楞严讲解75： 攻击别人就不是佛的心，不可以存门户之见

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经   (经前十门)-15     （建议在wifi下观看）

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 楞严经   (经前十门)-16    （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  经前十门 15

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

事事即理，为什么？事就是无生，事就是缘起，缘起就是空，当然事事即理。所以，相相即性，故得以上二无碍法界。好！这是这一段配合华严四法界，来跟大家更清楚的讲解，将来我们将到这一段，再来发挥。27页中间，【次约论辨义。】《楞严经》，现在站在《起信论》的角度来分、来剖析深浅，【依《起信论》，从本向末，亦有五重分属，亦同五教。】五教就是前面所讲的小、始、终、顿、圆。【但五教乃从浅向深，而论文则由深及浅，】刚好相反。【二者分别耳。】就是二者是有差别的。《起信论》从本向末，也有五重分属，也就是跟小始终顿圆是一样的，但是五教的小始终顿圆，是由小教，再大乘始教、大乘终教，再来就顿、圆。但是，《起信论》一下子就由深再慢慢讲浅，这是二者差别。

 底下说：起信论开始，（【论文初】）【惟一心为本，能摄一切世间法，出世间法。此心即本经如来藏心，不变随缘，随缘不变，】那么我们就以方便，祖师大德的慈悲心，来看这八个字吧！【能为一切法所依，不为一切法所染；法法唯心，体即法界，此圆教分齐。】“分齐”就是这个界限，可以判定为跟圆教是平等的，分齐就是圆教的平等位。

 【二依一心开二门，即该二教。心真如门：所谓心性不生不灭，离名绝相，毕竟平等，惟是一心，即心即佛，亦无渐次，此顿教分齐，始教空宗，亦密说此门；心生灭门：依如来藏有生灭心，如来藏本来不动，本不生灭，随无明缘，动成生灭，虽成生灭，】但是，【体即不生不灭；此即藏心缘起，不变随缘，随缘不变，正属终教分齐，始教相宗，亦密示此门。】所以，这属于终教，意思就是：站在哪一个角度，属于什么教。 【生灭门中，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。】这是《起信论》的思想，《起信论》我们也讲过。【此识有觉不觉二义：一、觉义：谓心体离念，】我们的真如心体是离一切妄念的。【即是平等法身，说名本觉。此始教空宗分齐。【二、不觉义：谓不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念，】不如实知，也就是没有如实的了知，真如法是平等的、是一的。所以，我们不觉知这个动念，不觉心起，而有它的念头。

【所起不觉之相，不离本觉之性；依不觉故，生三种相：一业相（即自证分）、二转相（即见分）、三现相（即相分），乃属无明不觉生三细。】所以，这个三细纯属于心法，微细，微细的心。【此始教相宗分齐。】【依第三现相（即境界相），复生六种粗相，乃属境界为缘长六粗：】这是属于境界，也就是更粗了。【一智相、二相续相（此二属七识）、三执取相、四计名字相（此二属六识）、此小教分齐；】执取、计名字，是属于六识。【五起业相、六业系苦相，此人天分齐；但亦略引，广如彼文。】那么，这个是配合，所以，三细六粗为什么告诉你这个很重要？就是后面都会提到：三细六粗，三细六粗。

 【若约论文，而明斯经义理浅深，】就《起信论》来论《楞严经》义理的浅深，【经中所显根性，即是识精元明，体通如来藏性。又如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，】这一句的意思就是说：随众生的心量有多大，你的量就有多大。也就是说：胸量有多大，你的人生的生命舞台就有多大！随众生心，应所知量啊！你的胸量大，你的人生舞台就大！所以，大慈大悲、大喜大舍，为什么都加一个“大”？就是绝对，佛的心性慈悲喜舍，都是绝对的；但是，众生小根、小器、小量。 所以，【循业发现等，】“循”就是依循你的业力；“发现”就是你去享多少的福，发现就是说：你去认知，你的胸量小，你的认知就这么一点点；你胸如虚空，你循业发现，就如虚空。如果你像一个水桶的胸量，那么，你的人生观就是一个水桶；你的胸量像操场，就会像操场这么大！所以，要把胸量一直放宽，不要见相即着，“着”就有界限。【大分】“大分”就大部分。【正齐心生灭门，亦不违前终教分齐。】小始终顿圆的终。

