叶梦得词集

叶梦得(1077－1148)，字少蕴。宋代苏州吴县(今江苏苏州)人，出身文人世家。其母晁氏，为“苏门四学士”之一晁补之胞妹。北宋名臣叶清臣为其从祖父，而叶清臣之父叶参为咸平四年进士，官至广禄卿。

叶梦得自幼好学，通晓圣贤言行，与人议论滔滔不绝。绍圣四年(1097)登进士第，调丹徒尉。宋徽宗时，先后任婺州教授，议礼武选编修等官。入京后，与当权丞相蔡京交往密切。宋徽宗曾依蔡京举荐，召叶梦得答对，其言道：“自古帝王为治，广狭大小，规模各不同，然必自先治其心者始。今国势有安危，法度有利害，人材有邪正，民情有休戚，四者，治之大也。若不先治其心，或诱之以货利，或陷之以声色，则所谓安危、利害、邪正、休戚者，未尝不颠倒易位，而况求其功乎？”上异其言，特迁祠部郎官，累迁翰林学士。

高宗建炎二年(1128)授户部尚书，迁尚书左丞。绍兴元年(1131)起为江东安抚大使，兼知建康府。八年授江东安抚制置大使，兼知建康府、行宫留守，总管四路漕计。十二年移知福州。陈振孙说他“平生所历州镇，皆有能声。”

晚年隐居湖州弁山玲珑山石林，故号石林居士，以读书吟咏自乐，所著诗文多以石林为名，如《石林燕语》《石林词》《石林诗话》等。绍兴十八年卒，年七十二。死后追赠检校少保，宋史有传。。

