楞严讲解38：一切功德来自一颗欢喜的心、喜悦的心。

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

《楞严经》大纲（义贯目次解说）35   （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

大纲（目次解说）35

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

知道此身必坏、此身必死，把我们这个小我，牺牲奉献成大我。把这个小我的执着心放开来像宇宙，你尽管舍，佛不亏待你，释迦牟尼佛的用心就是这样子。你尽管舍，身心世界尽管舍，世尊从不亏待一个可施舍的人。为什么？舍，福就到，不过舍的大前提要有智慧。

很多人都冒用师父的名字，在台湾也是，有的人来文殊讲堂，拿了几本书到北部去，他说这个就是慧律法师写的书，你要不要助印呢？他一看真是慧律法师也是文殊讲堂印的，深信不疑就拿了五千！一句话就骗了人家五千块！看起来大家都在学佛，有的为什么用佛弟子之名来敛财呢？讲得很好听啊！以前也有个男众居士，到讲堂来，看来都认真在听经，可是到处跟人家化缘，说要印经，要印经我们讲堂本身就在印啊！可是他不是，他从中间慢慢私下的运作。本来开始他很虔诚，每天都来听经，后来那个拿去的钱，不晓得拿到哪里去，印经有啊！拿一本给你，你助印一百本，钱有没有拿去印书不知道，只拿到一本、两本。后来我们就严禁这个居士来讲堂听经，到现在我都记得他！只要来我这里化缘的，我永远记得你（开个玩笑），真的，我记忆很强的！

所以我们要了解，不能用一个[佛弟子]来这边搞钱，这样子不好。你的发心不正，将来会落入魔道，因地不真，果招迂曲。此五阴迷之则凡，悟之则圣皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有（之妄）情计（度），扫除断常（之）知见，了一真之本具，一真就是绝对，绝对的清净心。为什么讲绝对？就是不能用相对的角度去理解它。达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣！]善哉斯言。

泰国的高僧讲了一句话，很中肯，也很受用，他说：人是一块会腐烂的肉！这个定义听起来有一点奇怪，但是你认真的思惟，它确是如此，我们这个色身就象一块肉，一块会腐烂的肉！佛在《阿含经》有这样一段因缘，有的佛弟子长了肿瘤，他就痛！现在更多了，甲状腺癌、什么肿瘤，乳腺癌、胸腔癌、食道癌、胃癌、大肠癌、膀胱癌、子宫颈癌、骨癌，没有一处不是癌。他那个肿瘤痛，旁边这个健康的比丘就说：世尊！他很痛苦！世尊说：一切的比丘都应当观照，我们全部这个色身，就是一大块的肿瘤！这个比丘、大家恍然大悟，喔！原来如此，原来我们这是一颗会痛的肿瘤，打哪里、撞哪里，哪里痛，打头头痛、打手手痛、打脚脚痛、撞肚子肚子痛，撞腰腰挺不直、腰断掉！撞哪里，哪里瘀青、痛、骨头断，佛陀说我们全身就是一个大肿瘤！不一定说是子宫肿瘤那么一点点，我们这个色身就是一个大肿瘤，每天都在痛，每天都在流不净，每天都在痛苦。

说：吾有大患，为吾有身。老子讲：我们有这个大的祸患，正因为我们有这个色身。所以我们过得很痛苦，没有一种事情不痛苦，不但身体的病苦，心还烦得不得了！为了人情世故。所以很可怜。科学家讲，我们这个色身，如果把它火化，火化以后当成肥料，价值多少钱呢？二块八毛钱！也就是一个人死了以后，把这个骨灰当成肥料，用来种树、种菜，它只值二块八！我们大人二块八，小孩子还价值不到二块八！人有没有悲哀？活着的时候可以干到主席、总统，国家最高的领导，死了以后，剩下二块八！比一个猪头、猪脚、鸡蛋（现在三块）还不如！悲哀吧！是不是？所以说我们提早醒过来，不要再睡觉了，赶快醒过来，不要争这个没有任何意义，对生死一点帮忙都没有的事情。