【若会妄归真，见与见缘，】“见”就是能见之心；“见缘”就是所见之外缘，也就是境。见与见缘，简单讲就是：能缘之心与所缘之境。所以，前面“见”是能缘；“见缘”是见所缘，为见所缘，当然就是境，也就是所见之外缘。所以，第一个“见”是能见之心；第二个“见缘”，就是所见之外缘，也就是心跟境。【并所想相，如虚空华，本无所有，】此能见以及所见之境，【此见及缘，】本来就是不可得。【元是菩提妙净明体，】原本就是同一个菩提妙净明体，只是众生迷了，搞对立就变成孤立。【与夫妙性圆明，离诸名相等，皆唯性无相，】都是唯性无相。【此兼齐心真如门，亦不违前兼属顿教。】

【若妙极一心，四义交彻，】前面讲的：四义、四相，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这是四义。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这是四相。【四相圆融，历明三藏，不出一心，此兼齐一心本源，亦不违前兼属圆教。】【斯经实与《华严》、《圆觉》，同条共贯，】这个《楞严经》提升到跟《华严经》、《圆觉经》，这个思想讲的是完全一样的，【其为无上甚深之典，故以大佛顶表之。】所以，这一辈子单单能够听到：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，听到这个经题都不得了！单单听到这个《大佛顶首楞严经》，这个人还得有一点点慧根，何况要坐在底下听讲？

 【若以论摄经，】以《起信论》来摄本经，【正齐心生灭门，】就是《起信论》讲的心真如门跟心生灭门。【兼齐心真如门，及一心本源；若以经摄论，经中】用经来讨论这个《起信论》，那么《楞严经》【偈云：“见闻如幻翳，三界若空华。”亦兼始教，】也就是【大乘空宗；】万法毕竟空。【又经云：“性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所（业相自证分）；所既妄立，生汝妄能（转相见分），无同异中，炽然成异（现相相分）。”此齐三细，亦兼始教，大乘相宗。】【至若阿难，断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，魔登伽女，知历劫因，贪爱为苦，】这一句就是根本。我们的苦从哪里来？就是一个贪。所以，在《大智度论》里面讲：去贪则清凉。讲得真是好，很平凡的一句话，却很受用！一个人要怎么样才能够清凉呢？就是没有贪，去贪则清凉。贪了就火，一直攻心，贪这个、贪那个，火上升攻心，苦日子就等着我们。【一念熏修无漏善故，或得出缠，】【此齐前四粗；】“齐”就是平等于，前面的四粗；六粗里面的四粗。【至七趣情想，以论升沈，此齐后二粗，亦不废小乘人天。斯经具足十法界，摄法周备，超于余经，次约论辨义竟。】就《起信论》来剖析，跟《楞严经》的比较。

 【后会通天台。贤首五教与天台四教，二宗判教，虽有四、五不同，应知名异义一，】外相是不同，义理是一样的。【不过开合而已。天台开贤首之始教，而为通、别二教，合贤首终、顿、圆三教，为一圆教。】【若会其义，一、小教：但明人空，不说法空，即台宗藏教，贪着小乘三藏学者，但证我空之理。】

【二、始教有二：若约但明诸法皆空义，即台宗通教，】“通”是什么意思？通就是通小乘、通大乘，叫做通。什么叫做别？“别”就是对大乘个别讲解，叫做别教；只讲给大乘人听的，叫做别教。通叫做通前通后、通小通大，叫做通，也就是天台宗讲的通教。【当体即空，身心世界，犹如空华梦境；若约广谈诸法差别义，即台宗别教，】什么是别教？别教就是专门教导大乘根器的人、菩萨根器的人，叫做别教。个别的教，不通小乘叫做别。前面讲的通教，是指通小乘也通大乘，二乘统统包，通前通后叫做通；这里不是，这里的别是专讲大乘的，台宗别教。【三谛攸分，】三谛就是真谛、欲谛、中谛，真谛讲空，欲谛讲有，中谛讲中庸、中道。所以，三谛——真、欲、中所分。【十界具足。】

