13 爱心与求知 ▎科学的良知《神秘的生命灵光》第三章

13 爱心与求知 ▎科学的良知《神秘的生命灵光》第三章 你好，神秘的灵光！

作者：（美）赵蔚扬

爱心与求知

夏普女士在濒死经历之后的生活主线是奉献爱心，贝娣·伊迪对别人孩子的深挚母爱何尝不是爱的奉献，而丹尼恩顽强地重新燃起一度如残灯曳烛般的生命火光，也是为了用博大的爱去点燃别人心中的希望。爱心，是濒死经历的主题，是濒死经历给人的重要信息，也是濒死经历改造当事人的根本精神。

一个又一个濒死经历的当事人说他们在濒死经历中接受到的最重要的信息是“爱心与求知”。这个信息来自频死经历中神秘的光，或者具有人类形体的“光的生灵”。

科学家们认为，濒死经历中对于当事人具有改造性影响的主要是这神秘的光，而这神秘的光要求当事人记住：爱心和求知对于人类是最重要的，并且是人类拥有的一切中唯一会永远长存的东西。

“爱心与求知”，平淡无奇的几个字，就概括了人类千万年的追求和亿万生灵的人生真谛？

粗粗一想，这“光的信息”似乎过于简短。但你回首凝望，全人类在漫长的历史中追求的究竟是什么？是权力的尊荣？是财富的显贵？是如日中天的名望？是健壮的身体、美丽的外表？恐怕都不是。这些东西如今在哪里？我们已经看不见奢华的宫廷，已经看不见灿烂的黄金，我们已听不见曾经是那么权威的声音，感受不到昔日健硕的身体和娇美的容颜。我们看到的是增长见识的教训，是爱心的匮乏和渴求。祖祖辈辈留传给我们的，不是坚固的银库，大片的领地，生死与夺的权柄，众望所归的头衔。我们真正一脉相承的是在艰难世道中完整保全下来的天良，还有和我们近在咫尺的数千年的人类文明。

这是不是很奇怪？濒死经历中的光就这样概括了人类真正拥有和不断追求的一切。

这不能不引起许许多多人的兴趣。也许人类经历了数不清的挫折和苦难之后，已经看清了自己赖以发展的支柱，也许人们已经找到我们时代万国共同的精神：爱心与求知。

也许科学家们正是在这种精神的激励下不遗余力地从事濒死研究。

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第三章 你好，神秘的灵光！

提要：

濒死研究硕果累累，

把死亡奥秘层层剥开，

令人兴奋不已。

我们所能经历的最美的事物是神秘。它是一切真正艺术和科学的源泉。一个人倘不具备这种情怀，不再能够止步惊叹并敬畏地站立，心驰神往，那么他已形同死亡：他的眼睛已经闭上。洞察生命的神秘，虽可能伴随着恐惧，却会引发信念。要懂得我们无法透视的事物确实存在，把自身展示为最高的智慧和最绚丽的美，我们的才干只能了解其最原始的形态。这知识，这情感，就在真正虔敬的中心。

阿尔伯特.爱因斯坦

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1975年把什么留在了我们大多数人的记忆里，我不敢妄自揣测。

但是我敢说，对于丹尼恩，对于千万个和他一样有过濒死经历的人们，1975年对他们影响最大的只有一件事情。

这一年，雷蒙德·穆迪博士发表了医学研究报告《生命之后的生命》。

这部著作的出版，对于丹尼恩和所有濒死经历者具有重大的直接意义。

他们通过穆迪博士的这部著作刷新了对自己的认识。他们在没有读过《生命之后的生命》之前，不知道自己在濒临死亡时有过的经历叫做“濒死经历”，不知道一个人有这样的经历是正常的，而不是精神失常或者神经错乱，更不是他们无中生有的白日梦。

他们通过穆迪博士的这部著作认识了彼此。他们在没有读过这部著作之前，不知道世界上有千千万万个人和自己一样有过同类的神秘经历。《生命之后的生命》使他们从此以后能够“同病相怜”，聚会一堂，畅所欲言，吐纳心声，交流同一种人生体验。