四、五阴各自之边际。经文[汝今欲知因界浅深：惟色与空是色边际，（意思就是说[色]就是有形相的，这里的[空]是指虚空。一切的色法跟虚空，都列在色的边际）惟触及离，（触是接近。譬如说你接近这个皮肤，用东西扎有感触，碰触到；离就没有感受了，譬如说你用一支针扎就是触，针拔起来就是离）是受边际（边际就是范畴、范围，列在这个范围里面）；惟记与妄是想边际（我们有记忆，但是有时候会忘记，这个是在想的范畴里面，想的边际）；惟灭与生，是行边际（就是灭了又生，生了又灭，就是生灭，这个就是行阴的讨论的范围内）；湛入合湛，归识边际。]

[因界浅深]：谓五阴的因界边际之浅深。[惟色与空是色边际]：[色]就是有相之色。[空]就是无相之空。[边际]者，即范畴之义。此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非[达于无色]就是修到了[色阴已尽]，而是要[并空亦尽]（连空的妄想都尽），才可说达到[色阴尽]。（因为依于本经了义，[色阴]是包含了色与空—色与空二者皆是色阴妄想所摄，故空并非在色阴妄想之外。）那么在这个《楞严经》里面，[空]是指虚空，他这里是指你把这个色空掉，那个空也要把它放下。[惟触及离]：[触]，取着。[离]，厌舍。忻与厌皆是受阴的范围。忻跟厌就是你的情绪变化，[忻]就是喜悦的心。所以记得，要起喜悦的心。佛陀说：一切功德，来自一颗欢喜的心。讲得真是好！你一切的功德，要来自一颗什么心呢？一颗欢喜的心。

譬如说：我叫你推广《楞严经》，你没有钱就不要装啊，不需要去跟人家借钱来助印啊，不需要这样，佛陀不允许这样子的。我的意思是说，你食衣住行都够了，不增加你的负担，发欢喜心。一切功德来自一颗欢喜的心、喜悦的心。你没有喜悦，勉强自己来做功德，这样不好，三餐都不济了，不需要这样子。如果你很有钱，经济真的是很好，却拿不出来，那真的是很吝啬！回去要照照镜子，为什么佛陀都可以把他的王位放下、江山放下、妻儿统统放下去修行，而你一个几块钱都放不下，好好笑是不是？心境怎么会差这么多呢？

故并非厌离、或无触便已达到受阴尽。[惟记与妄]：[记]，有念。[忘]，无念。有念与无念皆是想阴的范畴。是故并非达到[无念]即是想阴灭。意思就是说：就是你忘记了，没有想，那个还是想阴的范围。[惟灭与生]：[灭]，定心之细行。[生]，散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，心有定可以把这些烦恼伏下来，就是定。定心之细行，他了解粗糙的微细放下，定心。但是，微细的生灭还在，烦恼又生起来。[生]就是散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，都是在行阴的范畴之内，故并非只要达到细心的灭相即是行阴灭。[湛入合湛]：[湛入]，湛然而有所入。[合湛]，无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。

义贯：阿难，[汝今]所[欲知]的五阴的[因界]边际之[浅深]者为：[惟]有相之[色与]无相之[空]皆[是色]阴之[边际]（范畴）；[惟]取着之[触及]厌舍之[离]皆[是]在[受]阴之[边际]内；[惟]有念之[记]忆[与]无念之[忘]失皆[是]在[想]阴之[边际]中；[惟]定心细行之[灭与]散心粗行之[生]皆[是]在[行]阴之[边际]中；[湛]然而有所[入]与无所入二者相泯[合]之[湛]然，皆[归]属于[识]阴之[边际]中。

