公众号收官之13：藏密之大圆满（前弘期）（中）

清代（19世纪） 莲师三尊唐卡

公众号按：本文作者是小编多个实修系统、多个传承的师兄，作为写文章的前提，师兄坚决要求将GSL作为他的笔名、坚决要求文责自负、坚决要求“文中意见不代表公众号意见”。特此说明。

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 什么是GSL ？

这是公众号的基本原则，即：GSL

G：只代表个人意见，G为“个人”的“个”的拼音的第一个字母的大写；

S：即Sant Mat的第一个字母；

L：即“了义”的“了”的拼音的第一个字母的大写，表示公众号的指向是行人能够努力在今生实现究竟证悟——即抵达Sant Mat的第五境域（萨其·坎）的实修系统和理论。

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GSL师兄按语：公众号编辑师兄要我写点文字，因为欠他一点人情债，于是就写了。当然不是为了大家的点赞，也不是为了说服大家进Sant Mat实修音流瑜伽；点赞与否，实修什么法门，都是诸位的自家事情。如同一棵小草生长在路旁，自在摇曳；而您刚好“路过”。虽然有缘，但是缘分应该有限——彼此大概率无意。如此而已。

至于Sant Mat各传承的朋友们，如果文字不如您的意，您就把我当个“什么（比如P）”给放了吧。不值得为之烦恼。

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公众号收官之13：藏密之大圆满（前弘期）（中）

在“混沌未开”或“混沌初开”的藏地弘法，尽管有古印度和内地禅宗传入做初期的铺垫（或许是比较小的铺垫），莲花生大士面临的困境还是空前的（如：佛教基础薄弱、本土本教的顽强抵抗、巨量无形众生的干扰、政治方面的掣肘……等等）但是借助藏王等的强力支持，通过自上而下的猛烈推动，莲花生大士还是善巧方便地让携了义法力量传承的大圆满法在藏地上层阶级中“存活”了下来，进而向普罗大众普及，这是一个了不起的成就。因为莲花生大士等的努力，了义法的第一次系统传入藏地，让藏地一口气走完了汉地近千年的实修路程。当然，这种跨越式发展也不是没有代价的，藏地很快就迎来了“反噬”——朗达玛禁佛运动，大圆满法几乎消失殆尽。我们现在的所有对大圆满法的了解应该主要来自于口传心授或伏藏（岩传），尤其是伏藏，这充分体现了莲花生大士的善巧方便和足够的远见。

关于伏藏和伏藏法所携的了义法传承力量

虽然伏藏有些争议，笔者还是倾向于认为伏藏（意伏藏、涉嫌伪造的伏藏除外）为莲花生大士师徒们所留下的，所以，以下讨论以“伏藏为莲花生大士师徒们所留下”为前提。

伏藏是加持物的衍生物，而所谓“加持物”，即：parshad(帕沙德)，parshadi(帕沙迪)或prasad(普拉萨德)，一般指上师特意加持过的东西或物品。莲花生大士创造性地用神通将“加持物”封印于大约第一境域（高处）或第二境域（低处），这样：