对于科学界特别是医学界而言，《生命之后的生命》为人类濒死研究奠定了基石。它标志着濒死经历神秘现象在人们生活中的客观存在，已经为人类科学所证实，并且取得了初步的科学认识。

随着濒死研究的深入开展，人们发现，濒死经历的发生原来是如此普遍，以至于自古以来全世界各地都有对它的报道和研究。但是学术界一致承认，现代科学对于濒死经历的专门研究和公开报道是始于穆迪博士和另外一些医学家所做的工作。它表明科学已经下定决心要揭开濒死经历的神秘面纱。

濒死研究的发生、发展、方法、目标、成果和应用，是本章向读者展示的内容。

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科学的良知

本世纪60年代，濒死研究在科学的一个领域里悄悄启动。这个领域从来是建立在人道主义的基础上。充满爱心的良知是把它推向濒死研究的动力。

即使在科学昌明的时代，还有令人难以置信的愚昧与科学进步共存。现代濒死研究的起源是说明这个问题的一个最好的例证。在《生命之后的生命》发表之后，人们仿佛在一夜之间发现，穆迪博士所说的那种濒死经历怎么比比皆是？大家看到，这部著作在发表之后，引起全体社会包括众多学科的热烈反响。我们不禁要问：在这之前，可供科学研究的濒死经历素材怎么会没有人看到？它们为什么绝大部分深藏不露？后来公之于众的大量素材，为什么是在科学研究成果的鼓舞之下，才会像雨后春笋般显露出来？我们的文化为什么对于死亡如此讳莫如深？我们为什么会在既有科学成果的基础上固步自封？在美国这样一个堂堂的科技大国，为什么长期存在着死亡研究这样一个科学的禁区？我们为什么会对某些神秘现象讪笑鄙夷？是什么使人们不敢说出自己的濒死经历，把它封闭在心里，使生活中经常发生的这种现象几乎不显踪迹？

我们把这些问题留给文化和社会研究者去回答。这里只限于指出这种公认的情况：在《生命之后的生命》发表之前，科学研究不曾染指死亡，而听任宗教去为人们绘制有关死亡的图景。

对于死亡，科学是怎样打破它的沉默？回答是：医学在濒死研究中异军突起。

一个医学家，一位临床医生，在职责和良心驱策下，关心患者的疾苦，密切注视临床信息，以科学的态度加以思考和研究。在这样一个过程中，他获得许多濒死经历的第一手资料。他感觉到这些资料对于治病救人、对于医学的发展具有沉重的份量，于是不辞劳苦地开展调查研究。这时他又搜集到更多有价值的信息。他和一些同事发现濒死经历的广泛存在是一个不争的事实，发现研究这种事实能够造福于人类。他们拟订课题，以严谨的方法从事研究，然后将研究成果公之于世。

这就是现代科学中最早出现的濒死研究的大致脉络。

这就是伊丽莎白·库柏勒·罗丝医学博士（Elizabeth Khubler Rose，M.D.）和雷蒙德·A·穆迪博士在各自独立的濒死研究活动中所走过的路程。

罗丝医学博士是一位杰出的精神病医生。在穆迪博士发表《生命之后的生命》以前的大约20个年头里，这位职业女性一直关注着濒临死亡的患者。她把医学崇尚的人道主义精神，通过对垂亡病人锲而不舍的关心和护理，贯彻到对象生命的最后一刻。她成为医学界在死亡过程中对患者实施临床医疗的先驱者。罗丝博士几乎把毕生精力奉献给濒临死亡的人们，花费大量时间守候在临终患者的病床边，用医德之光照亮他们生命的终点，使他们在人类爱心陪伴下告别人世。她用感人至深的超凡意志和精神，使医学的功能向死亡延伸。另一方面，这位医学博士的临床实践使她接触到同行们未曾发现或未曾留意的许多现象，激发了她作为科学家的责任感和研究兴趣。许多在临床死亡之后又活过来的患者向她倾诉他们生死之间的经历。她本人也曾有过两次濒死经历。她对探究死亡现象本身兴趣日益浓厚。她在工作中和许多有过濒死经历的男人、女人和儿童作过交谈，搜集了大量研究资料。她通过公开演讲、讲习班和研讨会等多种形式传播调查结果。在《生命之后的生命》发表之前，她孤军奋战，使部分公众和专业界对濒死现象及其影响形成了初步认识，为以后濒死研究深入开展和有关知识迅速传播做了很好的铺垫。

