索因卡：琥珀的墙壁

索因卡星期一诗社 2023-01-03

　　沃莱·索因卡（WoleSoyinka，1934—），尼日利亚剧作家、诗人、小说家、评论家。他一生写了30多部作品，绝大多数讽刺非洲的社会文化风气和社会弊端。1934年出生于尼日利亚西部阿贝奥库塔约鲁巴族一个学校督学的家庭。他先在尼日利亚伊巴丹大学接受教育。1954年，他二十岁时，进英国利兹大学，专攻英语。1986年获诺贝尔文学奖，成为第一位获此殊荣的非洲作家。

　　在索因卡的剧作中，黑非洲文化传统中的非理性因素首先表现为根深蒂固的神话秩序、祭祀仪式。索因卡出生在约鲁巴族世代居住的阿贝奥库塔。村子旁流淌着一条以集约替巴族的炼铁、工艺、战争、创造和毁灭于一身的奥贡神之名命名的河流。在他的祖辈当中，也有从事巫医、祭司等职业的亲属，他们笃信鬼神、巫术和各种迥异于基督教的宗教仪式。在尼日利亚各种原始质朴的仪式几乎充满了生活的方方面面，死者的第一、第二次葬礼有特殊的仪式；新生儿的命名要有一个仪式：男性生殖割礼、生日、房屋奠基、甚至新买一部汽车者要举行一个仪式。这些古老的仪式本身就是一笔丰富的文化资源，蕴藏着巨大的创造潜力。由此，西非民族丰富的神话，复杂的信仰，繁琐的仪式在他全部的剧作中发挥着重要的作用。他运用西方文学的叙述框架，把约鲁巴神话翻译为英语.通过这种文学传递法，使非洲的神话和习俗与西方现代戏剧完美的结合在一起。同时也建筑了一个与西方理性思辨、工业文明迥然相异的神秘、虚幻、古老、陌生的东方神话世界。以此对抗占霸权地位的西方现代文明，消解欧美文化中心主义。

　　索因卡的戏剧深深植根于非洲世界和非洲文化之中，他也是一个阅读范围广泛、无疑是博学的作家和剧作家。他通晓西方文学，从希腊悲剧到贝克特和布莱希特（1898—1956），德国戏剧家、诗人。在戏剧的范围以外，他还精通伟大的欧洲文学。例如，像詹姆斯·乔伊斯这样的作家就在他的小说中留下了痕迹。索因卡是一位写作时非常谨慎的作家，特别是在他的小说和诗歌中他能写得像先锋派一样深奥微妙。在战争期间，在他蹲监狱和其后的时间里，他的写作呈现了一种更为悲剧的性质。精神的、道德的和社会的冲突显得越来越复杂，越来越险恶。那对善与恶的记录，对破坏力和建设力的记录，也越来越含糊不清，他的戏剧变得含义模棱两可，他的戏剧以讽喻或讽刺的形式，采用了道德、社会、政治等方面的问题来进行神话式的戏剧创作。对话尖锐深刻，人物变得更富有性格，经常夸大到滑稽的程度，而且需要有个结局——戏剧的气氛热烈起来了。

　　其活力也绝非少于早期作品——正相反：那种讽刺、幽默、怪诞的和喜剧性的成分，以及神话般的寓言制作，都栩栩如生地活了起来。索因卡对非洲的神话素材和欧洲的文学训练的使用是非常独立的。他说，他把神话用作他的创作的“艺术母体”。因而这也就不是一个民间传统的再现的问题，不是一种异国情调的再现的问题，而是一个独立的、合作的工作。神话、传统和仪式结合成一体，成为他的创作的营养，而不是一种化装舞会上穿的服装。

　　借助古老的神秘的文化意象、神话情节进行创作是西方现代戏剧的特点之一“借助与理性和科学背道而驰的远古神话、仪式，试图在理性的非理性之根中、意识的无意识之源中重新发现救治现代痛疾的希望，是寻求弥补技术统治与理性异化所造成的人性残缺和萎缩的良方。”不仅如此，在尼日利亚文化传统中，戏剧也是再现宗教神话和祭祀仪式的主要方式。受上述两方面原因影响，索因卡在20世纪60年代初，利用洛克菲勒基金会的资助，在尼日利亚各地考察和研究民间戏剧，寻求将民间古老的戏剧加以现代化的途径。因此索因卡的剧作中—大部分现代悲剧都深深植根于约鲁巴人的谚语和神话，极度抒情和华丽的约鲁巴语言以及隐晦神秘的伊发神喻，从某种意义上说，索因卡的戏剧世界就是一个神话与仪式的世界。如《森林之舞》从头至尾都是建构在一个欢庆仪式下的。当中有许多约鲁巴神话传说中的意象，剧中人物不仅有现在活着的人，还有森林之王、棕桐树精、黑暗神、宝石精、河神、幽灵等，俨然就是一个神话世界。在他的剧作中，约鲁巴神话传说及仪式并不是矫揉造作的生搬硬套，而是滋润其创作的营养，直接、同步、雄辩地展现现代人的生存状况。神话像诗一样，是一种真理，或者是一种相当于真理的东西，当然，这种真理并不与历史的真理或科学的真理相抗衡，而是对它们的补充。

