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唐湜《我的欢乐》

唐湜星期一诗社 2024-01-10

我的欢乐——《交错》之十二

我不迷茫于早晨的风
 风色的清新
 我的欢乐是一片深渊
 一片光景
 芦笛吹不出它的声音
 春天开不出它的颜色
 它来自一个柔曼的少女的心
 更大的闪烁，更多的含凝
 它是一个五彩的贝壳
 海滩上有它生命的修炼
 日月的呼唤，水纹的轻柔
 于是珍珠耀出夺目的光华
 静寂里有常新的声音
 袅袅地上升，像远山的风烟
 将大千的永寂化作万树的摇红
 群山在顶礼，千峰在跃动
 深谷中丁丁的声音忽然停止
 伐木人悄悄归去
 时间的拘束
 在一闪的光焰里消失

这是一首用新颖的象征、深情的语言传达诗人创作观的诗。作者后来谈到本诗时，说它是通篇用象征抒说的“创作论”。诗歌表达了作者严肃的创作态度和他在创作中自得其乐的感受，说明真正优秀的诗篇能经得起时间的考验，具有永恒的生命力。

在组诗《交错集》后记中，唐湜提到里面四十多首诗的创作缘由：“1948年6月，在西湖边的学校里，我曾把自己关在一个诗的象牙塔里，偶而，一种柏拉图式的纯洁感情给了我一次诗意的洗礼……于是，仿佛有诗神在我的梦床前奏起了金色的竖琴，在短短的一周里，众多动人的意象纷纷向我飘来。”的确，他写作的快乐来自内心纯洁的爱，是生活之海激起的朵朵浪花孕育出他诗美的“珍珠”。在这首《我的欢乐》中，诗人用一种唯美含蓄的方式表达了自己的这种体验。

第一节起首两句表明自己不“随风而动”的态度，下面具体描述写诗的欢乐是一片深沉的“光景”。第二节展开对诗美（如欢乐的心灵音乐）的抒说：先用“五彩的贝壳”如何产出耀目的珍珠来比喻诗歌的酝酿过程，接着说诗的“常新的声音”能“将大千的永寂化作万树的摇红”。作者还化用了奥尔菲斯的典故（希腊神话中的太阳神之子,是一位多才多艺的诗人，善弹竖琴,奏出的琴声能感动草木、禽兽和顽石），借此形容优秀诗歌那种能使群山顶礼、千峰致意的强大的艺术感染力。最后，以“伐木人”的意象作为时间的象征——能对一切生命加以“砍伐”的时间居然会“悄悄归去”、“在一闪的光焰里消失”——进一步抒说了美的诗章可以打破时间的“拘束”，万古长青。

作为“九叶诗人”之一的唐湜，在诗中充分发挥想象的力量，用“玲珑剔透”的意象化语言使知性和感性、官能感觉和抽象理念融为一体，使写景不陷于静态，抒情不陷于显露，说理不流于枯燥。这种构思本身，就如一缕悠扬动听的“芦笛”声萦绕耳畔，给人以极大的审美愉悦。

在中国现代文学批评史上，唐湜是一个不大被人提及的名字，但他确实是一位有才华的批评家，他在批评上极有抱负：“我那时企慕着刘西渭先生的翩然风度，胡风先生的沉雄气魄与钱钟书先生的修养，但我更企望在他们之间有一次浑然的合流。”应该说唐湜曾非常接近这一目标。钱钟书先生曾称赞唐湜的批评“能继刘西渭先生的《咀华》而起，而有‘青出于蓝’之概！”唐湜正式登上评坛是在1947年。这一年，《文艺复兴》杂志3卷1期发表了唐湜的批评文章《伍子胥》。文章认为：“在中国的古老传说里，伍子胥的故事原就有过一些绚烂的浪漫色彩，经诗人冯至的手，加上了现代主义的诗情，尤其是意识流或内心情绪的渲染，就成了一个完整而透明的诗的果子。”这样赞赏一篇小说的“现代主义诗情”，在当时较为罕见。唐湜不仅在九叶派诗中看到了现代主义的倾向，还在七月派诗中也看到了现代主义倾向，唐湜将他们并称为“诗的新生代”，认为以穆旦、杜运燮为代表的诗人是一群自觉的现代主义者，艾略特与奥登、史班德们是他们的私淑者，而以绿原为代表的七月派诗人，由于私淑着鲁迅先生的尼采主义的精神风格，不自觉地也走向了诗的现代化的道路。

唐湜坚持现代主义立场，并把现代主义观念运用于文学批评之中。他的批评不仅填补了四十年代现代主义批评的空白，而且代表着四十年代现代主义批评的水准。就批评模式而言，唐湜继承的是李健吾式的印象批评，但又有所不同。印象批评强调批评家对批评对象的主观感受，宣称“我所批评的只是我自己”；唐湜的批评中也有主观感受，但其志不在表现自己，而在贴近对象。由于具有丰富的现代主义诗歌创作实践以及由此带来的细腻的艺术感受能力，他的批评显得不“隔”，他能发现批评对象的长处，也能指出他们存在的问题。加以在批评时总是在作者的风格里沉潜观赏，往复漫游，便往往能把握对象的特征，入“心”三分。比如唐湜感受到穆旦“受难者的气质”，感受到陈敬容诗作中“男性气息与女性风格的融合”。这些感受都得到了研究界和批评对象的认同。他感受到杜运燮诗作意象丰富，但同时也发现作者对繁复题材处理“力不从心”，部分诗作显得“虎头蛇尾”。他对这些具体诗艺的探讨，是非常内行的。

虽然唐湜并未完全实现他在批评上的理想，但他通过文学批评，参与了四十年代现代主义诗歌的运作，发展了现代主义诗歌批评理论，在批评史上还是写下了重要的一页。

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