《基督教要义》朗读 |卷四/15 第4章 第四章 古时教会的光景、未有天主教前的行政 (4.4.5-9)

（执事和会吏长﹕土地管理以及施舍；副牧师，5-9） 

5.执事的职份 

c当时执事的职份与使徒时代的大同小异。他们负责管理每日从信徒来的奉献以及教会年度的收入。他们负责正当地使用这笔钱，即支持牧师以及帮助穷人，然而都在监督的权利之下，他们每一年都向他交帐。教会法规都将教会的财产交给监督管理。但这并不表示这是他一个人的责任。而是他负责告诉执事施舍的对象及施舍多少。监督负责知道执事是否忠心担任他的职份。一份被认为来自使徒的法规记载﹕「我们将教会的财产交付监督管理，因为既然人的灵魂（更为宝贵的）都交托他，那么教会的资金由他来分配也会是妥当的，他借着长老和执事施舍穷人，他们也以敬畏的心谨慎担任这职份。」安提阿的大会议也决定限制那些在长老和执事的参与之外管理教会之监督的权利。然而我们无须继续讨论这点，因为贵格利所写的许多信都清楚表示，虽然当时的教会在许多其它方面已经背道，然而执事仍然在监督的权利之下施舍穷人。 

很可能当时有一些副执事被指派帮助执事施舍；然而副执事和执事的区别渐渐消失了。 

此外，之后教会的资金增加到有必要指派副主教，为了更恰当及详细地管理教会的财产，甚至耶柔米说他的时代已经有副主教。他们都负责管理教会的收入、财产、设备，以及每天的奉献。因此，贵格利告诉撒隆纳 (Salona) 的副主教，若教会的财产因任何人的忽略或贪污而短少，他们要负完全的责任。他们也负责在百姓面前颂读圣经，劝勉他们祷告，以及帮助圣餐的举行。这些责任加在他们身上是要叫他们更以这职份为宝贵，使他们更谨慎地担任职份，因这样的本分提醒他们这不是世俗的管理，乃是属灵、献与神的职份。  

6.教会财产的使用

c于此我们也能知道当时教会的财产是如何分配的，教会的议会以及历史学者都记录：教会的财产，不管是土地或金钱，都用于施舍穷人。当时教会中也流传一首歌提醒监督和执事：他们所管理的一切不是他们自己的，而是神为穷人预备的；并且他们若窃取或忽略，等于是流穷人的血。因此他们被劝勉以敬畏的心在神面前公正地分配这些财产。因此，屈梭多模、安波罗修、奥古斯丁以及其它的监督宣称自己在这事上是问心无愧的。  

然而那些在教会工作的人受会众支持是应当的，也是耶和华的律法所吩咐的（林前九14；加六6）；在那时也有一些长老将祖先所留的遗产奉献给神。在这情况下，牧师一无所缺而且穷人也没有被忽略。教会当时也采取行动免得牧师（在教会中负责有俭节的榜样）的财产多到他们受引诱而过奢侈、放荡的生活，所以教会给牧师的收入只够他们天天的需要。耶柔米说那些能靠祖先的遗产过生活的牧师若接受任何该分给穷人的事物，就是犯亵渎的罪，也是吃喝自己的罪（林前十一29）。 

 7.教会财产分成四部份* 

c在刚开始的时候这分配不是硬性规定的，因为监督和执事当时是忠心、可靠的人，他们尊严的良心以及无可指责的生活就代替法规。但之后因一些人的坏榜样和恶行，教会必须制定一些法规，而这些法规将教会的财产分成四部份﹕一部份给牧师、一部份是给穷人、一部份用来修缮教堂和有关的建筑物、另一部份帮助国内其它地区以及国外的穷人。  

虽然有些法规将第四部份交给监督管理，但这并不表示这些法规是不同的。因交给他管理处并非要这笔钱成为他私人的财产，让他决定花在自己或他所喜悦的人身上，而是要用在保罗所说的接待人上（提前三2）。这也是基拉西乌斯(Gelasius)和贵格利的解释。基拉西乌斯提出为何监督被允许自己留下一部份的钱，惟一的用途就是要用在被囚和接待从国外来的人身上。贵格利说得更清楚﹕「通常使徒的教区在监督被按立之后，吩咐他将教会所有的财产分成四部份﹕即，一部份分给监督和他的家庭好接待人；另一部份分给牧师；第三部份分给穷人；以及第四部份用来修缮教堂。」可见监督不许将任何部份花在自己身上，只是够他用在过检朴的生活上。若任何人开始过奢侈、骄傲和炫耀的生活，他的同工就会立刻斥责他；他的行为若没有改善，就会被开除。