　　索因卡塑造了一系列神话、仪式秩序的牺牲品。因为神话及仪式往往被用来说明氏族成员必须遵守特定的生活方式和道德伦理规范，因此，神话及仪式具有祖训、法典的作用，成为维护某种制度、习俗、道德的权威根据。《强种》是索因卡唯一的一部严肃的悲剧。该剧也是建立在约鲁巴的一个民俗传说及仪式的基础上的。据说在非洲有这样的风俗：在新年前夕的除旧迎新的宗教仪式上，要找一个外地人作为牺牲品或替罪羊。给他灌麻醉药，在他身上涂上色粉，在半夜之前拖他穿过全村，让人人往他身上倒垃圾，扔脏物，肆意欺凌和咒骂，最后把他驱逐出城，永远不许回来，或者把他折磨至死。这样做的用意是希望在除夕把过去一年全城的罪恶、污行都“栽”到他身上让他带走。这一仪式通常被称作“净化仪式”。正直、善良的外乡人埃芒为了保护另一个外乡的白痴孩子，就这样冤死了，他没有反抗的能力，因为他活着就必须遵守神话、仪式秩序；村民们与埃芒并无冤仇，但为了自身的利益，谁也不敢打破这一神话、仪式秩序，纵然是深爱埃芒的桑玛也只能看着心上人成为替罪羊。更具悲剧意义的是，埃芒的父亲也是这一神话、仪式秩序的牺牲品。每年除夕的时候，他就在头上顶着象征性的装着垃圾的小船，为村里人把全村的“污秽”送往河里让它流走，最后为此劳累至死。埃芒的悲剧命运是因为他是一个外乡人，这是由于客观条件造成的悲剧，而埃芒的父亲作为本乡人，却因他所从事的事业而成为英雄人物。他曾骄傲的对埃芒说，他们的家族是“强种”……这就是一个主观因素导致的悲剧了。主观也好，客观也好，父子两代人都没能挣脱神话、仪式秩序的约束。“追溯共同祖先，巩固图腾、祖先的地位，强化同部族意识，强化对共同体的认同作用”，这是非洲神话仪式的一项很突出的社会功能。神话仪式通常具有丰富的文化蕴涵。在民俗学中，仪式往往是人生一个重大的关头，人们在仪式之前和仪式之后体验的是两个迥然不同的世界。实际上，埃芒和他的父亲具有“替罪羊”原型的象征意义。“替罪羊”原型出自《圣经》中《利未记》第16章第10节：每逢赎罪日，以色列人要选出两只公山羊，交给大祭司，用抓阉的办法定出一只献给上帝，一只献给荒野中的邪灵阿撒泻勒，这后一只便是替罪羊。由大祭司把两手按在羊头上，在上帝面前承认族人的种种罪孽和过错，以示把族人的罪过全部转移到这只羊身上。随后派人把羊带到荒野放掉，表示它带走了以色列人的一切罪过。后来，“替罪羊”转喻为“代别人受过的无辜者”。“替罪羊”的自我牺牲是为了让他人或人类换来更加幸福美好的生活。通过上述两部悲剧，索因卡揭露了非洲传统文化中愚昧、野蛮、不人道的神话仪式行为。然而，自相矛盾的是，索因卡在批判的同时又寄希望于负有民族牺牲精神的当代“马弃”或“强种”。因为在索因卡看来，他们才是带领非洲人民走向世界，融入世界文化大潮的救世主。只有依靠这种神话式的“自觉”，才能营造一个社会、自然和个体灵魂绝对统一、和谐的理想社会。

　　索因卡认为，优秀作家应该具有“一种形而上的、超越现实的关注，而不是形而下的纯粹的叙述，揭示的是一种不可立时可得的现实，颠覆习俗的观念把社会从陈旧的历史观念或其他偏见中解放出来”的社会历史观。随着殖民者的入侵，欧洲文化渗透到了非洲大陆，非洲的本土文化受到了猛烈冲击。在严峻的非欧文化碰撞之中，有的非洲人固步自封，拒绝接受外来文化，一味美化非洲的原始文化；有的非洲人则数典忘祖，拜倒在欧洲文化的脚下，认为欧洲的月亮比非洲圆，甘愿做殖民者的奴隶。索因卡是非洲的“普罗米修斯”。他站在世界文化的高度俯视非欧文化，勇敢地盗取“天火”来焚毁非洲传统文化落后腐朽的因素，寻找了非欧文化相融合的途径，为非洲传统文化开辟了一条创新超越、走向世界之路。为此，索因卡竭力主张立足于非洲民族传统的文化心理和审美趣味，不断挖掘和继承非洲传统文化的精华。通过借鉴欧洲现代文化和重新审视、选择、调配本民族的传统文化，创造出一种“既是世界的又是民族的”新文学。他将西方现代戏剧的艺术技巧同西非约鲁巴部族的文化传统有机融合；在戏剧时空的处理上既吸取非洲传统艺术、又大大突破了传统写实戏剧的限制，既借鉴西方戏剧的多种手法、又大胆创新，提出独特的戏剧时空观；探求一种既不同于西方悲剧传统、又全新阐释约鲁巴传统文化意识的悲剧精神，力求在两种异质文化的二重组合中实现双向超越。