水调歌头

水调歌头

次韵叔父寺丞林德祖和休官咏怀

今古几流转，身世两奔忙。那知一丘一壑，何处不堪藏。须信超然物外，容易扁舟

相踵，分占水云乡。雅志真无负，来日故应长。

问骐骥，空矫首，为谁昂。冥鸿天际，尘事分付一轻芒。认取骚人生此，但有轻篷

短楫，多制芰荷裳。一笑陶彭泽，千载贺知章。

水调歌头

癸丑中秋

河汉下平野，香雾卷西风。倚空千嶂横起，银阙正当中。常恨年年此夜，醉倒歌呼

谁和，何事偶君同。莫恨岁华晚，容易感梧桐。

揽清影，君试与，问天公。遥知玉斧初斲，重到广寒宫。付与孤光千里，不遣微云

点缀，为我洗长空。老去狂犹在，应未笑衰翁。

水调歌头

秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕欹斜。为问山翁何事，坐看流年

轻度，拚却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。

念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间

新雁，边马怨胡笳。谁似东山老，谈笑静胡沙。

水调歌头

何处难忘酒，朱夏日偏长。湖山地胜潇湘，十里芰荷香。柳外新蝉惊晚，楼上疏帘

重翠，簟枕晚生凉。纨扇摇霜月，曲水泛流觞。

流年去，今古梦，几千场。虚名浮利，输却几许好时光。幸有碧云深处，存取朱颜

绿鬓，流落又何妨。莫厌人间世，频入醉中乡。

贺新郎

睡起流莺语。掩青苔、房栊向晚，乱红无数。吹尽残花无人见，惟有垂杨自舞。渐

暖霭、初回轻暑。宝扇重寻明月影，暗尘侵、尚有乘鸾女。惊旧恨，遽如许。

江南梦断横江渚。浪黏天、葡萄涨绿，半空烟雨。无限楼前沧波意，谁采萍花寄

取。但怅望、兰舟容与。万里云帆何时到，送孤鸿、目断千山阻。谁为我，唱金缕。

八声甘州

寿阳楼八公山作

故都迷岸草，望长淮、依然绕孤城。想乌衣年少，芝兰秀发，戈戟云横。坐看骄兵

南渡，沸浪骇奔鲸。转盼东流水，一顾功成。

千载八公山下，尚断崖草木，遥拥峥嵘。漫云涛吞吐，无处问豪英。信劳生、空成

今古，笑我来、何事怆遗情。东山老，可堪岁晚，独听桓筝。

八声甘州

正月二日作是岁闰正月十四才立春

又新正过了，问东风、消息几时来。笑春工多思，留连底事，犹未轻回。应为瑶刀

裁翦，容易惜花开。试向湖边望，几处寒梅。

好是绿莎新径，剩安排芳意，特地重栽。便从今追赏，莫遣暂停杯。有千株、深红

浅白，倩缓歌、急管与相催。凭看取，暖烟细霭，先到高台。

八声甘州

问浮家泛宅，自玄真、去后有谁来。漫烟波千顷，云峰倒影，空翠成堆。可是溪山

无主，佳处且徘徊。暮雨卷晴野，落照天开。

老去余生江海，伴远公香火，犹有宗雷。便何妨元亮，携酒间相陪。寄清谈、芒鞋

筇杖，更尽驱、风月入尊罍。江村路，我歌君和，莫棹船回。

八声甘州

甲辰承诏堂知止亭初毕工，刘无言相过

寄知还倦鸟，对飞云、无心两难齐。漫飘然欲去，悠然且止，依旧山西。十亩荒园

未遍，趁雨却锄犁。敢忘邻翁约，有酒同携。

况是岩前新创，带小轩横绝，松桂成蹊。试凭高东望，云海与天低。送沧波、浮空

千里，照断霞、明灭卷晴霓。君休笑，此生心事，老更沈迷。

念奴娇

南归渡扬子作，杂用渊明语

故山渐近，念渊明归意，翛然谁论。归去来兮秋已老，松菊三径犹存。稚子欢迎，

飘飘风袂，依约旧衡门。琴书萧散，更欣有酒盈尊。

惆怅萍梗无根，天涯行已遍，空负田园。去矣何之窗户小，容膝聊倚南轩。倦鸟知

还，晚云遥映，山气欲黄昏。此还真意，故应欲辨忘言。

念奴娇

中秋宴客，有怀壬午岁吴江长桥

洞庭波冷，望冰轮初转，沧海沈沈。万顷孤光云阵卷，长笛吹破层阴。汹涌三江，

银涛无际，遥带五湖深。酒阑歌罢，至今鼍怒龙吟。

回首江海平生，漂流容易散，佳期难寻。缥缈高城风露爽，独倚危槛重临。醉倒清

尊，姮娥应笑，犹有向来心。广寒宫殿，为予聊借琼林。

念奴娇

云峰横起，障吴关三面，真成尤物。倒卷回潮目尽处，秋水黏天无壁。绿鬓人归，

如今虽在，空有千茎雪。追寻如梦，漫余诗句犹杰。

闻道尊酒登临，孙郎终古恨，长歌时发。万里云屯瓜步晚，落日旌旗明灭。鼓吹风

高，画船遥想，一笑吞穷发。当时曾照，更谁重问山月。

满庭芳

麦陇如云，清风吹破，夜来疏雨才晴。满川烟草，残照落微明。缥缈危栏曲槛，遥

天尽、日脚初平。青林外，参差暝霭，萦带远山横。

