谢孝苹丨旅日琴僧东皋心越
编者按：
东皋禅师原名蒋兆隐，浙江浦江县人，37岁东渡日本。其最初目的是为了明代的江山社稷出一份力，但事与愿违，之后转投传介中华传统文化。他是中日文化交流史上一位划时代的重要人物，被日本誉为“篆刻之父”“近代琴学之祖”，以及佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖等。谢孝苹通过勾勒东皋生平，认为流传于日本的东皋藏琴与藏谱是由朱明遗带去，因为早期的东皋疲于奔命，不可能随身携带七、八床古琴与大量古籍。作者还介绍了东皋琴系的传承人，从其培养的琴家数量与传承时间可知，东皋琴系似瓜瓞绵延，使进入低谷的日本琴学再次振兴。
一
东皋禅师姓蒋，初名兆隐，字心越，法讳兴俦，别号东皋、鹫峰野樵、越道人。东渡后以杜多俦或越杜多为名。公元1639年，明崇祯十二年东皋生于浙江金华府婺郡浦阳县，今浙江省浦江县。浦阳蒋氏，相传为西汉名士蒋诩之裔。东皋八岁出家，在苏洲报恩寺落发受具。年十三广游江浙间。年十八谒觉浪道盛禅师于寿昌寺，参研禅法。年三十二任杭州永福寺住持，驻锡西湖四年。年三十七，康熙十五年之秋，离开杭州，登舶东渡。12月到舟山，12月30日抵日本九州萨摩，月坡禅师举为水户天德寺主。后应长崎兴福寺僧澄一觉亮之招，于康熙十六年正月十三日抵达长崎，住兴福寺，康熙十八年，今井弘济请师赴水户。清康熙十九年，为铁牛、昙瑞二僧构陷，诬告师于长崎奉行。奉行日本官职，犹中国之镇守使，七月四日闭师于幽室。水户落德川光圐闻师厄，深愍其冤，再奏幕府并禀将军，翌年正月，蒙准获释，并许其至江户，东皋时年42岁。康熙二十五年赴长崎迎其兄蒋尚卿偕张斐的来到。康熙三十年五月移居天德寺。康熙三十一年十月六日开山天德寺。康熙三十年春病发。康熙三十四年九月三十日示寂于天德寺，终年56岁。
东皋之东渡，本欲有所作为于明代江山的恢复大业。但事与愿违，中华之事，不复再问，从此潜心传介中华文化。他把中土有数千年优良传统的古琴艺术，广植到扶桑沃土中。灿开了经久不败的艺术花朵，长达二百年不衰。他的书法、绘画和金石篆刻艺术，也给日本文化艺术界带来了深刻的影响。但以琴学的传播最为深邃。四传弟子儿玉空空把东皋尊为日本琴学的发韧者。五传弟子备前玉堂曰：“宽文中归化僧心越，留锡水府，善鼓琴，延宾传心越弹法。德庙命伶工辻丰前守与廷宾，谋被本邦之乐于七弦曲成也，进奏于殿中，可谓盛举矣。自是后四方稍稍有道琴事者。呜呼！使百年既绝之徽音，再振其响于后世者。心越、廷宾之功，岂不伟哉！”（见宽政三年刻《玉堂藏书琴谱》）
关于东皋的琴学师承，现在尚难明确论定其传授渊源。惟据日本井山竹逸《随见笔录》转载杉浦琴川《东皋谱序》云：“指法者据于庄蝶庵所校正。”又据日本香亭迂人《七弦琴之传来》称：“东皋谱中有其在中土从褚虚舟所学之曲。”按：庄蝶庵扬州人，名臻风，生年约早于东皋十余岁，有《琴学心声谐谱》行世，刊于康熙甲辰三年。褚虚舟何许人，不详。
