藏传佛教故事：竹巴昆烈为佛像… ▎魔眼 ▎成就者的赛马 ▎拥抱度母 ▎万事无常，勿为情执… ▎文成公主的化身 ▎智慧也可以传染

憨氏音流瑜伽研究

2024-09-02

绿度母

藏传佛教故事：竹巴昆烈为佛像加持开光 ▎魔眼 ▎成就者的赛马 ▎拥抱度母 ▎万事无常，勿为情执——一个老妇人的忠告 ▎文成公主的化身 ▎智慧也可以传染

编著：憨氏

竹巴昆烈为佛像加持开光

请求一位大喇嘛为新的法像（或曰宗教肖像）加持或开光，是一种习惯，不论这法像是一尊塑像，或是画像。喇嘛通常会撒米到法像上，代表它们已被灌顶加持成为一位本尊。

有一天，一个虔诚的老妇人匆忙地赶往山顶上的寺院，她知道竹巴昆烈的哥哥在寺院里当住持。她手上抱着一幅新唐卡，也叫卷轴画，上面是吉祥嘿鲁卡(Sri Heruka)本尊的画像，她相信尊贵的方丈一定会为唐卡加持开光。

突然，那位传奇、神圣、疯狂的竹巴昆烈跳了出来，拦住她的去路。他很客气地问这位老妇人：“为什么每一个人都想到寺院里去？那里并没什么新鲜特别的。可是我哥哥在那儿过得像个国王！”这虔诚的信众面对着大师很不情愿地说出她的意图。因为西藏没有人不知道竹巴昆列对寺院是如何评价的。

竹巴昆烈请老妇人展开画轴，好让他看看本尊。妇人恭敬地照办了。谁知竹巴昆烈竟很快地掀起袍子，对着卷轴撒起尿来！“我就是这样为佛像加持开光！”他叫道。

老妇人大吃一惊，急忙抢过宝贵的画轴，逃上山去，上气不接下气地冲进方丈的住处，向方丈诉说她可怕而伤心的遭遇。方丈听完后，哈哈大笑起来，他太清楚他那蛮不讲理的开悟兄弟竹巴昆烈的脾气了。

“不用伤心，请你即刻打开画轴！”尊贵的方丈吩咐。那忧伤的老妇人顺从地展开卷轴。可是她几乎不敢相信自己的眼睛——看哪！卷轴全都撒满了细碎的黄金粉。

“吉祥嘿鲁卡已经亲自加持了你的画轴。”方丈笑着对发呆的老妇人说，“你不再需要我的开光加持啦。”……那就是竹巴昆烈加持的方法。

竹巴昆烈对着卷轴撒尿的丑随行举，

却起到了加持的神圣效果，

由此也说明了要办成事，

就无需拘泥于表面的形式。

魔眼

即使不是全部也占了大多数的情况，我们依自己的基本假设来经验外界。我们所觉知到的常是我们自己的投射。密续里面有许多不是因循习性所生的教法，能帮助我们克服染污的觉知能力，例如：施身法（chod，音译为“决”，意译为：能断、断法），就是慢慢减弱那些笼罩着我们的错误知觉的力量。

从前，有个专修施身法的修行人独自在东藏闭关，他努力要认知实相及一切事物的空性。藉着施身法的修行，他逐渐能克服虚幻的假象，统称之为魔。

一天薄暮时分，他妹妹用土罐提着一壶自制的乳酪来看他，他凑巧离开小屋出去了一下，她就等着他回来，左等右等都没见到他，妹妹便把土罐放在小凳子上，然后离开了。

最后当隐士回来时，屋里已非常的暗，坛城上扑嗤作响的酥油灯微微地照着，那只装有乳酪的土罐，它的浑圆壶嘴被隐士看成是一只巨大的魔眼。

身为一位勇敢的瑜伽士，他不愿表示害怕。“呸！”他大叫：“魔是无实体的。”然后他脱掉外面的袍子来鞭打魔。

凳子翻倒，乳酪也飞出去，溅满黑暗的墙上，在闪烁不定的油灯下霎着白眼，魔眼突然从房间的每个角落瞪着他！

他不屈服地继续以披肩来拍打它们，但是他愈打愈多，魔眼似乎已无所不在了！

由于专心拍打，切断一切妄想之流，在刹那的清明中，瑜伽士发现手上沾有乳酪。他突然发现自己是多么荒谬，不禁大笑出声。

原本就无魔需要摧毁，用太多的哲理去判断，却不用双眼去做常识的观察，以致自己愚弄了自己。

人不要去凭感觉去判断一些事物，

而要用自己的双眼去做观察。

成就者的赛马

一百三十年前，康地的三位不主张教派分别的伟大喇嘛——钦哲仁波切、第一世蒋贡康楚以及秋吉林巴决定要赛马。邻近地区的人们都聚集到德格河边宽广的赛马场，想亲睹这场比赛，因为他们知道只要这三位证悟的大成就者聚在一起，一定会有某些神奇的事件发生；每位大师都是灌顶、传法、口诀、禅观、启示、治疗和加持的宝藏。