孤城。春雨过，绿阴是处，时有莺声。问落絮游丝，毕竟何成。信步苍苔绕遍，真

堪付、闲客闲行。微吟罢，重回皓首，江海渺遗情。

满庭芳

张敏叔、程致道和示，复用韵寄酬

枫落吴江，扁舟摇荡，暮山斜照催晴。此心长在，秋水共澄明。底事经年易判，惊

遗恨、悄悄难平。临风处，佳人万里，霜笛与谁横。

长城。谁敢犯，知君五字，元有诗声。笑茅舍何时，归计真成。绿鬓朱颜老尽，柴

车在、行即终行。聊相待，狂歌醉舞，虽老未忘情。

满庭芳

次旧韵，答蔡州王道济大夫见寄

一曲离歌，烟村人去，马头微雪新晴。隔年光景，回首近清明。断送残花又老，春

波净、湖水初平。谁重到，雕阑尽日，遥想画桥横。

高城。凝望久，何人为我，重唱余声。问桃李如今，几处阴成。老去从游似梦，尊

前事、空有经行。犹能记，殷勤寄语，多谢故人情。

满江红

重阳赏菊，时予已除代

一朵黄花，先催报、秋归消息。满芳枝凝露，为谁装饰。便向尊前拚醉倒，古今同

是东篱侧。问何须、特地赋归来，抛彭泽。

顺首去，年时节。开口笑，真难得。史君今郡更，自成行客。霜鬓不辞重插满，他

年此会何人忆。记多情、曾伴小阑干，亲攀摘。

定风波

与干誉、才卿步西园，始见青梅

破萼初惊一点红，又看青子映帘栊。冰雪肌肤谁复见，清浅，尚余疏影照晴空。

惆怅年年桃李伴，肠断，只应芳信负东风。待得微黄春亦暮，烟雨，半和飞絮作濛濛。

定风波

渺渺空波下夕阳，睡痕初破水风凉。过雨归云留不住，何处，远村烟树半微茫。

莫笑经年人老矣，归计，得迟留处也何妨。老子兴来殊不浅，帘卷，更邀明月坐胡床。

定风波

七月望，赵俯置酒，与鲁卿同泛舟登骆驼桥待月

千步长虹跨碧流，两山浮影转螭头。付与诗人都总领，风景，更逢仙客下瀛洲。

袅袅凉风吹汗漫，平岸，遥空新卷绛河收。却怪姮娥真好事，须记，探支明月作中秋。

定风波

鲁卿见和，复答之

斜汉初看素月流，坐惊金饼出云头。华发萧然吹素领，光景，何妨分付属沧洲。

莫待霜花飘烂漫，萍岸，更凭佳句尽拘收。解与破除消万事，犹记，一尊同得二年秋。

江城子

碧潭浮影蘸红旗。日初迟，漾晴漪。我欲寻芳，先遣报春知。尽放百花连夜发，休

更待，晓风吹。

满携尊酒弄繁枝。与佳期，伴群嬉。犹有邦人，争唱醉翁词。应笑今年狂太守，能

痛饮，似当时。

江城子

大雪与客登极目亭

翩跹飞舞半空来。晓风催，巧萦回。野旷天遥，回望兴悠哉。欲问玉京知远近，试

携手，上高台。

云涛无际卷崔嵬。敛浮埃，照琼瑰。点缀林花，真个是多才。说与化工留妙手，休

尽放，一时开。

江城子

再送卢倅

芙蓉开过雨初晴。曲池平，画桥横。耿耿银河，遥下蘸空明。一舸吴松归未得，聊

共住，小蓬瀛。

问君何事引前旌。趣归程，背高城。鱼鸟三年，谁道总无情。试遣他年歌此曲，应

尚记，别时声。

江城子

登小吴台小饮

生涯何有但青山。小溪湾，转潺湲。投老归来，终寄此山间。茅舍半欹风雨横，荒

径晚，乱榛菅。

强扶衰病上巉巅。水云闲，伴跻攀。湖海苍茫，千里在吴关。漫有一杯聊自醉，休

更问，鬓毛斑。

江城子

次韵葛鲁卿上元

甘泉祠殿汉离宫。五云中，渺难穷。永漏通宵，壶矢转金铜。曾从钧天知帝所，孤

鹤老，寄辽东。

强扶衰病步龙钟。雪花濛，打窗风。一点青灯，惆怅伴南宫。惟有史君同此恨，丹

凤翥，水云重。

江城子

湘妃鼓瑟

银涛无际卷蓬瀛。落霞明，暮云平。曾见青弯、紫凤下层城。二十五弦弹不尽，空

感慨，惜余情。

苍梧烟水断归程。卷霓旌，为谁迎。空有千行，流泪寄幽贞。舞罢鱼龙云海晚，千

古恨，入江声。

竹马儿

与君记，平山堂前细柳，几回同挽。又征帆夜落，危槛依旧，遥临云巘。自笑来往

匆匆，朱颜渐改，故人俱远。横笛想遗声，但寒松千丈，倾崖苍藓。

世事终何已，田阴纵在，岁阴仍晚。稽康老来尤懒，只要莼羹菰饭。却欲便买茅

庐，短篷轻楫，尊酒犹能办。君能过我，水云聊为伴。

浣溪沙

重阳后一日极目亭

小雨初回昨夜凉，绕篱新菊已催黄，碧空无际卷苍茫。

千里断鸿供远目，十年芳草挂愁肠，缓歌聊与送瑶觞。

浣溪沙

睡粉轻消露脸新，醉红初破玉肌匀，尊前留得两州春。

剩挽雕盘欹醉帽，重催飞骑走红尘，十年兰茝笑骚人。

浣溪沙

送卢倅

荷叶荷花水底天，玉壶冰酒酿新泉，一欢聊复记他年。

我亦故山归去客，与君分手暂流连，佳人休唱好因缘。

浣溪沙

意在亭

休笑山翁不住山，二年偷向此中闲，归来赢得鬓毛斑。

瓮底新醅供酩酊，城头曲槛俯淙潺，山翁老去此山间。