东皋仓皇东渡之时，正值血气方刚的壮年。那时他参加的抵御外族入侵的抗清活动，由秘密进入公开。多年的战斗生涯使他不可能有充分的时间从事古琴艺术的研究。我国近代古琴大师查阜西先生认为：“他三十五岁[1]玄日之时琴艺并不很高。“（见查撰《清代琴曲集成提要》）这个估计是正确的。东皋琴艺之日趋完善和达到至高的境界，是在他认识到国事已不可为，而藏身人海、匿迹扶桑才是他遣此余生的唯一归宿之后，才把全部精力投入到古琴艺术的研究上来。自此开门授徒，以传播中华古琴文化为己任。东皋仓促东渡时，可能只携来随身应用之琴。据日本井上竹逸《随见笔录》、日本香亭迂人《七弦琴之传来》、日本茨城县《东皋心越特别陈列》及荷兰高罗佩《琴道》等书刊资料综合统计，现在流传在日本的东皋藏琴有“大雅”“万壑松”“素玉”“存古”“云和天籁”等七、八床之多。东皋携去东土之琴谱有明严天池著《松弦馆琴谱》、清庄臻凤著《琴学心声谐谱》等多种。卷帙浩繁之琴谱以及古琴名器多床，不太可能是东皋亡命出奔时自己亲自携去的，而是后来陆续由东渡的朱明遗民带去的。日本茨城县祗园寺珍藏的东皋手译，尚葆有手书琴谱五曲，即《洞庭秋思》《渔樵问答》《鹤舞洞天》《飞鸣吟》和《鸥鹭忘机》。此五曲必是东皋平时爱弹之曲。东皋生前未刻谱，示寂后，弟子据所记，或刊刻、或传抄，皆名其谱为《东皋琴谱》。今据查阜西《清代琴曲集成提要·和文注琴谱》所引松井廉1917年刊《谈琴》书中所考，共得《东皋琴谱》三种：
1、宝永中杉浦所编五卷，57曲，未梓。
3、文政中儿岛凤林辑三卷，46曲，谓为仅存梓本。
二
中国古琴音乐自古以来就流传日本一事，许多日本早期典籍， 如：《河海抄》《御游抄》《体源抄》《日本纪》《字津保物语》《源氏物语》《日本国见在书籍目录》……，都有明确的记载和论述。许多日本近代学者，所谓新儒家如铃木龙、荻生徂徕、浦上玉堂、宿谷慎（即儿玉空空）等人无不在他们的著作里承认这一旦古不易之史实。不过到了中世纪，约有几百年的时间，琴学在日本进入低谷，有一蹶不振之势，这和日本历史上推行锁国政策有密切的关系。进入公元十七世纪，中国琴僧东皋心越的东渡，古琴音乐得以再次在日本振兴和广为流传。据日本人井上竹逸撰《随见笔录》的记载：“……，就在明和至文化的四十余年中，发展至数百琴人。”按“明和”，日本117世天皇后樱町年号，公元1764—1771年。“文化”，119世天皇光格年号，公元1804——1817年。当时日本幅员不如今日之大，人口亦远达不到今日“超亿”的水平，但竟培养如此众多的古琴音乐家，怎不令人刮目相看。即以古琴音乐的故乡中国而论，亦难与之相颉颃。此皆旅日琴僧东皋心越不朽的业绩所在。东皋琴系似瓜瓞绵延，在日本传承近三百年不衰。1958年4月，我国古琴家查阜西先生东渡日本访问，亲赴上津岛拜访东皋琴系的最后一位古琴家小畑松云先生，亲聆小畑松云弹奏古琴曲《渔樵问答》。不幸翌年小畑松云先生即下世。今转录日本东京大学名誉教授、前不久辞世的岸边成雄博士所制《东皋琴系传承表》于后，并简略介绍东皋琴系主要古琴家的事迹。
公元十七世纪以来，东皋琴系日本古琴名家简介：
人见竹洞（1620—1688），名节，字宜卿，号鹤山。鹤山是东皋早期门人。东皋把自东土携来之“云和天籁”琴，持以相赠。竹洞早年曾受业于朱文恭门下。今文恭集中，辑存与竹洞书札一百五十余通。