五、灭除五阴之顿渐---理为顿悟，事非顿除。按照道理来讲，清净心大家都知道，四大本空，五阴无我，这个道理大家都知道。但是要彻底的开采如来藏性，则一定要慢慢慢慢一步一步学习放下，事非顿除，这色受想行识要一步一步来。[此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。（生起是从微细的识而有，但是要放下呢？这个[灭]是要放下，不是要把色法灭掉。要放下，从这个色阴放下。你的受阴，种种的感受放下。第三个放，种种的妄想、记忆，美好的记忆、痛苦的记忆要放下。第四个要放下的，只要是生灭，你统统要放下，车子是生灭、金钱是生灭、美女、俊男、老人、小孩统统生灭，统统要放下。识阴就浊微细的分别心，统统要放下，一步一步这样放）理则顿悟，（理就是四大本空，五阴无我）乘悟并销；（这个要连接起来的意思就是说乘此开悟之力，一并销除，四大本空。理念知道了，理则顿悟，顿悟到一切法无生，可是习气还在，不是顿悟就解决问题了，开悟还不能解决事情，开悟只是理知道而已，习气还要慢慢断啊！乘悟并销，乘此开悟之力，一并销除）事非顿除，（就事相，事相就是习气，种子习气、烦恼，微细的烦恼，一下子除不掉）因次第尽。

我已示汝，劫波巾结，（劫波巾就是夜摩天的天人，供养佛陀的一条巾，在一条巾打六个结，表示六根。眼睛看到色相，不舒服的，心就打结；耳朵听到不舒服的音声，谩骂的音声、毁谤的音声，心又打结，每天都要顺着自己的习气，讲一句也不行、骂一句也不行、劝一句也不行，内心敏感的不得了。二六时中，心都打结！就是听经闻法十年、二十年，都不一定有办法，愈学有时候愈糟糕！为什么？没有釜底抽薪的解决问题啊！学佛变成一个包装、一个表相。说啊！我是佛弟子，再来内心的微细烦恼不管它。所以学佛了十年，没什么长进。二十年也没什么长进，赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多，烦恼却不断，大有人在！）何所不明，再此诣问？]你还有哪里不懂的，为什么还要在这里再一次问呢？前面已经解释过了。

注释：[生因识有，灭从色除]：五阴生起时，是先从识阴而有；但要灭时，却须先灭色阴。亦即，生时从细向粗，灭时则从粗向细。所以这个要画双红线，这个就是修行的蓝本。意思就是你平常粗的都放不下，现在看什么统统执着，临命终怎么办？临命终连那个细的统统要放呢！怎么来得及？放下是修行人一生一世的功课。犹如穿衣与脱衣，穿时先穿内衣，脱时则须先脱外衣。[理则顿悟]：理上则为顿悟，因为悟实无次第。亦即，要悟即是一时顿悟，并非慢慢地悟。[乘悟并销]：若一念心开，见真如本性，则乘此开悟之力，五阴的五重妄想即一并销除，知道万法、五阴就是空，此即是见道位。还要慢慢的断这个习气种子，这个可就难了！

佛弟子你会发现说，当我们落实到修行的时候，碰到逆境，当我们很生气的时候，我们一样控制不住，不说几句就是不舒服！众生就是这样子。[事非顿除，因次第尽]：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。譬如脱衣入浴，一次只能脱一件，不可能一时内外褪尽。《楞严经正脉》云：[如暗夜惊杌（wù这个[杌]就是无枝之树，就是光秃秃的一棵树，但是没有树枝）为鬼（以为无枝之树为鬼，因而惊慌）奔驰（到）荒越（荒郊野外），看到鬼就跑了。一旦被人说破，那是一颗树，不是鬼！鬼想全消。]但是要回来，还得慢慢慢慢走回来。这就是理可顿悟，乘悟并销亿劫颠倒想的例子。

