三人悔改的记载是：他们承认自己罪的严重性，并惧怕神的忿怒；但既然他们只将神视为报应者和审判官，这种想法就占据了他们的心。如此，他们的悔改只是某种引他们进入地狱的过道。他们在今生已走上这道，并已开始承受神的威严所发的烈怒[1]。他们将「福音之下的悔改」解释为，那些在被犯罪的毒钩刺痛后，醒悟信靠神的怜悯并被更新，而至终归向主的人。当希西家王听到他即将死亡的预告时，他颤栗不已。但他流泪祈祷，并因仰望神的良善就重新获得信心（王下二十2；赛三八2）。当尼尼微人听到他们即将灭亡的警告时，便惊慌不安；但他们披麻蒙灰祷告，期望神转离祂的烈怒赦免他们（拿三5，9）。戴维承认他在数点百姓的事上犯了大罪，但他求告神说：「耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽」（撒下二四10）。当拿单斥责戴维时，他承认自己犯了奸淫罪，并扑倒在神面前，同时等候赦免（撒下十二13，16）。那些因听彼得讲道而感到扎心的人也有同样悔改的表现；他们因信靠神的良善，接着说：「弟兄们，我们当怎样行?」（徒二37）。彼得自己也有同样的悔改；他的确痛哭（太二六75；路二二62），但他没有停止仰望神[1]。

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