浣溪沙

许公堂席上次韵王幼安

绛蜡烧残夜未分，宝筝声缓拍初匀，斗枢光照坐生春。

便恐赐环归衮绣，莫辞挥翰落烟云，凤城西去断离魂。

浣溪沙

用前韵再答幼安

绿野歌欢喜见分，骤惊和气晓来匀，妙歌谁敢和阳春。

梅蕊旧年迎腊雪，月华今夜破寒云，独醒争笑楚人魂。

浣溪沙

次韵王幼安，曾存之园亭席上

物外光阴不属春，且留风景伴佳辰，醉归谁管断肠人。

柳絮尚飘庭下雪，梨花空作梦中云，竹间篱落水边门。

浣溪沙

与鲁卿酌别，席上次韵

千古风流咏白萍，二年歌笑拥朱轮，翩翩却忆上林春。

剑履便应陪北阙，袴襦那更假西人，玉堂金殿要词臣。

临江仙

闻道今年春信早，梅花不怕余寒。凭君先向近南看。香苞开遍未，莫待北枝残。

肠断陇头他日恨，江南几驿征鞍。一杯聊与尽余欢。风情何似我，老去未应阑。

临江仙

雪后寄周十

梦里江南浑不记，只君幽户难忘。夜来急雪绕东堂。竹窗松径里，何处问归航。

瓮底新醅应已熟，一尊知与谁尝。会须雄笔卷苍茫。雪涛声隐户，琼玉照颓墙。

临江仙

与客湖上饮归

不见跳鱼翻曲港，湖边特地经过。萧萧疏雨乱风荷。微云吹散，凉月堕平波。

白酒一杯还径醉，归来散发婆娑。无人能唱采莲歌。小轩欹枕，檐影挂星河。

临江仙

送章长卿还姑苏兼寄程致道

碧瓦新霜侵晓梦，黄花已过清秋。风帆何处挂扁舟。故人归欲尽，残日更回头。

乐圃桥边烦借问，有人高卧江楼。寄声聊为诉离忧。桂丛应已老，何事久淹留。

临江仙

席上次韵韩文若

闻道安车来过我，百花未敢飘零。疾催弦管送杯行。五朝瞻旧老，挥尘听风生。

凤诏远从天上落，高堂燕喜初醒。莫言白发减风情。此时谁得似，饮罢却精明。

临江仙

晁以道见和答韩文若之句，复答之。二首

三月莺花都过了，晓来雪片犹零。嵩阳居士记行行。西湖初水满，遥想縠纹生。

欲为海棠传信息，如今底事长醒。不应高卧顿忘情。留春春不住，老眼若为明。

临江仙

唱彻阳关分别袂，佳人粉泪空零。请君重作醉歌行。一欢须痛饮，回首念平生。

却怪老来风味减，半酣易逐愁醒。因花那更赋闲情。鬓毛今尔耳，空笑老渊明。

临江仙

次韵洪思诚席上

潋滟湖光供一笑，未须醉日论千。将军曾记旧临边。野塘新水漫，烟岸藕如船。

却怪情多春又老，回肠易逐愁煎。何如旌旆郁相连。凯歌归玉帐，锦帽碧油前。

临江仙

十一月二十四日同王幼安、洪思诚过曾存之园亭

学士园林人不到，传声欲问江梅。曲阑清浅小池台。已知春意近，为我著诗催。

急管行觞围舞袖，故人坐上三台。此欢此宴固难陪。不辞同二老，倒载习池回。

【原词句中夹注】

“故人坐上三台”：幼安与存之少相从。

临江仙

次韵答幼安、思诚、存之席上梅花

不与群芳争绝艳，化工自许寒梅。一枝临晚照歌台。眼明浑未见，弦管莫惊催。

记取刘郎归去路，千年应话天台。酒阑不惜更重陪。夜寒衣袂薄，犹有暗香回。

临江仙

正月二十四日晚至湖上

三日疾风吹浩荡，绿芜未遍平沙。约回残影射明霞。水光遥泛坐，烟柳卧欹斜。

霜鬓不堪春点检，留连又见芳华。一枝重插去年花。此身江海梦，何处定吾家。

临江仙

熙春台与王取道、贺方回、曾公衮会别

自笑天涯无定准，飘然到处迟留。兴阑却上五湖舟。鲈莼新有味，碧树已惊秋。

台上微凉初过雨，一尊聊记同游。寄声时为到沧洲。遥知欹枕处，万壑看交流。

临江仙

癸卯次葛鲁卿法华山曲水劝酒

山半飞泉鸣玉珮，回波倒卷粼粼。解巾聊濯十年尘。青山应却怪，此段久无人。

行乐应须贤太守，风光过眼逡巡。不辞常作坐中宾。只愁花解笑，衰鬓不宜春。

临江仙

西园右春亭新成

手种千株桃李树，参差半已成阴。主人何事马骎骎。二年江海路，空负种花心。

试向中间安小槛，此还长要追寻。却惊摇落动悲吟。春归知早晚，为我变层林。

临江仙

乙卯八月九日，南山绝项作台新成，与客赏月作

绝顶参差千嶂列，不知空水相浮。下临湖海见三州。落霞横暮景，为客小迟留。

卷尽微云天更阔，此行不负清秋。忽惊河汉近人流。青霄元有路，一笑倚琼楼。

临江仙

明日与客复登台，再用前韵

一醉三年那易得，应须大白同浮。已知绝景是吾州。姮娥仍有意，更肯为人留。

万籁无声遥夜永，人间未识高秋。从来我客尽风流。故知怜老子，尤胜在南楼。

临江仙

明日小雨，已而风大作，复晚晴，遂见月，与客再登

卷地惊风吹雨去，却看香雾轻浮。遥知清影遍南州。万峰横玉立，谁为此山留。

邂逅一欢须共惜，年年长记今秋。平生江海恨飘流。元龙真老懒，无意卧高楼。