 8.教会的财产分给穷人*

c从一开始监督花很少的钱在装饰教堂上；虽然之后教会越来越富裕，但他们仍然谨慎地花钱。他们仍分配并保留为了帮助穷人的钱，以备不时之需。因此，当耶路撒冷遭遇饥荒，而屈利罗无法可施时，他卖了教会中的器皿和衣服，将这笔钱用来帮助穷人。同样，阿美达(Amida)的监督阿迦修(Acacius)在许多波斯人因饥荒即将丧生时，他和他的牧师一起开会，而说﹕「我们的神不需要盘子和杯子，因祂不吃也不喝」，之后他熔化了圣殿的器皿买食物以及付被掳略之人的赎价。当耶柔米斥责教会过于奢侈时，他同时称赞土鲁斯(Toulouse)的监督图卢兹(Exuperius)，说：他宁可用草编织的蓝子和一般的玻璃杯施行圣餐，也不愿任何人饿死。我刚才所引述阿迦修的话，安波罗修也曾如此行。当亚利乌派者指控安波罗修将神圣洁的器皿卖掉为了买赎犯人时，他有这很奇妙的理由﹕「那吩咐使徒不要带金银的基督也能在金银之外建立祂的教会。教会之所以有金子不是为要保存起来，而是要花在有需要之人的身上。难道我们有需要保存那对我们毫无帮助的东西吗？还是我们无知到未曾听过亚述人从主的圣殿夺走多少金银吗（王下十八15-16）？难道祭司在无法可施之下将之熔化为了帮助穷人，不是比亵渎神的仇敌将之夺走更好吗？难道主不会问：「你为何容这样多的人饿死呢？你的确有金子能帮助他们。为何那么多人被掳略之后没有人将他们赎回呢？为何许多人被仇敌杀害呢？你存留活生生的器皿难道不比存留金子好得多吗。『我们在这合理的问话下必是无言可答，因我们要回答什么呢？难道要回答：我怕神的圣殿缺乏装饰。』主必要回答﹕『领圣餐不需要金器皿，并且那无法用金子买来的恩典，也无需藉金子取悦神。圣餐真实的装饰就是买赎被掳略之人。』」综上所述，安波罗修在另一处说得很真切﹕「教会所有的财产是要用来帮助穷人」以及「监督所拥有的一切都属于穷人」。 

 9.作牧师之前的装备 

c我们以上所说的是古时教会中不同的服事。教会历史也记载教会中有其它的服事，但这些只是为了装备人作牧师，而不是正式的职份。当时敬虔的领袖为了教会将来的益处，训练一些在父母的鼓励下加入神的精兵预备作牧师的青年。他们从小训练这些人，免得他们在开始担任牧师职份时一无所知。c(a)一切受这训练的人被称为「神职人员」(Cleric)。我希望他们当时有更正式的称号；因这称呼来自谬论，或至少来自不正确的心态，因彼得称整个教会为「所托付你们的」(Clergy)，即主的产业（彼前五3）。c然而这训练本身是圣洁的，也对青年有极好的帮助，因为藉此那些为了教会愿意将自己和自己的服分别为圣的人，能够在监督的观察之下受训。因这方法保证惟有已受装备的人才能在教会中服事，而且他们从小从世俗的事上被分别出来，受圣洁的教导和严格的训练，习惯忙碌属灵的事，如此他们就能在谨守和圣洁上作好榜样。 就如新兵借着虚拟的战争受训为了将来真正的战争，照样，这些青年经过一些基本的训练好装备他们之后担任正式的职份。他们首先负责开和关教堂的门，并因此被称为「守殿员」。之后他们被称为「辅祭」，也负责帮助监督做家事，且为了使人尊敬及免除人的疑问而随时随侍监督。如此也是为了使会众逐渐认识他们，尊敬他们，并习惯被众人留意以及在众人面说话。他们也有机会在讲台上颂读圣经，免得他在开始作长老时害羞。这样，他们就能在各种服事上证明他们的忠心，直到被挑选作副执事。我在此所强调的是这些是训练人作牧师的服事而不是教会中正式的职份。

回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：