[事非顿除，因次第尽]者，《正脉》又云：[如鬼想虽以（已）全消，驰途岂能遽返？没办法一下子就跑回来，跑到原来的地方，因为跑得够远了！我们也是，无量劫来迷得太远了，要恢复如来藏性，还得下一番功夫。（惊迷中所跑过的路，怎能一下就回得来？）要须历返前途，方归旧处矣。][劫波巾结]：[劫波巾]，劫波罗天（夜摩天）所奉于如来之华巾。此事为如来在前面第五章中所开示者，以明六根解结。于彼经文中阿难亦说：[是结本以次第绾（wǎn）生，[绾]就是打结。今日当须次第而解。

义贯：[此五阴]之根[元]乃由[重叠]而[生起]，其[生]时最先为[因识]阴而[有]，然其[灭]则须[从色]阴先[除]。于[理]上[则]为[顿悟]，以悟无次第，一念心开，[乘]此开[悟]之力，即五重妄想（亿劫颠倒想）一[并]皆得[销]除。然而[事]上则[非]可[顿除]，须[因]（以）[次第]修断而[尽。我已示汝劫波]罗天所奉拭[巾]之解[结]法，六解一亡（六结既解，一巾之名亦亡），就是亦无。六个结打开了，那么一巾之名也没有。汝尚[何所不明，再此诣问？]

诠论很重要！阿难再问顿渐之意，盖恐末世狂徒，以为只须顿悟即可，不须渐修，就是放纵习气，以为是得大自在。任凭习气发展，以为得大解脱，不知道要按部就班来。而落于狂解及狂禅、狂密，坏无上法，自害害他。为诫众生勿落于此，特再请示世尊，实系阿难之大慈心故也。今天末法时期，狂禅、狂密的多得不得了！

第二节、结劝传示未来

这一段太重要了！你看到这一段就会很安慰，我们从出生到现在，活了几十年，造了多少业？起过多少贪嗔痴？不小心踩死过多少蚂蚁？吃过多少鸡、鸭？犯过多少杀盗淫妄酒？看到这一段，统统可以解决、可以忏悔、可以弥补，只要你肯！ 经文[汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。（不需要再恋栈这个三界了）阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，（微尘就是无量无边无数，不可说不可尽，叫做微尘。

无量无边不可说不可说微尘诸佛）承事供养，（供养无量无边的佛，这功德怎么得了？还用七宝，还遍满十方虚空！）心无虚度，（就是真的很虔诚，叫做心无虚度，不是搞假相、搞名搞利，不是这个）于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：[虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，（才七钱）舍身（往生以后）犹获转轮王位。（过去有一个众生，才布施给佛七钱，一点点，舍这个果报身以后，下辈子得到了转轮圣王）况复现前虚空既穷，（[穷]就是尽，尽虚空的意思）佛土充满（充满了无量的佛国土），皆施珍宝，（表示无量无边，不可说不可尽不可数）穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？]

佛告阿难：[诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重（就是曾经犯过杀生、偷盗、邪淫、妄语）、十波罗夷（犯菩萨戒，十种重罪。犯了四重、菩萨的十重，[波罗夷]就是弃，犯了这十重就是放弃），瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，（因为他犯了重罪，要下十方阿鼻地狱，一瞬间）乃至穷尽十方无间，靡不经历。（因为犯了重罪，十方世界没有一个地方不去受苦，你只要有因缘。还得碰到大因缘呢！）能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，（末劫就是我们，佛入灭以后，佛距离我们今天二千五百多年了，我们还有幸能够听到《楞严经》）是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。

（安乐国就是极乐世界。诸位你想想看，你碰不到这个因缘，你想做功德做不到，现在做功德的因缘到了，讲堂的居士、法师也发心，不简单）得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。（所以，诸供养中，以法供养为最。因此诸位法师、护法居士要掌握这一次的因缘。并不是说我昨天举了一套二百块，那只是一个比喻。其实我们要印《楞严经》，做这个VCD或DVD，你五百也好，一千也好，没有一定。做出来的时候，如果你有参与随喜，可以来到101室，请一套、二套、三套都没关系，重要的是，我们要去推广、散播出去，给无量无边的众生受益。如果你想忏悔灭罪，或者是你也没有犯过什么大错，想要做功德，因缘来了。欲令正法重现，当推首楞严大经，不作第二想。这一部大经是第一大功德！）阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。]佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去]