临江仙

诏芳亭赠坐客

一醉年年今夜月，酒船聊更同浮。恨无羯鼓打梁州。遗声犹好在，风景一时留。

老去狂歌君勿笑，已拚双鬓成秋。会须击节溯中流。一声云外笛，惊看水明楼。

【原注】世传梁州，西凉府初进此曲，会明皇游月宫还，记霓裳之声适相近，因

作霓裳羽衣曲，以梁州名之。是夕，约诸君明夜泛舟，故有梁州、中流之句。

临江仙

草草一年真过梦，此生不恨萍浮。且令从事到青州。已能从辟谷，那更话封留。

好月尚寻当日约，故人何啻三秋。援琴欲写竹间流。此声谁解听，空上仲宣楼。

虞美人

雨后同干誉、才卿置酒来禽花下作

落花已作风前舞，又送黄昏雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈罥晴空。

殷勤花下同携手，更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉，我亦多情无奈酒阑时。

虞美人

极目亭望西山

翻翻翠叶梧桐老，雨后凉生早。葛巾藜杖正关情，莫遣繁蝉容易作秋声。

遥空不尽青天去，一抹残霞暮。病余无力厌跻攀，为寄曲阑幽意到西山。

虞美人

上巳席上

一声鶗鴂催春晚，芳草连空远。年年余恨怨残红，可是无情容易爱随风。

茂林修竹山阴道，千载谁重到。半湖流水夕阳前，犹有一觞一咏似当年。

虞美人

同蔡宽夫置酒，王仲弓出歌人，声甚妙

东风一夜催春到，杨柳朝来好。莫辞尊酒重携持，老去情怀能有几人知。

凤台园里新诗伴，不用相追唤。一声清唱落琼卮，千顷西风烟浪晚云迟。

虞美人

逋堂睡起，同吹洞箫

绿阴初过黄梅雨，隔叶闻莺语。睡余谁遣夕阳斜，时有微凉风动入窗纱。

天涯走遍终何有，白发空搔首。未须锦瑟怨年华，为寄一声长笛怨梅花。

虞美人

赠蔡子因

梅花落尽桃花小，春事余多少。新亭风景尚依然，白发故人相遇且留连。

家山应在层林外，怅望花前醉。半天烟雾尚连空，唤取扁舟归去与君同。

减字木兰花

黄花渐老，秋色欲归还草草。花下前期，花老空歌鹊踏枝。

狂酲易醒，不似旧时长酩酊。玉簟新凉，数尽更筹夜更长。

减字木兰花

雪中赏牡丹

前村夜半，每为江梅肠欲断。浅紫深红，谁信漫天雪里逢。

醉头扶起，宿酒阑干犹困倚。便莫催残，明日东风为扫看。

减字木兰花

王幼安见和前韵，复用韵答之

粉消妆半，一曲阳春歌始断。便觉香红，十倍光华昔未逢。

杨花吹起，犹自风前相枕倚。莫恨春残，留取新诗子细看。

木兰花

二月二十六日晚雨，集客湖上

花残却似春留恋，几日余香吹酒面。湿烟不隔柳条青，小雨池塘初有燕。

波光纵使明如练，可奈落红粉似霰。解将心事诉东风，只有啼莺千种啭。

点绛唇

晚出山榭，春初植兰榭侧，近复生紫芝十二本

高柳萧萧，睡余已觉西风劲。小窗人静，淅沥生秋听。

底事多情，欲与流年竞。残云暝，坠巾慵整，独立芝兰径。

点绛唇

绍兴乙卯登绝顶小亭

缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。

老去情怀，犹作天涯想。空惆怅，少年豪放，莫学衰翁样。

点绛唇

丙辰八月二十七日雨中与何彦亨小饮

山上飞泉，漫流山下知何处。乱云无数，留得幽人住。

深闭柴门，听尽空檐雨。秋还暮，小窗低户，惟有寒蛩语。

鹧鸪天

十二月二十二日与许干誉赏梅

不怕微霜点玉肌，恨无流水照冰姿。与君著意从头看，初见今年第一枝。

人醉后，雪消时，江南春色寄来迟。使君本是花前客，莫怪殷勤为赋诗。

鹧鸪天

元夕次韵干誉

夹路行歌尽落梅，篆烟香细袅寒灰。云移碧海三山近，月破中天九陌开。

追乐事，惜多才，车声遥听走晴雷。十年梦断钧天奏，犹记流霞醉后杯。

鹧鸪天

雨后湖上看落花

小雨初收报夕阳，归云欲渡转横塘。空回雨盖翻新影，不见琼肌洗暗香。

追落景，弄微凉，尚余残泪浥空床。只应自有东风恨，长遣啼痕破晚妆。

鹧鸪天

续采莲曲

晓日初开露未晞，夕烟轻散雨还微。暗摇绿雾游鯈戏，斜映红云属玉飞。

情脉脉，恨依依，沙边空见棹船归。何人解舞新声曲，一试纤腰六尺围。

鹧鸪天

次韵鲁卿大钱观太湖

兰茝空悲楚客秋，旌旗谁见使君游。凌云不隔三山路，破浪聊凭万里舟。

公欲去，尚能留，杯行到手未宜休。新诗无物堪伦比，愿探珊瑚出宝钩。

鹧鸪天

与鲁卿晚雨泛舟出西郭，用烟波定韵

天末残霞卷暮红，波间时见没凫翁。斜风细雨家何在，老矣生涯尽个中。