虔敬又好奇的信众，无人知道三位大师何以要赛马。对三位尊贵的大成就者而言，这可以说是一件很不寻常的事，却没有任何可靠的消息传出以满足大众的好奇。

这场不平凡的赛马举行了，结果蒋贡康楚的马殿后。所有群众全都大为惊讶地见到这位伟大的喇嘛——卓越超群的三人中最年长的——当众落泪。但是在任何一个人能觅得当日神秘赛马的解释之前，那三位伟大的喇嘛就消失得无影无踪。

“仅是输了一场赛马，怎会令一位解脱自在的长老哭得似孩童？”每个人都奇怪地说：“这会有什么精神意义呢？”

蒋贡康楚旋即闭关去禅修和祈祷。整个地区的人，对这场神秘的赛马，以及同样神秘的结果，不断地好奇。

几天后，仁慈的上师康楚仁波切出关了。他解释他的哭泣是因为他禅观的本尊对他显示那场比赛结果的象征意义；它明白地预示他：康楚，会是三位伟大禅观者中最后到达桑东巴瑞（莲花生大士光辉灿烂的铜色吉祥山净土）的。

蒋贡康楚详细地说：“他们无私的生命是我极为珍重的，而我却会活得比他们久，这是多么令我感到悲哀啊！”

事实果真如此，康楚仁波切直到公元一八九九年，才以高龄示寂，比他所敬重的年轻同伴们活得还久，之后他也在铜色山极乐净土与他们重逢。

本则故事讲述了蒋贡康楚

可从赛马的先后预知人的寿命的长短的事迹。

拥抱度母

古时候，在菩提迦耶住着一位比丘，他是一个小乘教徒，喜欢穿着小乘的僧袍，到处诽谤大乘僧人和他们的教义。他认为大乘的教法揉合了太多本尊和无数所谓普度众生的咒言，是歪门邪道。只要有人听，他就敢随意指责。

有一天，尼连禅河突然暴张，急流冲走了这个比丘。他在水里奋力挣扎，脑海里昏昏沉沉的，突然一个意外的念头闪现——他记得大乘教派众菩萨本尊中有一尊名叫度母，以救度沉溺众生而闻名。在洪流中他就像根木头一样被冲来冲去，绝望之中，他忍不住开始哭喊：

“度母啊！救救我吧！”

他渐渐地感到快不行了，那湿透的僧袍不但不能帮他浮起来，反而成了他的累赘。突然，一尊檀香木雕成的巨大度母像竟飘浮到自己身边。他依稀记得以前在菩提迦耶主庙的庭院外围走廊上看到过这尊度母像，他还经常公开地骂它。

那尊檀香木雕的度母像对他开口了：“比丘啊！你一直在散布谣言，诽谤我的名声。你造谣中伤其他的本尊，现在却像持咒一般，一遍又一遍地呼唤我的名字，这像一个佛家弟子的行为吗？”然后，佛像闭口，开始飘离这离死不远的比丘。

比丘一下子警醒过来，他奋力从那件原先令他深感骄傲的僧袍中滑脱出去，拼命追赶圣救度母。经过很长时间后，他终于被冲上岸来，人们发现他光着身子躺在泥沙中，口中一息尚存，胸前紧紧抱着那尊檀香木的度母像。

不消说，后来他成了度母最热切的信徒。他发誓保护并发扬珍贵的大乘教法，帮助众生从苦海中解脱。

任何有缺点的事物也都有它优点所在，

因此，对事物抱有全盘否定的观点是错误的。

万事无常，勿为情执——一个老妇人的忠告

吉丹松贡是一位博学且开悟的班智达，有“龙树第二”之称。在公元十二世纪时，吉丹松贡建立了止贡噶举的传承，是属于噶举大手印传承的分支。许多教法与传承都是由冈波巴大师开悟之弟子所传下来，冈波巴大师于十二世纪时建立了噶举派传承。