　　譬如，索因卡指出，在现实的经验之外，尤其是在这个“技术补偿性”的西方世界之外，存在着一个宇宙统一体，依靠一种神话式的直觉和跳跃性情绪想像，人类可以达到这个统一体。他的“宇宙整体”是相对于非洲世界和非洲思想而言的，排除了“技术补偿性”的西方世界。在他的戏剧《死亡与国王的侍从》中的欧朗弟具有十分重要的象征意义。他有两个自我：他是一个受西方教育的人，刚从欧洲归来，这个“自我”代表着“西方”；同时他又是一个鲁巴人，这是他的传统“自我”。欧朗弟代父自杀，象征着那个西方的分裂的“自我”必须死去，以使传统的、真正的“自我”保持存在，同时保证一个传统的、和谐统一的“完整自我”得以再生。欧朗弟式的悲剧精神和悲剧性的超越精神就是索因卡的人生追求最形象的表达。他试图借神话的隐喻和古老的仪式来传达善良人性和坚强意志对于尼日利亚民族发展的重要性。

　　在南非，索因卡的戏剧无疑影响了黑人剧作家把神话学（包括现已成为神话的抵抗白人统治的历史人物）融汇在行使他们自己的当代生活的人民的普遍模式里”，索因卡通过文学艺术证明，“非洲心灵中被殖民主义者的宗教和哲学掩盖的东西既不必在非洲不可逆转地要介入的现代世界中被抛弃，也不必最终返回部落主义，而是可以与现代意识结合的，一如现代意识吸纳各种思想体系及其化身。奥冈的创世神话应该放置在人类思想的世界体系中”

瑞典文学院在总结沃莱·索因卡的文学成就时说：“在语言的应用上，沃莱·索因卡也以其非凡的才华而鹤立鸡群。他掌握了大量的词汇和表现手法，并把这些充分运用于机智的对话、讽刺和怪诞的描述、素雅的诗歌和闪现生命活力的散文之中。它的作品洋溢着勃勃生气，促人奋进。沃莱·索因卡的作品尽管纷繁复杂，然却条理清楚，强劲有力。”

南非女作家纳丁·戈迪默说：“我们非洲有很多作家把实际行动做得跟写作一样好，但索因卡是最好和最出色的例子，树立作家达到时代要求的榜样，超乎一般人所能理解的知识分子的责任”。

我想正在下雨……

我想正在下雨

那些舌头会从焦渴中松弛

合拢嘴的烟囱顶，与良知一起沉重地悬挂于半空

我必然听不见一切声音！这些朦胧的呼唤却依然会

依旧会搅扰我，赤裸裸地，不期而至，在夜喑哑的分娩里。

流浪的孩子。这同一个孩子死而复生，又来折磨母亲——约鲁巴人信仰。

相关阅读：

超越自我

孜孜以求

继承突破颠覆重构

个性先锋自由开放

理念

星期一诗社

豆瓣：https://www.douban.com/group/xqyss/

部落：https://buluo.qq.com/p/barindex.html?bid=346217

微信：xu_zhi_ting　邮箱xzt886@vip.qq.com　QQ群589878064

周其仁：停止改革，我们将面临三大麻烦

大桥上挂“跳河罚款千元”警示牌？当地已介入核查

【空投合集】BN最新Megadrop活动Lista详细教程，Macaron积分0撸埋伏，粒子网络四大空投同时上线，抓住机会狠狠赚

两大女主播“跨平台对喷”！互爆对方怀Y打T+陪大哥吃夜宵！直播间被封禁！

周其仁：越来越多的人另起炉灶，不和你玩了，那才是最大的失败

索因卡：琥珀的墙壁

您可能也对以下帖子感兴趣

周其仁：停止改革，我们将面临三大麻烦

大桥上挂“跳河罚款千元”警示牌？当地已介入核查

【空投合集】BN最新Megadrop活动Lista详细教程，Macaron积分0撸埋伏，粒子网络四大空投同时上线，抓住机会狠狠赚

两大女主播“跨平台对喷”！互爆对方怀Y打T+陪大哥吃夜宵！直播间被封禁！

周其仁：越来越多的人另起炉灶，不和你玩了，那才是最大的失败

生成图片，分享到微信朋友圈

索因卡：琥珀的墙壁

您可能也对以下帖子感兴趣