惟此意，与公同，未须持酒祝牛宫。旁人不解青蓑意，犹说黄金宝带重。

鹧鸪天

一曲青山映小池，绿荷阴尽雨离披。何人解识秋堪美，莫为悲秋浪赋诗。

携浊酒，绕东篱，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。

【原词句中夹注】

“何人解识秋堪美，莫为悲秋浪赋诗”：梁范坚常谓欣成惜败者，物之情。秋为万

物成功之时，宋玉作悲秋，非是。乃作美秋赋云。

水龙吟

三月十日西湖宴客作

对花常欲留春，恨春故遣花飞早。晓来雨过，绿阴新处，几番芳草。一片飘时，已

知消减，满庭谁扫。料多情也似，愁人易感，先催趁、朱颜老。

犹有清明未过，但狂风、匆匆难保。酒醒梦断，年年此恨，不禁相恼。只恐春应，

暗留芳信，与花争好。有姚黄一朵，殷勤付与，送金杯倒。

水龙吟

舵楼横笛孤吹，暮云散尽天如水。人间底事，忽惊飞堕，冰壶千里。玉树风清，漫

披遥卷，与空无际。料嫦娥此夜，殷勤偏照，知人在、千山里。

常恨孤光易转，仗多情、使君料理。一杯起舞，曲终须寄，狂歌重倚。为问飘流，

几逢清影，有谁同记。但尊中有酒，长追旧事，拚年年醉。

千秋岁

次韵兵曹席孟惠廨黄梅

晓烟溪畔，曾记东风面，化工更与重裁翦。额黄明艳粉，不共妖红软。凝露脸，多

情正似当时见。

谁向沧波岸，特地移闲馆。情一缕，愁千点。烦君搜妙语，为我催清宴。须细看，

纷纷乱蕊空凡艳。

千秋岁

小雨达旦，东斋独宿不能寐，有怀松江旧游

雨声萧瑟，初到梧桐响。人不寐，秋声爽。低檐灯暗淡，画幕风来往。谁共赏，依

稀记得船篷上。

拍岸浮轻浪，水阔菰蒲长。向别浦，收横网。绿蓑冲暝□，艇子摇双桨。君莫忘，

此情犹是当时唱。

蓦山溪

百花洲席上次韵司录董庠

一年春事，常恨风和雨。趁取未残时，醉花前、春应相许。山公倒载，日暮习池

回；问东风，春知否，莫道空归去。

满城歌吹，也似春和豫。争笑使君狂，占风光、不教飞絮。明朝酒醒，满地落残

红；唱新词，追好景，犹有君收聚。

清平乐

水空相映，淡碧涵千顷。素练不收寒玉镜，□落阶无影。

纤纤与捧金杯，暗香逐舞徘徊。雪尽玉容开遍，东风不管寒梅。

雨中花慢

寒食前一日小雨，牡丹已将开，与客置酒坐中戏作

痛饮狂歌，百计强留，风光无奈春归。春去也，应知相赏，未忍相违。卷地风惊，

争催春暮雨，顿回寒威。对黄昏萧瑟，冰肤洗尽，犹覆霞衣。

多情断了，为花狂恼，故飘万点霏微。低粉面、妆台酒散，泪颗频挥。可是盈盈有

意，只应真惜分飞。拚令吹尽，明朝酒醒，忍对红稀。

南乡子

池亭新成晚步

浅碧蘸鳞鳞，照眼全无一点尘。百草千花都过了，初新，翠竹高槐不占春。

歌啸堕纶巾，午醉醒来尚欠伸。待得月明归去也，青萍，更有凉风解送人。

南乡子

自后圃晚步湖上

小院雨新晴，初听黄鹂第一声。满地绿阴人不到，盈盈，一点孤花尚有情。

却傍水边行，叶底跳鱼浪自惊。日暮小舟何处去，斜横，冲破波痕久未平。

南乡子

数枝，喜之，为赋

山畔小池台，曾记幽人著意栽。乱石参差春至晚，徘徊，素景冲寒却自开。

绝绝照琼瑰，孤负芳心巧翦裁。应恐练裙惊缟夜，残杯，且放疏枝待我来。

卜算子

五月八日夜，凤凰亭纳凉

新月挂林梢，暗水鸣枯沼。时见疏星落画檐，几点流萤小。

归意已无多，故作连环绕。欲寄新声问采菱，水阔烟波渺。

卜算子

并涧顷种木芙蓉，九月旦盛开

晓雨洗新妆，艳艳惊衰眼。不趁东风取次开，待得清霜晚。

曲港照回流，影乱微波浅。作态低昂好自持，水阔烟波远。

科 林 伍 德 的 表 现 理 论

罗宾·科林伍德（1889—1943），生于英国兰开郡，从小受到良好的家庭教育，1908年入牛津大学读书，1912年毕业。先后执教于剑桥和牛津两所著名学府，为现代英国知名哲学家、史学家和考古学家，并被公认为克罗齐表现主义美学在英国的继承人。科林伍德的主要著作有《宗教与哲学》（1916）、《心灵的思辨》（1924）、《艺术哲学大纲》（1925）、《罗马不列颠考古学》（1930）、《历史哲学》（1936）、《艺术原理》（1938）等。

作为巫术和娱乐的艺术

《艺术原理》中科林伍德继承和发展了克罗齐艺术即直觉即表现的命题，因而强调艺术的表现特征，反对视艺术为对世界的模仿。在这一前提下，他认为未解表现之道的再现艺术只及技艺，不足成为真正的艺术。进而将再现艺术两分：一为巫术艺术，一为娱乐艺术。这两种艺术，基本上也概括了表现主义文论对既往文学传统的一个大致评价。