[令识虚妄]：[识]，识知。谓令他们皆识得五阴体性乃属虚妄。我们秉承着父母的因缘来转世投胎，现在每一分、每一秒都在趋向于死亡。换句话说，人一出生，就是注定要死亡！所以你家多生一个人，不用庆贺，因为你家就是多一个死人，这一定的道理。[深厌自生]：[深厌]，深切的厌离心。[自生]，自然生起。哎呀！这个色身太苦了。[知有涅槃]：还有一个清净的涅槃。确知本有不生不灭的无上大涅槃。[不恋三界]：[三界]，欲界、色界、无色界。若教人勿迷恋三界，出离三界生死苦难的，即是佛菩萨、是善知识。反之，若教人贪恋三界生死的，即是邪魔、是恶知识。因此，行者若依佛所教而奉行之，则连色界、无色界的长劫天寿、天福，乃至二乘的有余涅槃都不迷惑了，更何况还会去贪恋此杂染多难的欲界人间，而妄计贪着人间有净土，令人贪恋世间，永受沉沦，堕魔邪网。[昔有众生施佛七钱]：此即无灭尊者，亦即阿那律尊者（见《达磨显宗论》） 

[诸佛如来语无虚妄]：这一段太重要了！佛语谛实，决定不虚。佛无妄语。然末世众生信根微薄，许多人虽研究佛经，但常不信。尤其是依其凡夫心量，以有限的五根、五识，用世间学术、半科学性的（Semi-Scientific）[考据]，而妄言：此是伪经，说《楞严经》是伪经，彼是真经，哪一部经又是真经。或依凡夫心量，而说如来所说法，如三界六道、地狱、饿鬼都是因为佛[很聪明]，想出这样的[比喻]、[象征]、[表法]，来[哄]我们修行，或令我们因害怕而不敢造恶！如是以凡忖圣，自以为是，其实皆犯了谤佛、谤法、谤经，而不自知！须知佛不妄语，不要说佛不妄语，即使连菩萨、阿罗汉、小乘四双八辈圣人，甚至好的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，佛的在家出家已受戒、虽未入圣位的持戒弟子，也不会轻犯妄语戒，更何况是佛？

故为佛弟子，第一首要之务为：必须确定[佛不妄语]、[佛语谛实，决定不虚]。又，从理上来看，[妄语]是属于烦恼之一（在五位百法中，我们已经讲过《百法明门论》了。属于二十随烦恼中的[诳]心所），此烦恼连小乘圣人都已断了，更何况是佛？又，佛若自妄语诳人，则佛自犯戒、有烦恼杂染心，不但不能证清净法身，三业清净，便连阿罗汉、或小乘圣人都不如，甚至连受五戒的在家居士也比不上，这如何是佛？是故须知，佛定无妄语。又，有人邪妄、不正知，而说有时候妄语也是一种[方便]。或说：那是[方便妄语]。其实那是错解了[方便]一词。须知[方便]即是好方法，梵语为[沤和俱舍罗]，或简称[沤和]，那是大菩萨入地以上，乃至八地菩萨才有的[度生智慧]，故[沤和俱舍罗]又译为[方便胜智]，即依于大悲本怀，能以无量好方法、妙法门，引摄众生入菩提道，教授众生修行菩提，乃至成正觉，这才叫佛所说的[正方便]，反之即是[邪方便]。

所以，须知[方便]并非[随便]，绝非打妄语的同义词，更非破戒、犯戒的合理化藉口。又，佛经上更无[方便妄语]一词，那是末世愚人杜撰出来的，作为毁犯的挡箭牌，如是掩耳盗铃便以为无犯。又，末世众生，道心浅薄，一遇欲境现前，辄说：[方便方便么！]于是便堂而皇之地毁犯戒律，乃至对于一切毁犯，都称为[方便]，（未完）

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