公众号收官之答疑篇：关于内在境域、天（界）和如来藏 兼答无云晴空师兄之“如何划分境域力量？”

龙树菩萨

公众号收官之答疑篇：关于内在境域、天（界）和如来藏 兼答无云晴空师兄之“如何划分境域力量？”

公众号按：在公众号的上篇文章后面，无云晴空师兄提问“如何划分境域力量？”如是小编约请GSL师兄写了这篇文章来回应。尽管Sant Mat擅长用简单的语言阐释精微的实修原理，小编以为GSL师兄应该也使出了“吃奶的劲”，但是晦涩难懂或难避免，祈请师兄们宽宥！

大小乘佛法都有关于内在境域、天（界）的教导，尽管对于其内在逻辑或原理大多语焉不详，但是好歹还有这样的教导存在；因为吐蕃僧诤（桑耶僧诤）以及之后宗喀巴大士对汉传佛教的严厉批评，藏密行人对汉传佛教等其他佛教系统避之若浼，所以对于内在境域、天（界）的教导缺乏深入研究，加之藏密失去了古印度佛教系统内了义法传承的“输血”，导致藏密对内在境域、天（界）的研究落后于汉传和南传佛教。

公元2000年之后，内地实修气氛隐隐有海纳百川的态势，随着Sant Mat的传入，流传于Sant Mat内部的关于内在境域、天（界）的教导开始小范围传播。今天，借无云晴空师兄之问，笔者试图稍微系统地说明一下相关原理；万一与各师兄所知、所理解的不一样，请各师兄一定坚持以自己所知、所理解的为唯一正确答案。

内在境域的客观存在和无常

行人闭上眼睛开始冥想时，即开始进入内在的境域，或一片漆黑，或见光亮，或见到太阳、星星、月亮等，或见到人物（神明）、动物、景观等，这些都说明内在境域是客观存在的。但是，很少人意识到这些内在境域也在“成住坏空”中，也是无常的。

Sant Mat认为，因为从第四境域开始及之下的境域（第四、第三、第二、第一境域及物质境域），都是各自境域之上境域的投射，所以在“成住坏空”的大劫中会溶解，亦即世人所认为的毁灭。为什么用“溶解”不用“毁灭”一词来表述呢？在大劫中，第四境域（为第五境域的投射）及之下的境域本就如梦如幻、不实存，并不存在“毁灭”的问题；虽然用“溶解”一词也不准确，但是多少带点“破产重组”的意味，相对恰当些。

内在境域、天（界）与禅定

综合南传佛教和汉传佛教，其在阐释其禅定时以四禅八定为核心，比较详细地说明了第一、第二、第三境域(天界）与禅定的关系，即：

当行人在内在抵达第一境域（巅峰或核心区域）时，即实证欲界定；

当行人在内在抵达第二境域（巅峰或核心区域），即实证色界定；

当行人在内在抵达第三境域（巅峰或核心区域）时，即实证无色界定。

再之后的境域，Sant Mat有论述，见下表。

内在境域、人体脉轮与相应（投射）

瑜伽（相应）或投射是实修的根本原理，禅宗和藏密各宗并没有内在境域与人体脉轮的相应的精微教导，流传于Sant Mat内部的了义法见地如下：

第五境域（萨其·坎）：真实的境域（如来藏）

第四境域：为第五境域（萨其·坎）的投射（相应）

第三境域（无色界）：为第四境域的投射（相应）

第二境域（色界）：为第三境域（无色界）的投射（相应）

第一境域（欲界）：为第二境域（色界）的投射（相应）

物质境域：为第一境域（欲界）的投射（相应）

从了义的角度而言，外在世界是内在境域的投射，而人体脉轮也是内在境域的投射（相应），具体如下：

额轮：与第五境域（萨其·坎、如来藏）相应（投射）

喉轮：与第四境域相应（投射）

心轮：与第三境域（无色界）相应（投射）     

脐轮：与第二境域（无色界）相应（投射）   

海底轮：与第一境域（欲界）相应（投射）   

实修额轮才有究竟证悟的可能，于其他脉轮的实修终归是镜花水月，无法获得究竟解脱。打个比方：如禅宗的“千江有水千江月”的禅境，“千江”之“月”虽亦有“月”，仅是天上之真“月”在江水中的投射，终非天上之真“月”。

藏密，尤其是现在流行的大圆满、大手印，因为没有以上关于境域与脉轮的精微教导，错误地认为：心识在肉团心内，真心（心性）在心轮，于是于心轮实修，这当然无法获得究竟证悟。

不要“把村长不当干部”，证悟色界定也有自己的专属“净土”

在第一（欲界）、第二境域（色界），梵天是绝对的老大，到达此境域的资深行人有“心想事成”的能力。获得第二境域（色界）究竟证悟（色界定）的行人可以创造自己的专属“净土”——获得其印启（灌顶）的弟子在临终时，如果拥有欲界定的证悟水平，并能在内在“看”到其上S或相应本尊，与之“融合”后会抵达上S的专属“净土”，直至与其上S完全溶合、获得跟其上S同样的证悟。当然，这不是究竟的证悟，终归会轮回。

“八不”、如来藏、源头

实修的本质是“逆创造过程返回源头的过程“，这里的“源头”即是如来藏，这是了义法的究竟见地，大圆满大手印也是这样的见地。相对而言，宗喀巴大士的中观应承见是不了义的。

汉传佛教解空第一的僧肇说：“不真故空。”不真，并不是说没有，而是“有”，只是这个“有”是不真的存在。当然这只是个笼统的“了义”，说得并不精微，但是，在僧肇“眼”里，“有”是绝对的存在。

伟大的龙树菩萨用著名的“八不”——“不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去”来阐释般若空义。那么，什么是“般若空义”呢？通俗的话说就是如何定义“源头”，换成现在通行的术语说就是：（“实修的本质是逆创造过程返回源头的过程”里的）这个“源头”(如来藏)是客观存在的，但是这个“源头”(如来藏)有“不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去”的特性；“八不”可以涵括“源头”(如来藏)但不限(止)于“源头”(如来藏)。龙树菩萨的“八不”表述法属于遮诠，是用否定来定义一个“东西”，但是，其中并不是没有“东西”——只是这个“东西”很特殊而已。

所谓“见（地）”，必须是站在在一个实修等级或境域来说的，传统上显密都用了义不、了义来区分，实际上这是明显不够精微的。行人实修至第一境域到第五境域每一境域的时候，其见地都不会一样；而行人的见地也会呈现其所达至的境域，(所以禅宗多用见地来衡量行人的修证水平)。从图表中可以看出，“源头”(如来藏)这个见地在第五境域，是实证第五境域后的见地。

关于宗喀巴大士的中观应承见以及抉择中观应承见的原因留待后面再讨论吧。