巫术艺术之名系科林伍德从研究原始文化的人类学中借用而来，其特点是追求一种实用目的。如他本人所言：“再现总是达到一定目的的手段，这个目的在于重新唤起某些情感。重新唤起情感如果是为了它们的实用价值，再现就称为巫术；如果是为了它们自身，再现就称为娱乐。”科林伍德反驳英国人类学家泰勒和弗雷泽以巫术为伪科学的结论，以及弗洛伊德以巫术为制造幻觉来满足愿望的解释，指出巫术与艺术有极大的相似性，这在于巫术中总包含有舞蹈、歌唱、绘画或造型艺术的活动，而且成为巫术的中心因素。就这些因素目的在于激发情感而言，它们是艺术；就它们都是达到预期目的的手段而言，又都不是真正的艺术。与娱乐艺术相比，科林伍德认为差别在于巫术艺术是把被激发起的情感用于实用目的，娱乐艺术则使情感得到释放，不使其干涉实际生活。回顾文学史，科林伍德则以王尔德的唯美主义为娱乐艺术理论的代表，其理论反对艺术服务于任何功利目的，鼓吹为艺术而艺术。反之，科林伍德举了吉卜林的例子。吉卜林为大英帝国殖民主义粉墨涂金的文学观当然不值得恭维，但是它有一个明确的目的，所以它是巫术艺术。

科林伍德进而枚举了巫术艺术的类型。其一是流行乡村的民间艺术，如民间流传的童话、谣曲和戏剧，就其渊源和动机而言，大都属于巫术性质。其二是为上层社会不屑一顾的“低俗艺术”，如教士的布道、赞美诗、军乐队的器乐曲之类，对此，高雅的读者每会拉下脸来，却不解它们是目的鲜明的巫术艺术。其三为与上类似的宗教艺术。其四为爱国主义艺术，诸如爱国主义的诗歌、校歌、名人肖像、战争回忆录等等。最后体育活动、社交仪典等等，也一并被科林伍德纳入了巫术艺术一类。

相比来看，娱乐艺术的特点并非单纯是非功利性和享乐性，相反科林伍德强调，通常所谓提供娱乐的艺术品，同样是具有明确的功利性，只是这功利性引向某种外部的目的，不是引向艺术本身。娱乐艺术精工细作的目的在于产生某种预期的效果，即唤起观众的情感，并在一个虚拟的情境之中释放此一被唤起的情感。这里牵涉到贺拉斯“寓教于乐”的古训，教是为巫术，乐是为娱乐，前者将情感释放在实际生活中，后者将情感释放在虚拟情境中。科林伍德以萧伯纳为贺拉斯忠实追随者的例子，认为他寓教于乐都安排得恰到好处，然而这并不意味着他能够成为一个成功的政治家，于此可见艺术即使再现生活，也总是隔着距离的。

关于娱乐艺术的举例，科林伍德首推表现情欲主题的艺术，其中最粗俗的一种即为色情艺术，同时重申这类艺术固然是诉诸观众的情欲，却不是为了刺激他们在实际生活中释放情感，而是提供虚拟的对象，以使情感从实际的目标转向娱乐的目标。如是爱情主题的小说、故事、电影，乃至广告、封面女郎等等提供的情欲刺激一类，均成为娱乐艺术的范式。与情欲可以比肩的另一类为娱乐艺术激发的情感，科林伍德认为是恐怖，这上有伊丽莎白时代舞台上的血腥场面，中有拉迪克利夫夫人的哥特式小说，下有近代风靡一时的侦探小说。同样，科林伍德反对视这类凶杀故事是为年青人树立了犯罪的样板，指出喜好这类作品的，大都是一贯守法的读者，这还是情感在虚拟情境中得以宣泄的老话。

引人注目的是科林伍德为柏拉图责诗的传统作了辩护。他认为柏拉图所处的时代，正是早期希腊雕塑和埃斯库罗斯戏剧为代表的巫术艺术逊位于滚滚而来的新型娱乐艺术的时代，柏拉图迫于一个伟大文明的危机，而不遗余力来攻击新兴的娱乐艺术。科林伍德进而提出柏拉图与亚里士多德对诗的态度其实也大同小异，差别仅仅在于柏拉图因为娱乐艺术唤起的情感在现实生活中没有释放口，便断定娱乐艺术的过度发展会使一个社会中无益的情感超载；反之亚里士多德则清楚地看到了娱乐艺术激发的种种情感，是在娱乐过程之中得到了释放。就巫术艺术和娱乐艺术比较而言，科林伍德发现他的时代一定程度上正在重蹈罗马帝国晚期的穷途末路，诉诸声色感官的娱乐艺术泛漫无边，故而社会所需要的，还是虽然在他看来并不是真正艺术的巫术艺术。

作为表现和想象的艺术

科林伍德对巫术艺术和娱乐艺术的论述，从反面说明真正的艺术应当如何排除他所谓的再现论即技巧论的艺术观。转向正面，科林伍德明确指出，真正的艺术有涉情感，但它是表现情感而不是激发情感；真正的艺术有涉制作活动，但它是想象性的创造而不是技艺。