穆迪博士在濒死研究中崭露头角时，罗丝博士有足够的理由称之为“年轻学者”。他当时在弗吉尼亚医科大学医学院任住院精神病医生，同时兼任哲学教师，对伦理学、逻辑学、语言哲学和医学哲学都有特殊兴趣。他曾在弗吉尼亚大学获得文学士、硕士和博士学位，后来又在佐治亚医学院获得医学博士学位。1965年，他偶然听到精神病学临床救授乔治·里奇博士讲述自己在1943年当军医时的濒死经历，这是他首次接触这方面的材料。7年之后，他已经搜集到许多濒死经历的资料，并从事非正式的研究。穆迪博士认为，针对濒死经历这种神秘现象的客观存在，医学有责任也应该有能力回答困惑着患者们和医疗人员自己的问题。通过在医学界所作的报告和一些公开演讲，他在濒死研究方面的兴趣己为众所周知。大夫们向他介绍经抢救从死亡线上活过来后报告了异常经历的患者，为他提供研究对象。还有一些人在他的论文见诸报瑞后给他写信报告濒死经历。穆迪博士早期从事的濒死研究，就是建立在他所掌握的150个濒死经历病例的基础上。

继罗丝博士和穆迪博士之后，濒死研究领域出现了一批优秀学者。在这些学者的名单里，有心脏病学家迈克·萨本博士，心理学家肯尼斯·令博士，儿科学家梅尔文·莫斯医学博士，玖尔·惠通医学博士，玖·费歌尔博士，莫里斯·罗令斯医学博士，切里·苏瑟兰德博士，苏·布莱克摩博士，国际著名民意测验家小乔治·盖勒普博士，英国皇家精神病学院院士彼特·芬威克博士，等等。

但是追根溯源，一位名叫阿尔伯特·海姆的瑞士地质学家在上个世纪之交从事的研究值得在现代濒死研究中记载一笔。触发这位学者开展这样一项研究的契机，是他自己的一次濒死经历。下面是他关于自己那次经历的记述。这件事发生在阿尔卑斯山，登山爱好者海姆当时被一阵大风刮下一道悬崖：

我看见我过去的全部生活在眼前呈现为许多图景，好像在一个离我有一段距离的舞台上演出。我看见自己是这场演出中的主角。一切都被美化了，好像被一种神圣的光所照亮。事事都很美，没有悲哀或焦虑，也没有痛苦。我清晰地回忆起过去那些非常悲惨的经历，但并不使我伤心。我感觉不到争执或冲突：争执已经转变为爱。升华了的和谐的思想主宰并兼并了那些单个的景象，一种神圣的宁静如同雄壮的音乐般扫过我的灵魂。

海姆的上面这段经历显然是现代濒死研究中所谓的“全景式生活回顾”。这段经历引起了他对濒死现象的兴趣。他开始研究一些登山者、士兵、建筑工人和渔民在濒临死亡时经历的事情。他在1892年发表的研究报告中宣称：登山时坠落而死的牺牲者其实并无痛苦，真正感到痛苦的是目击者和牺牲者的亲人朋友。他调查过的登山坠落幸存者告诉他：他们在坠落中感到平静和愉快。除海姆以外，在穆迪博士的《生命之后的生命》发表之前，各国还有一些学者从不同角度研究过濒死现象并发表过在学术圈子里很有影响的研究报告，他们当中有著名的英国物理学家咸廉·巴瑞特爵士，美国心灵学家卡里斯·奥西斯，冰岛心理学家厄伦杜尔·哈拉德森，爱荷华大学精神病学教授鲁塞尔·诺耶斯博士和临床心理学家洛伊·克勒提博士。

