金刚萨埵法会灌顶，属于哪种灌顶？什么人，是你的金刚上师？
得受殊胜之灌顶，
金刚上师之面前，
十方世界中所住，
如来三时敬顶礼。
在得过灌顶的金刚上师面前，十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜，何况是我们具有烦恼业力的凡夫了？
诸多经论皆言，上师的本体就是佛菩萨。乔美仁波切在《山法》中说：“即便上师是凡夫人，他讲经和灌顶的时候，十方诸佛也会融入他的心，其间一直与他无二无别，此时对他恭敬的功德相当大。待传法灌顶完毕后，诸佛菩萨才返回各自刹土。”所以，对于灌顶的上师，十方诸佛菩萨也很恭敬。
灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。此处是指授予“因灌顶”的上师，理当成为弟子的应敬处。
颂中“殊胜”有清净之义，即依照续部所说而如理进行灌顶。现在大城市里不如理灌顶的人，就应该不是灌顶上师，虽然他灌顶时有宝瓶和水晶，然由于没有清净传承，目的也不纯，在国内为了人民币而灌顶，在国外为了美金而灌顶，因而不是如理的灌顶。不如理灌顶的上师，诸佛菩萨不要说对他顶礼，肯定非常不满。所以，续部中的灌顶必须要符合要求，所有的念咒、观想全部要圆满。
关于授予灌顶的金刚阿阇黎，《窍诀穗》云：“金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。”
“金刚”就是菩提心 ，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。宣说显宗和密宗菩提心的上师，就叫做金刚上师。
在显宗中，“金刚上师”的称呼比较少，但一个能让你生起菩提心的上师，或让你证悟密宗无二智慧的上师，就是你的金刚上师。无论你是否见过他，只要依靠他的法本或意传加持，你真正生起了菩提心或者大圆满境界，他就是你的金刚阿阇黎 ，也可以叫根本上师。
对于金刚上师，十方如来都会在上午、中午、下午三时之座间前来顶礼，弟子应礼上师就更不用说了。（在印度，上师每当传授佛法时，弟子必须先进行顶礼。）此处主要说明务必要恭敬上师的理由。
关于这一点，《吉祥密集续》中云：“善男子，简而言之，十方世间界中住世之所有佛菩萨于三时中莅临，如来于彼阿阇黎前以供品供养后返回各自佛刹，并以金刚语赞道：吾等诸佛之父亲，吾等诸佛之母亲……吾等诸佛之导师。”归纳这其中所说之义，在《大幻化网》中也有如是宣说。
那么，十方诸佛为何顶礼金刚上师呢？因为在末法时代，诸佛菩萨不可能亲自利益众生，但可化现为善知识的形象说法利众。《无垢虚空经》中云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”因此，哪里有利益众生的善知识，哪里就有诸佛菩萨去顶礼。
关于佛陀顶礼金刚上师这一说法，月称论师、则乐瓦、夏德巴、无垢藏、宗喀巴等许多成就者，并没有了义或不了义、密意或意趣的区分，而是与作者观点一致，不折不扣地承认上师值得诸佛菩萨顶礼。
既然宗喀巴大师、月称论师都这样承认，你没必要以邪分别念认为：“这是不了义的！十方诸佛怎么会给上师顶礼？我觉得完全不可能。”之所以说“如来恭敬承侍上师，弟子就更不用说了”，也是为了强调特别要恭敬上师的理由。
不过，《时轮金刚大疏》曾引用“得受殊胜之灌顶”这一偈，对此以了义、不了义两种方式分别阐述，对如来的意义也以其他方式解释。虽然此教证出自《事师五十颂》同一论典，但由于场合不同，所以两种说法不尽一致。
然而，这里不用分了义、不了义，可直接理解为：十方诸佛菩萨尚且在上师面前顶礼，何况是其他人了。以此阐明初学者对灌顶上师需要特别恭敬的理由。否则，若按照《时轮金刚大疏》的解释，此理由就无法成立了。当然，《时轮金刚大疏》有其他解释方式也不矛盾，因为续部的每一句金刚语都有多种解释方法，所以它们之间并不相违。
其实，在具法相的上师前诸佛作礼的观点，并非是不合理的。《修胜义续》云：“具功德之菩萨摧轮回，自身显示梵天世间界，彼即具德上师非他者。无量佛陀亦恒供养之，十方佛陀菩萨恒礼之。”意即具有摧毁轮回能力的菩萨，虽显现为梵天等世间相，但其实就是具德上师，在他面前，十方诸佛菩萨皆应恭敬顶礼、供养。
《经集论》 引用《宝蕴经》亦云：“阿难，若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙，彼无有余者拉车，阿难，如来亦以头引彼菩萨之马车也。”此处“菩萨”指善知识，假如善知识坐在马车里享受五欲，却没有人驾车，佛陀以最尊贵的头为他“开车”也值得。这里所说的也是相同的道理。
敬摘录《入密明灯论》
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