大手印的字面意义，代表伟大的象征、伟大的印记，意指个体真如本性的绝对精髓，乃真理的胜义观。在那里面所有一切都是授过“印记”的，或曰它们都显现了空性。这伟大的姿态或曰这伟大的象征，就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神圣的。大手印是直截了当地唤醒内在本然的觉醒性，而非只是透过数十年或好几世生命努力去发展出潜能。

轮回与涅槃的示现——即是我们习惯之二元对立的思考——这个我们所知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。

有一次，吉丹松贡在东藏滇地家中时，一位邻居过世了，悲痛的寡妇来见他，寻求慰藉。

踏进上师家中，这悲啼的妇人首先碰到了上师年迈的母亲，老妇人对她悲痛太久的邻居说：“我很难过你失去了丈夫，我的姐妹，但这是所有众生必走之路，不要太伤心，不如好好观修死亡与无常的无可避免性，那么快乐将会自你眼前的不幸中升起。”

然而，这位寡妇仍不停地哭泣并扯着头发。老妇人接着说：“你听我说，老是想着你丈夫之死是没有用的，不要一直想着它。现在你不妨泪如雨下，但请记住，这个经验很快就会过去，正如其它所有的事情一样。如果你不停地想着它，你将会继续受折磨。我活这么老了，我的建议是不要将每一件事都挂在心上！”这位有智慧的老妇人就是这样地安慰她的朋友。

寡妇立刻舒缓悲痛之情，她忘了要见吉丹松贡一事，回家去了。她按照传统方式守丧，却不过度哀伤与绝望。依照邻居在她最悲痛的当儿所建议的方式思惟，她在德行与见地上大大增长，而且在精神修行上也进步非凡。

几个月后，有“龙树第二”之称的吉丹松贡在卫地开讲一系列大手印的甚深教法。他任运地唱道：

我是自在的瑜伽士，

已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别，

我是何等快乐，

有着无需造作的虔诚。

《喜金刚瑜伽密续》上说：

“轮回与涅槃、善与恶，

皆非真实、具体的存在；

凡事都是相对的，

了解轮回的真实本质，

就是证得涅槃。”

第二天，他很快乐地叙述他年老母亲居中调解一事，并且说在他的想法里，离能所的大手印教法也比不上他母亲那一番忠言的卓越——即认清万事无常与非真本质，别把每一件事都执记在心。

心系痛苦，你就将痛苦；

心生快乐，你就将快乐。

文成公主的化身

松赞干布再世生而为堆夏巴穹哇的弟子喀钦贡波，又名喀钦班钦，真名乍雅阿伦达惹。至于吞弥桑布扎再世生为那堆南方玛译师名却坝。文成公主再世生为南方帕住·玛季夏玛。此中玛译师在尼泊尔南方亲近许多善巧大师，他即是印度洽纳的再传弟子。

他在印度喀钦贡巴哇，及阿坝雅嘎惹古巴等师座前听受许多经教而住下时，其师阿坝雅对他说：“译师，你回西藏去吧!那边有一圣救度母的化身，依手印而修密灌顶和智慧灌顶吧!这样是唯一的顺合。”他于是返回西藏而以玛季做手印。

玛季的父亲季哇浩侠真名叫夏玛多杰绛称，传说他是昆奈夜伽(宝财神)哈鲁门达，他的明妃嘉嘎拉谟(印度天女)，传说是泊谟萨赤尊的转世。这两夫妇生有子女6人。长子名叫夏玛嘉勒，在格西业玛座前出家为僧，起名仁青峨热。他依止巴约堆松管辖下的小王即漾却喇嘛座前学习经教、幻化、心识宗三者成为善巧。次子为生格嘉波，他在玛译师、布桑巴、嘎绒译师和峨师等座前，学习译业成为善巧精通者。后来他去到汉地五台山，以后未返藏。其次所生即是玛季。当阿底峡尊者来到西藏在阿里地区驻锡3年后玛译师诞生。他年满19岁时玛季诞生。她身体的总相是莲花相，特别是脐间有红莲三根；两乳间有宝鬘三缕围绕而达于脐；两肩有卐字纹相；两耳后有莲螺旋纹：舌下有青莲色剑以吽字为标记；两眉间有日月幢轮顶宝等相。她的下面所生即为却嘉昆普哇。此师下面所生为喀察嘉，在格西甲仁波且座前出家，起名索郎嘉波，他即是布桑译师的大弟子名格西准穹。