毫无疑问，濒死研究是由科学家发起并主要由科学家从事的严肃的研究和探索。在早期研究者队伍里出现最多的是医学家。这类研究直接取材于有过濒死经历的病患者或伤残者，与医院的临床实践密切相关，几乎任何研究者都必须取得医院配合，而很多研究正是在医院里进行的。中国内地至今为止可见于报道的唯一一项濒死研究，即对于1976年唐山地震幸存者中濒死经历所作的研究，就是在天津安定医院由医学家和临床医生主持进行的。这很好地说明了为什么有如此之多的医学专家从事濒死研究。很多学者，如令博士和莫斯博士等等，是在国家科学基金批准和资助下从事濒死研究。穆迪博士后来的研究得到了许多学者和学术机构的帮助。有些研究一开始就是由一个研究集体进行的，其中包含有关各个学科的权威人士。莫斯博士主持的西雅图研究就是一个典型例子。这项研究在西雅图儿童医院进行，莫斯博士组织的研究队伍包括儿科专家、麻醉剂专家、儿童神经病学专家、精神病学专家、濒死研究顾问等等。科学家们将濒死研究的结果发表于各类学术期刊供学术界讨论，后来还发表于专门的濒死研究学报，或者写成科学专著出版。

濒死研究在世界范围内进行到今天，越来越多的科学家加入研究行列，越来越多的民众关心研究进展。推动这种研究的动力无疑是多种多样的。但是从大量濒死研究文献和公众对这项研究活动的反响中，我们不难看出一个主要倾向。濒死研究牵动了人类一个最古老也是最强烈的愿望，即个体生命对于长生不死的追求。客观地说，希望生命长生不死能够为科学所证实，也许正是推动濒死研究蓬勃发展的最强大动力。但是人们不应该忘记，在现代濒死研究萌芽阶段，医学所奉行的人道主义和科学的求实精神是它最主要的催生剂。现代濒死研究两个主要奠基人是在医疗临床工作和与之相关的求知过程中开创了这个崭新的研究领域。一些从事濒死研究的医学家直到今天还是追求着一个对于他们治病救人的天职而言是非常实际的目标：把濒死研究结果应用于临床实践。他们最低限度的要求是能够用科学的精神安慰垂亡病人，尽可能提供有关死亡过程的实际知识，用科学态度和新技术处理不可避免要遇到的垂亡者的临床问题。他们进一步的目标是能够运用这方面的科研成果治愈疾患。当然，作为人类的成员，他们也希望科学能够证明，人类为个体生命的永远消亡感到的最大悲哀和遗憾，仅仅是一个误会而已。穆迪博士把他的第一部濒死研究专著题名为《生命之后的生命》，表明他本人深刻地了解濒死经历的存在客观上是对个体生命长生不死的一个暗示：但他明确地告诉大家，他的研究无法证明这个假设。

他总是强调濒死研究意义中最实际的一面，即其成果在、临床上的应用。事实上，他是在临床实践中最积极地运用濒死研究成果的医生之一。

科学是文明时代的神话。我们时代绝大多数人相信科学终究能够解决我们生活中的一切难题。我们依靠科学赶走贫穷、饥饿和疾病，我们指望科学预报并战胜自然灾害，我们享受着科学带来的富裕、方便、丰富多彩的物质生活，把许许多多烦琐、沉重的工作交给科学去代劳。我们也曾异想天开，盼望科学为我们解开死亡之谜，把我们从死亡阴影下解救出来。

科学似乎没有辜负我们的期望。现在，濒死研究已经在我们眼前展开。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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