就艺术表现情感而言，科林伍德认为表现不是针对哪一类观众而发，而是首先指向表现者自己。艺术表现情感可谓老生常谈，故而须就表现的具体内涵加以说明，对此科林伍德作了以下说明：“当说起某人要表现情感时，所说的话无非是这个意思：首先，他意识到有某种情感，但是却没有意识到这种情感是什么；他所意识到的一切是一种烦躁不安或兴奋激动，……他通过做某种事情把自己从这种无依靠的受压抑的处境中解救出来，这种事情我们称之为表现他自己。这是一种和我们叫做语言的东西有某种关系的活动：他通过说话表现自己。”科林伍德这个说明很显然受到弗洛伊德无意识升华艺术论的影响。如他紧接着所言，这一莫名的情感一经艺术表现出来，即有一个明确的形式，对于鉴赏者来说这情感便不再是无意识的了；而既作表现之后，艺术家便也如释重负，被压抑的感觉不知不觉就消失无踪了。

艺术表现情感，旨在强调艺术具有鲜明的个性特征，而不仅仅是为了某种目的激发情感。以此为标准，科林伍德认为亚里士多德《诗学》没有涉及真正的艺术。理由是《诗学》制定的创作规则强调一般，忽略个别，如亚里士多德本人所言，不是描述亚尔西巴德所做的事情，而是描述这一类人可能会做的事情。真正的艺术不但应当表现个别，而且表现的结果，是使艺术家与欣赏者之间的界限趋于消失。他举例说，当人读诗，就不仅是领会了诗句所表现的诗人的情感，而且是凭借诗人的语言表现了他自己的情感，于是诗人的语言变成了读者的语言，诚如柯勒律治所言：我们知道某人是诗人，是基于他把我们变成了诗人这一事实；我们知道诗人在表现他的情感，是基于他在使我们得以表现自己的情感这一事实。这里很显然科林伍是继承了克罗齐关于人皆为艺术家的思想。他引英国18世纪诗人蒲伯言：诗人的使命即是说出大家都感受到了却没有人能很好地表现出来的东西，指出诗人和听众都是用特定的语言表现了特定的情感，差别在于诗人能够自己解决如何表现的问题，听众却须靠诗人的示范方能把情感表现出来。这实际上也显示了诗人表达的情感必然是能够普遍引起共鸣的社会性的情感，而决不是原封不动的仅仅限于个人的恩恩怨怨。

艺术作为想象性的创造，科林伍德着重谈了它与真实世界的区别：一场骚乱、一件麻烦事、一支海军或任何其他事物，唯其在真实世界上占有了自己的位置之后才算被创造出来。然而艺术作品的创造，则只须它在艺术家头脑里占有了位置，即可说是被完全创造了出来。对于这个表现主义文论最不敢叫人恭维的只重构思不重传达的立场，科林伍德的辩解是求诸想象，以存在于作曲家头脑中的乐曲为想象的乐曲，以演奏或演唱出来的乐曲为真实的乐曲。同时强调音乐创作的例子还不同于桥梁工程师依照心中的蓝图赋形式于物质：桥梁一旦建成，形式就于桥梁之中存在，然而作曲家的曲子根本不存在于纸面上，纸面上只是音符，演奏家同样需要在心中把这些符号重新构建起来，回溯到作曲家心中那个抽象的未予物化的图式。所以艺术在心而不在物。

为此科林伍德还提出了“总体想象性经验”的概念，它既包括感官经验，又超越感官经验。这适用于艺术家，同样也适用于欣赏者。科林伍德的结论因此是：一件真正的艺术作品，是欣赏它的人运用他的想象力所领会、所意识到的总体活动。换言之，艺术语言所能传达的只是艺术想象活动的一小部分，总体想象性经验有赖于接受者在自己的头脑中完成。这与中国传统美学追求的言有尽而意无穷的艺术境界，也是足可交通的。

总的来看，从克罗齐到科林伍德的“直觉—表现”说，在西方思想史上有着深远的源流。艺术即直觉可追溯到柏拉图的诗为迷狂说，直觉即表现即于心内赋形的命题，则源自亚里士多德形式决定质料的传统。再往近看，克罗齐明显受了黑格尔以精神发展的线索来叙写历史的影响，甚至照搬了黑格尔事先搭起宏伟的构架，然后削足适履充填事实的方法。当然表现主义文论的直接来源是浪漫主义思潮。表现和情感，本身就是浪漫主义的两面大旗。

克罗齐、科林伍德的表现主义文论在20世纪前期发生过重大影响。它强调了艺术的独立性和特性，反对艺术的说教主义和道德主义，体现了对艺术本身规律的重视；同时也强调了艺术与人类精神活动的联系，看到了直觉受心灵其他活动的制约，这是比较辩证的。表现主义强调艺术表现情感，而不同于简单地再现，对艺术本质的探讨深入了一步，有一定的合理性，可以看作是浪漫主义在20世纪的最后一次回声。它从表现说推出人人皆是诗人、艺术家的思想，对当时的“象牙塔”文艺、贵族主义和唯美主义倾向是一个大胆的批判。表现主义的主要缺陷，一是它的主观唯心主义倾向，把艺术完全看成主观心灵活动的产物，而同社会现实生活相隔离，这是不符合艺术创造实际的；二是倡导艺术的非理性主义，把艺术完全局限于直觉界限之内，否定理性和思想对创作的指导作用，这显然是片面的。

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