玛季年届14岁时，有一当地男子名阿哇拉嘉赘入为婿，玛季不愿为室而对丈夫说：“你也学佛法，我也修佛法。”婿不听其言，以此她佯狂装疯而离婿。继后她17岁至21岁间，作玛师之手印母。玛师也对她教导许多密经和修行方法。有一时期她作玛师本尊受灌顶之明妃时，亲见大乐十六勇士和护方十六空行母，现起八明妃的悟境，亲见上师和自己即为忿怒本尊双身。经16个月中明点的受境炽燃，从此以后对上师和自己于任何时都未见为凡俗相。她依上师吩咐闭关专修4年，以此于梦中亲见许多诸佛菩萨。出关后又依师所说到山林中修行。因此，镇慑一切魔障；特别是在宗区上下每处住修四月时，随想何身都能变化；能知一切有情的语言；能将日月下压；想风息往何处即能引导等。获得这四种悉地。继后玛译师在穹波师座前出家后，为引导昆普哇作近侍而到肖区。那时玛师年届46岁，被他人下毒而逝世。当时玛季年满28岁。她来到肖区为玛师净治遗体，并做了盛大的供养培福诸事。

她3l岁至33岁间发生了显著的七种灾障，即每日衰损豆大一粒菩提；身上遍起黄水疮和痘疮；昔日的乐感全失；供后的朵玛食子给鸟兽不食；烧护摩时火不炽燃；由凡庸贪欲而昏迷；诸空行母中不能去等七种。除灾障的方法对她都做了仍然无效。

玛季为做服役而来到定日帕当巴座前，当巴说：“哎呀!瑜伽母你3年之间来了七种灾障啊!”

她说：“真是这样。”

当巴说：“有对根本上师和退失三昧耶(誓言)之过。”

她说：“上师是玛师，但我未感觉退失三昧耶。”

当巴说：“有未得上师之命而做他者的业手印；有食退失三昧耶者的食物；有对上师的业手印生嫉妒心；有退失承许的誓约；有铺垫上师的座垫；有对上师未供灌顶功德供养；有未依师示给具誓戒者以需用财物。”

她请求道：“现在有何效方?”

答说：“有方便是：需用黑母鸡的蛋1个；羊肉右肘1肘；酒一颅碗；少女7人；如来佛像l尊；国王的座垫l床；根本上师的足印等，去拿来吧!”玛季不大工夫也就觅得所需物陈在当巴面前。

当巴说：“将国王座垫供给我；作和上师平等三者的业手印；在这佛像前绕行后亲自收起来；足印前供献七少女；黑母鸡蛋置于阴户中；羊肉和酒作供献；定期祭供勿废；法器的内密加持物勿缺。此中有主仆10人二次的食品，即这一颅碗酒，轮流够一次饮量。”

继后当巴对玛季道：“你是否能忆起修建拉萨寺庙的事?”

答道：“我未察未知而未忆念。”

当巴道：“哎!瑜伽母你这是对我说了谎话!不是我需要这样做。”说着用手将她打倒昏迷过去，清醒后一切都清清楚楚地知道。

当巴问道：“是否真实呢?”

她答道：“有很多的事，诚然如是，然而我自己何以忘失呢!”

当巴道：“这是由于你在上师座前求得灌顶后，未供灌顶的功德供养之故。”

她说：“我将身体受用都供了啊!”

当巴说：“你的财宝中，父和兄长将绸结铠甲和一匹黑马抛弃而不供。”

她说：“这说是命令而做的。”

当巴说：“对你虽是命令，但已置于你的财宝中。”

她请求道：“那么现在应该怎么办呢?”

当巴说：“对于上师世袭裔嗣应做会供等。对遗骨灵塔应做供祭；对坟墓应做涂抹粉饰，及供明灯。继后你将下部的蛋取出给我。”当取出蛋时，蛋已黑色而带气味。复命拿到那边去破开吧。当破开后里面聚集有一团黑血。

当巴说：“你的菩提精滴在3年之前的三月之间、十五之夜，被一邪咒师作为药义白坝索达那护法夺去。所以我现在用这些缘起方法是会生效的。还需要和我会面。”

于是依所说对上师裔嗣做会供，也就对父之弟兄辈觉色嘎裕哇之子玛穹格西供献上以1头牛为首的7件供礼。对遗骨灵塔设立明灯供；对肖区的坟墓做涂抹粉饰；设立三宝庙堂常供管事。由此继后她的身体十分健康，想到这是当巴的大恩惠于是备齐珍馐美昧，肥牛三物；和一完整上妙会供轮；及代替座位之座褥等；并以近侍侄女作为小尼一并送到当巴住所来。