1 伏藏师只需要具有达至第一境域（中的高阶）或第二境域（中的低阶）的能力即能开启伏藏，道理如同用杠杆可以撬动很重的物体一样；

2 伏藏物(“加持物”)最多可以承载第三境域之下的内在力量，即最多达至第二境域（色界定）巅峰，在藏区最近几百年来，这已经是藏地实修的天花板了；

3 伏藏物之所以了不起，最主要不是因为伏藏里的文字、仪轨等，最重要的是伏藏承载的内在力量。

这完全是天才的想法，伏藏让莲花生大士的加持力时至今日依旧能恩泽世人（尤其是藏人），这使得直到今天所有藏地行人都无比感激莲花生大士。

只有活生生的人才能完美承载内在力量

给婴儿再多的礼物，也无法与母亲对婴儿慈爱的一瞥相比较。

著名的来自英国的尼师丹津·葩默，曾经在《心湖上的倒影：给实修者的指导》中讲过她的一段亲身经历：

我认识一位七十几岁的英国女尼，她的女儿大约五十几岁，也是一位女尼。她告诉我，她曾经在我上S居住的扎西宗市观赏喇嘛舞，当时前世的坎初仁波切还活着。她不是前世坎初仁波切的弟子，她的老师属于格鲁派，她只是坐在那里观看舞蹈，是我的上S在跳舞。他是位非常好的舞者，而她看着他，在舞蹈过程中，他转过身直视着她,在那个剎那，她的心整个瓦解了，她证悟了心性。她其实不是他的弟子，但是那一刻她的心是完全打开的，而他也知道。（《心湖上的倒影：给实修者的指导》第十一章 心性）

七十几岁的英国女尼是否真的证悟了心性姑且不论，至少她获得了某种层面的很大进步。这是内在力量传承的一个例子。实际上，能完美传承内在力量的只能是活生生的人，没有任何物质可以替代活生生的人来完美实现内在力量的传承，这是我们这个物质世界的客观规律，否则也不用佛陀、菩提达摩、莲花生大士、耶稣……等无数证悟大师一次又一次地劳神费力来这个世界受苦了。

了义法实修的本质是逆创造过程返回源头的过程，而第一、二境域是创造物质的主要境域，那么将物质“返回”（还原）至更精微的层面也必然发生于第一、二境域——亦即怎么创造出来的，就怎么“返回”（还原）回去。

达至第一、二境域这两个境域的行人经过练习可以不同程度地实现物质的“还原”（实现“心能转物”）——即世人所谓的各种“神通”。因为“心能转物”是行人实证第三境域（无色界）之下境域（即欲界、色界）的标识性功能示现，其被视为“不了义”是实修圈内的共识。

从图表中可以看出，第三境域及之上基本上没有“物质”什么事，如果已经实证第三境域及之上的行人要费心去搞“心能转物”，就必须要把自己的修证境界下降到第一、二境域才行。如果行人一直在搞“心能转物”，说明行人一直在第一、二境域打转。因为“心能转物”（神通）很好玩，行人很容易习惯于这样“玩”，从而沉迷其中导致轮回。这也是道家紫阳真人张伯端以“心能转物”（神游折花）闻名，但在其传世作品《悟真篇》中却剔除“出阳神”实修环节的原因。

最后，您可以展开想象力猜猜看：

1 莲花生大士及弟子们在“埋”伏藏的时候，究竟知不知道伏藏只能承载(最高达至)第二境域的力量？

2 最初的伏藏师们知不知道伏藏只能承载(最高达至)第二境域的力量？

吐蕃僧诤（桑耶僧诤）决定了藏密以后发展的高度和广度

吐蕃僧诤（桑耶僧诤）的研究方面相对比较客观的依次是：

沈卫荣教授的《想象西藏：跨文化视野中的和尚……》

值得有意深入研究藏密的师兄们研读。其实吐蕃僧诤的所谓“胜负”无关实修理论方面的对错；由上往下强力推动的藏密发展模式和藏地薄弱的佛教基础，外加政治因素，确切的说是赞普个人选择了俗称“渐法”的莲花戒。这意味藏密发展的重心在于让每一位普通的藏民都能够开始佛教的实修（善巧方便地达至欲界定），而不是禅宗的接引具格（具格指已达至或接近达至初阶欲界定）的行人。藏人的行事风格放大了吐蕃僧诤（桑耶僧诤）的结果，于是摩诃衍同志背着近乎“邪魔外道”的大黑锅远离了藏地，500年之后，宗喀巴大士又对摩诃衍同志的这口黑锅进行了增黑增亮的“精装修”。就这样，藏地将比藏地多近千年佛教理论、实修经验的汉传佛教密不透风地拒之于门外。

自吐蕃僧诤（桑耶僧诤）始，藏密专注于欲界定的360º全方位无死角的研究（精装修），造就了大批达至欲界定（第一境域）和不少达至第二境域(色界定)的行人，几乎没有出现六祖慧能这个级别的真正大师。而藏密的所谓大成就者们，用“四禅八定”这面镜子照一照，很容易就会发现——99.99%只是达至了第二境域(色界定)而已。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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