小精灵丢珠记
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小精灵有串念珠。据她说是她朋友送给她的，虽然珠子很平常，但也许情义所寄罢,她平时宝贝得跟什么似的，谁要是借看两眼的时候，倘若放手上时间稍微长了，她都要赶紧抢过来、收好。她常说：这是她第二心脏。
这天中午，她忽然发了一条信息给我：师父，我佛珠丢了……
我马上下楼一看，见她整个人趴在电脑上，一副生无可恋、失魂落魄的神情。我问她上一次见到佛珠是什么时候，她便把昨天傍晚离开编辑部，佛珠是如何地从桌上拾起，又是如何地放进衣服口袋，带回宿舍，整个过程详细地描述了一遍。今天中午发现不见了之后，她把宿舍几乎翻了一个底儿朝天，甚至从宿舍到编辑部的路上，也都寸土不落的搜了个遍，连扫地的阿姨都问了，都云未见。回来后把编辑部书房也找了个遍……一边说着，一边就开始吧嗒吧嗒掉眼泪了。
我问：会不会是佛黄叼走了？不过一问出来我自己都在内心否定了，佛黄平时只关心吃的，对于念佛的玩意，似乎并无兴趣。
接着我表达了我的同情，因为丢佛珠的心情我可是尝到过的。念佛人对俗物可能执著没那么深，但对于一串朝夕相伴与念佛共存的佛珠，有时真的看得比别的都重呢！记得我以前用过一串小粒的菩提子，108颗的，佛珠表面不是那种完全规则光滑的圆珠状，表面略有凹凸不平，珠粒不大不小，外形朴拙（师父有一次说，这个佛珠跟你还真搭），手感更妙，当时就像孙悟空龙宫里找到了称手的兵器——金箍棒一样，我用了大概两年之久，随身携带，手不离珠，珠不离手，日久生情，非常喜爱。结果一日竟丢了。哎呀！当时的心情，我跟旁人说，以前是不大能体会一个母亲失掉了夭折的孩子的心情，但那时我却分明感受到了这种失魂落魄的心情，足足有一个月之久。后来我便想到：果真是有一物便有一累，要想不累，便不要有物。所以，后来我就再也不蓄用喜爱之物了，即使念佛，平时也随手抓起哪串佛珠就用哪串，谁要喜欢，立马送人（有人送我的，我都会珍藏好）。
我边在书房翻找，一边用“一物一累”的道理开解小精灵。还给她讲了一个故事，说原来有个将军，退休后特别喜欢收藏古玩。有一次用一个古杯喝茶，茶汤太热，一不小心差点失手掉在地上，一个将军，吓得竟浑身冒汗，他忽然自省：我一生出生入死，千军万马、长矛短戈，在我面前都不怕，奈何竟为了一个杯子吓成这样，看来佛经里说的“由爱而生怖，由爱而生惧”真是不错呀！喜欢什么，就被什么所操纵，累系，想到这儿，他立马把手上的古杯扔到地上，任其碎了……
我正说着说着，竟赫然看见一串佛珠就在书架上，定睛一看，正是小精灵那一串。“那不是佛珠吗？”我指着佛珠让她看，她眼也不抬，“怎么可能啊……”，我拿下来捧到她眼前，“呀——”她几乎从板凳上跳起来了，一副“大喜充遍身”的样子。
经过一番又是亲又是捂后，我问：“你不是说昨天拿回宿舍了吗？”“我明明记得我就是拿回去了啊……”
过了一会儿，笑笑进来了，说：“昨天佛光看见佛珠在桌子上，就放到书架上了！”
我说：“你看，事实证明你记错了”
“也可能吧……”
我说：“看来妙悟法师说的真没错，我们都各自生活在自己‘以为’的世界里，世界无不以我们以为的样子展现在我们面前！”小精灵言之凿凿地把拿佛珠回宿舍的过程描述得跟真的一模一样，但很可惜，这只是她的“以为”，很可能把前天或者大前天的场景和昨天的混淆在一起了。
真实的情况有时跟我们的“以为”差距很大。
说到这，笑笑也说起了她过去的一件“以为”的事。她说小时候特别“偶”刘德华，有一段时间两部电视剧新放映，一部《警花出更》，一部《火凤凰》，她一日特别兴奋地跟自己要好的朋友说：“刘德华连拍两部电视剧，好好看呀！”朋友说：“没有啊，这两部都是别人演的。”笑笑说：“怎么可能？绝对是刘德华……”“不是！”“是！”……
两个人由争辩变成争吵，最后竟因此而绝交。过了十几年后，笑笑又有一次跟同学说起刘德华这两部电视剧，同学说：“这两部都不是刘德华演的啊。”笑笑于是找来电视剧重看，结果傻眼了：确实不是刘德华演的！而且，那个主角跟刘德华长得一点也不像。此时笑笑方觉得惭愧莫名，怀疑自己当时眼神不知出了什么毛病。
事实的真相和我们“以为”的真相，有时真的是大相径庭。人就是如此，有时眼睛会欺骗我们，比如颜回吃锅中物，人以为偷吃；有时耳朵会欺骗我们，“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”；有时意念会欺骗我们，如一个人丢了斧子，怀疑隔壁人偷斧子，于是怎么看怎么像是小偷，过了几天找到斧子了，再看隔壁人，怎么看怎么不像小偷了。
所以，我们平常所说的客观，都只是相对意义上的客观罢了，只要“我”执未破，主观总是干扰我们看清事实，世界按照我们“以为”的样子，被扭曲得早就不成样子了。
前几天看季羡林写的《大唐西域记校注》的序，学者按说不应该冷静客观，抛开成见地研究历史文化现象吗？但我发现通篇都有明显个人成见。比如这样一段：
我觉得，中国古代许多佛教大师都似乎有这样的矛盾。讲佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。但在实践方面，则又是另外一套。 这种理论与实践的矛盾，可能是由于对一般老百姓，如果死钻牛角，将会把他们吓退,不如说得简单明了，只需喊上几声:“阿弥陀佛”，布施一些什么东西，就扯给他一张天国入门券,西天有分。这样对吸收信徒，增添利养，大有好处。我看玄奘也没能逃出这个窠臼。
一代国学大师竟出此论，真让人摇头攒眉。
人要摆脱成见真是很难的一件事。无怪乎孔夫子提出四毋——毋意、毋必、毋固、毋我。也即：不臆测,不武断,不固执,不主观.。
每个人的心，都像一面镜子，有的凹面，有的凸面，有的坑坑洼洼，有的斑点累累，有的缺角少棱，有的充满油腻……外物经过“我”的这面镜子一照，或长的变短，或短的变长，或粗的变细，或细的变粗……早已失却原样，诚然“妄中生妄”“妄无有尽”。昙鸾大师言“三界虚伪”，从此处说，不亦然耶？
唯佛的大圆镜不然，外物如何，佛心映出来便如何，所以唯有佛能还一切万物以本来面目，《观经四帖疏》中善导大师解释“如是”时说：
又，言“如是”者，欲明如来所说：说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了然；随心起行，各益不同；业果法然，众无错失，又称为“是”：故言“如是”。
知此，则人应生谦卑之心，恭谨之心。对一切事切不可以为自己看到的就一定是，听到的就一定是，自己想的就一定对，眼见耳听的内容都不一定准确，何况基于此产生的内心观点，又怎么可能是一定正确的呢？
诵读：佛化居士
END