科学家也承认，地球会有毁灭的一天！
即获暇满也无稍可信，
一切不定变迁无实质，
刹那无常具备损灭性，
数数思维死主迅然至。
今生虽有这么好的人身，但也是无可信赖的，因为一切皆变化不定、无有实质。有些人现在的修行很好，以后却可能退失道心；有些人身体很棒，但死亡却可能突然降临。
既然一切都是无常的，身体也是具毁灭性的，我们就要时时忆念“死主马上会把我带走”，抓紧时间，好好利用这个人身精进修行。若能如此，就算以后患了重病，没有力量修持了，自己也不会有一丝遗憾，毕竟在健康的时候，身体一直都用来闻思修佛法，而没有白白空耗过。
《百业经》中说：有个人死后转生天界，依靠天眼观察，他发现转生之因是由于前世以人身积累善业所致，于是他手持天界的青莲、白莲，欢喜地来到人间，降花雨供养前世的尸体。这就是善用人身的结果！
器世界的无常：
此等一切外器世间界，
七火一水风吹离散时，
发尖稍许残存亦无有，
尽皆空空如也若太虚。
《俱舍论》中说，劫末时器世界的一切，终会被七火一水所毁，最后在劫末风的吹动下彻底离散，连发尖许的残余也留不下来，那时整个世界将变得空空如也。
不仅经论中如此记载，现在的科学家也承认地球会有毁灭的一天。他们认为，地球上的动物、植物、人类等一切生命，均依赖于太阳而生存，现在太阳正处于中年期，将来一旦它的能量耗尽，地球上的万物也必将随之灭亡。
所以，我们现在所见的世界，无论它表面有多么壮观，也都是不可靠的。
内情世界的无常：
内情世间无常动摇众，
天及非天人类与旁生，
饿鬼地狱彼等一切众，
悉皆沉沦生死瀑流中。
上至非想非非想天，下至无间地狱，没有一处是恒常不变的，全部都是动荡不安、无常变化的本性。
六道当中，天可以分为欲天、色天、无色天；非天也有多种分类；人分东、南、西、北四大部洲；旁生有海居旁生、散居旁生等不同；饿鬼又分外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼；地狱共有十八地狱。这些六道众生，除了获得长寿持明果位的大成就者以外，无一不沉溺在生死的瀑流当中，随业力感受着各自的痛苦。无论他们的身体有多大、寿命有多长、长相有多美，全都不离无常的本性。
明白了这个道理以后，通过反复思维，相续中若真正生起了无常之感，今后的所作所为必定会如理如法。
有时候我去汉地，看到那里的人，感触会特别深：他们就像能活一万岁一样，从不考虑人生短暂、寿命无常的问题，不管是老年人还是年轻人，成天都在忙碌无关紧要的琐事。还有一些愚笨的人，妄图用科学仪器来测定万法的本质。试想，如果这些仪器真的管用，那为什么不测一下自己的寿命？自认为了不起的科学家、哲学家，眼光一直喜欢往外看，而从不知道返观内心，这些人即使兢兢业业了一辈子，也不可能洞见“庐山真面目”！
以各种喻义思维无常：
于诸每年每月每时节，
以及每一刹那皆无常，
损坏毁灭动荡之性质，
四时迁变生起厌离心，
思维自寿无常且变异，
无有可靠身命离迫近，
明日及自寿尽时二者，
何者在前也无有恒定，
今日务必诚心而思索。
每一年、每一月、每一天，甚至每一刹那，都在变化，具有损坏、毁灭、动荡的性质，对此四时迁变的无常性，我们理应心生厌离。上师如意宝在《无常道歌•瀑布妙音》中说：“夏日清凉树林鲜花园，美境宛如欢乐之天境，一旦秋霜冬雪狂风时，导致悲伤心中起厌离。”
不仅外境是无常的，人的内心也在不断变化：有些人去年还是个不错的修行人，今年的思想行为一落千丈；有些人过去顽劣成性、难调难伏，今年却精进闻思，成绩斐然。所以，万法皆无可信之处，对此应远离一切希求。
同时，人的寿命无常变异、没有可靠，对于明日先来、还是死亡先到，根本没办法预料。譬如，明天我与人约定12点见面，但12点时我是死是活，谁也不敢肯定。假如说你一定不会死，那请把理由拿出来，如果站得住脚，我可以承认，然经种种观察，所谓不死的理由根本找不到，故明天与死亡哪个在先，我们都不知道。
有时候，我坐在车上也想：“现在的我还活在人世间，但下一秒也许就会翻车、出车祸，再过五分钟，我可能就步入中阴界了。人的生命真是很脆弱、很无常啊！”
不久前，东南亚爆发了大海啸，之前人们都还沉浸在温馨的生活当中，只是一瞬间，妻离子散、家破人亡就纷纷上演了……所以无常的到来极为快速，令人防不胜防。现在日本的东京虽然经济繁荣、科技先进，但它始终位于火山带，时刻受到富士山的威胁，一旦火山爆发，刹那吞没整个城市，也不是不可能的。
所以，死亡尚未来临之前，每个人都应诚心思维无常的道理，善用人身修持有意义的佛法。若想进一步了解，《札嘎山法》、《开启修心门扉》中讲得很详细，我就不啰嗦了！
敬摘录《四法宝鬘论》
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