杉浦正职，字惟天、号琴川，为幕府旗下士。康熙四十七年（1708）梓《东皋琴谱》三卷行世。琴川初学琴于竹洞，后复师事东皋，授琴学于新丰禅师。新丰又授铃木兰园。兰园于乾隆三十七年刊一卷本《东皋琴谱》。杉浦琴川是东皋琴系承先启后的重要琴家。
小野田东川（1684—1763），名延宝，亦名国光，人称东川翁，为杉浦琴川家世仆，充茶僮，受琴艺于琴川。晚年被逐，教琴为生。设乐纯如、多纪蓝溪、幸田子泉、杉浦梅岳、昙空等著名琴人，皆出其门下。弟子门生，多达百人，一时称盛。日本二百余年来的琴学流传，似乎皆渊源于小野田东川。享年八十而殁。
铃木兰园（1741—1790），名龙，字子云，学琴于新丰禅师，于东皋为三传弟子。明和辛卯（1771）刊行一卷本《东皋琴谱》。北京图书馆藏此本。铃木能斫琴，曾仿法源寺开元唐琴，制作一琴，名日“玄响”。
浦上玉堂（1745—1820），字君辅，号穆斋，备前人（山阳道国名，现日本冈山东南部，以产日本倭刀闻名）。以日本催马乐入琴，宽政三年辛亥（1791年）刊《玉堂藏书琴谱》一卷，收辑琴曲十五。此谱是中国古琴传流日本以来，溶入日本音乐生活的典型。它所著称的琴曲，如《青柳》《樱人》《伊势海》《梅枝》等，皆日本流行歌曲。香港琴家黄树志先生，曾在日本东京为我复制此谱，浦上玉堂藏有明儒顾天宿（元昭）宽文间断琴，铭曰“灵和”“玉堂清韵”，因自号“玉堂琴士”。
儿玉空空（1734—1811），后更名宿谷慎，通称喜太郎。博学多才，琴弟子90余人，宽政文化间，与新乐闲叟共结琴社。
新乐定，字子固，号马门，筑“爱闲堂”以居，因号“新乐闲叟”。博学能文，初学琴于儿玉空空，1789年，仿司马温公“真率会”结琴社，并订“琴会约”以为范。
二木三岱，名守昌，字天福，仕幕府。文化中校定宿谷慎重编《东皋琴谱》44曲，稿存上野图书馆。
僧鸟海（1781—1853），名痴仙，号雪堂，工书法，琴弟子甚多，藤泽辅、僧古岳、井上竹逸、妻鹿友樵皆出其门下。
儿岛凤林，名棋，字子祯，美浓人，学琴于萝道，尤用心断法，著《琴学览要》，辑刊《东皋琴谱》，收四十六曲。
井上竹逸（1813—188），号玄藏，通文武诸艺，尤善画，琴称东皋七传。与妻鹿友樵共师事雪堂。井上竹逸笔录其先人1846年以来关于琴学的纪录，其中《琴士新乐闲雯之杂话》一章，最为重要，香亭迂人的《七弦琴之传来》多取材于此。井上竹逸著《随见笔录》，我国古琴家查阜西先生藏此钞本。荷兰琴家高罗佩以未获见此本为憾。
妻鹿友樵（1835—1906），名雍，字佑行，初号贞斋，后改友樵，博学多艺，以医行。琴则师事雪堂，为东皋七传弟子。
今泉雄作（1850—1931），名彰，字有常、无碍，又号文峰。学琴于井上竹逸和妻鹿友樵，多藏琴书，尽得东皋盯田旧藏，今归上野图书馆。林谦三先生谓今泉雄作是最后一个享有盛名的琴家。他曾在法国东方艺术博物馆工作六年。回日本后任帝国博物馆监查官。今泉热心搜藏古琴文献资料，庋藏甚富。高罗佩著《琴道》，多得其助云。
原载《音乐研究》1993年第41期
[1]应为三十七岁。
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