当巴住在定日的树康修室中。各物送到后，当巴说：“将我的新礼物拿过来，会供就在这里做，以后我俩有紧急事。”在那里匆忙地受用会供后，握住小尼的手而寄托给一位年老本教徒，复说道：“瑜伽母，我俩走吧!”于是去到尼泊尔惹玛垛里尸林等许多圣地亲见许多获得成就的瑜伽修士，刹那而去；又见许多诸佛本尊。后来返回定日，19天也就到了。

后来有一时中，色喀穹畦来到定日有一会供轮会中时和她相见，她告以发生精滴魔障。色师说：“你过去是如此这般地发生过。”说来分毫不错，她因而生起诚信说道：“真是佛或佛即是你!”色师说：“夏穹玛虽是在修，但是是否有教授。我这粗野色氏有教授而无修。然而不能由穹乞这一善本而起灾障啊!”到后来昆普哇姐弟俩先后两次去到色师座前，尽所有而作供养。色师大喜先传了一小灌顶外，后将所有教授圆满教授。后来复迎请色师到本区中来，请求传广大灌顶。供献无量资财受用以欢师心。

此后玛季获得成就，而去到24域，及西藏许多凶险圣地安住精修。对其他有情也示现许多成就净相等故事繁多。总的来说，玛季她曾亲近如前所说诸师。此外如班智达毗若遮那、伯钦嘎诺、布桑译师和耶让哇等师也都亲近过。具德帕摩竹巴也与这位玛季相见过。郑·达摩菩提是一位大成就师，他也与玛季所变化的鸽子相见过。廓库巴·拉哲在一F轮会中列在领诵师席位，在会集有众多三藏法师的法会中，见着玛季的近侍女尼做争论答辩时，诸智者皆不能胜，玛季本人更不待说了。玛季她对《甘珠尔》(经藏)和《丹珠尔》(论藏)彻底精通而普遍了达。并广做利益众生事业。享寿88岁而示现圆寂。净治遗体后未遗留少许遗骨，全身虹化而消逝。

总之，玛季是一化身佛母，并且成为依密宗贪欲道诸人士的唯一良范。玛季诞生之年至尊米拉日巴已届23岁，昆衮却嘉波已29岁，至尊玛尔巴已届5l岁。

本则故事讲述了文成公主的化身玛季出生经过、成长过程以及治疗灾障的经过。

智慧也可以传染

直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的荒凉之地，与一世纪前美国西部荒野类似，部落之间的争战也是常有之事。无法无天之事猖獗，由藩镇执法者盛行。

但是，与此恰恰相反的是，由于人口稀少、生活简单，独居生活相当容易做到，所以，康地在数世纪以来，就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地区。

菩提心（觉醒的心）是真正伟大的心的同义词，它代表菩萨（意指精神英雄）的公正、利他的证悟之心。

巴楚(也译：华智)仁波切有一次独自在马尔康附近崎岖山里流浪，夜里便露宿野外。他禅修寂天菩萨的菩提心教法，那是关于发愿利他以求证悟的教法。巴楚的愿力是希望毫不偏私地对待他人如己一般。

一条崎岖的泥土小径横切过山脉，连接着山谷中二个争斗不休的家族。这位离群独修的上师敏锐地感觉到四周的暴力气氛，激起他慈悲、虔诚的祈祷。

有一天，交战的双方注意到一个流浪汉在路旁，大家都想知道他是谁、有何意图。他们发现巴楚横躺在山径一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不跨过他。以如此不寻常的姿态，巴楚便可以为每个过路的人个别祈祷，希望能平息他们暴力的情绪。

一段时间后，三个武装的年轻骑士，遇到这个饱受风霜的老行脚僧，他旁边的营火早已熄灭。他们被迫突然勒马，而且跨了下来，他们诘问：“你是病了、精神错乱，或者是个麻疯病人？你有什么毛病，这样横躺在路上？”

这位漫不经心的大师回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，这叫做‘菩提心’，很难传给像你们这样年轻健壮的战士！”三个人有些迷惑，跨上马急驰而去。

后来巴楚说：“或许这无私的菩提心也是会传染的，因为你可以从伟大的精神修行者处感受到它。但是现在，虽然很多人宣称拥有它，却很少人真正发展出无缘大慈，同体大悲的征兆。”