 【三、终教：明如来藏随缘，成一切法，缘起无性，一切皆如，即台宗，圆教中双照义。】什么叫双照？是即是非，即一切法也对；非一切法也对，就是是即非即，前面讲的。双照义，双照就二个都存在，讲即一切法也对；讲非一切法也对，叫做双照义。

 【四、顿教：不说法相，唯辨真性，】所以，修禅的，单刀直入就见性，没有葛藤，这个我喜欢。【绝相泯心，】什么是绝相泯心呢？就是没有内外，内，妄想不可得；外，妄相也不可得，绝相泯心就是万法不可得。【一切寂灭，】生灭既灭，寂灭就现前。泯心，“泯”就是灭，灭掉执着、分别、颠倒，这些妄想意识心统统灭，统统绝相，绝相就是外境都是缘起如幻的，一切寂灭，内寂灭，外也寂灭，不可得。【即台宗，圆教中双遮义。】双遮义就是离即离非，“即”就是一切法，要离；非一切法也要离，叫做双遮义，二个统统要离，即也要离，非也要离，即一切法要离，非一切法也要离，刚好跟前面的双照义相反。

 【五、圆教：性相圆融，体即法界，离即离非，是即非即，】“即”就是一切法，即一切法要离，叫做离即；非一切法也要离，叫做离非。是即非即，“即”就是一切法，是一切法，也对；“非即”就是非一切法，也是对。是一切法，非一切法。为什么？一切相就是诸法，诸法就是本空，你讲是一切法，性相一如，也对，性相不可分离。所以，是一切法，就是即一切法。非一切法，如果在相上找，你找不到，因为体不可得，所以，非一切法也对。是也对，非也对，就是双照。【即台宗圆教中遮照同时义。】遮就是：离即离非，照就是：是即非即，同时义。底下这一段特别的重要：

【宗虽各立，义无差别，不可分河饮水，各存门户之见；若执自是他非，不但不明他宗，抑】就是而且，【亦不彻自宗。】意思就是说：存门户之见，我念佛的攻击禅宗的；禅宗的攻击天台的；天台的攻击华严的；律宗攻击净土的，八大宗派互相攻击来攻击去，门户之见，山头主义，这个是很可怕的！因为见的不究竟。这一段你要画双红线，就是身为一个出家、在家，修学佛道必须要有基本的涵养，这一句听得进去，一辈子都不会跟人家起争执，一辈子都不会！

再念一遍：宗虽各立，不管是华严、是天台也好，它的义理是没有差别的，不可分河饮水，同样一条河，不必这样子；同样一个如来藏性、同样佛的心，不必怎么样？不可分河饮水，各存门户之见。怕的就是这个，赞叹自己的师父，攻击别的法师；赞叹自己的道场，否定别人的道场，只有我的师父行，其他的法师不行！不可以这样子的，这不是献身于宗教家的出家人应该有的态度；也不是一个护法居士所应该有的态度。佛弟子要有大格局，整体佛教的这个观念。什么叫大格局？八大宗派都是佛说，要有这样的大格局，能包容异已的存在，才能成就自己的伟大。所以，凡是佛的弟子，佛，什么叫佛？是法平等，无有高下。佛的心是什么？平等心就是佛心。所以，对于看法跟我们不同宗派的，记得！不可以存门户之见，要宽恕、要包容、要尊重、要随喜，我们给他最大的祝福。若执自是他非，执着自己是对的，他非：别人就是一定不对，不但不明了别人的宗派，而且也不通彻自己的宗。为什么？因为你攻击别人，就不是佛的心；抬高自己，有上下，也不是平等心啊！

好！【四义理浅深竟。】把《表解》拿出来，这个可是很重要的。第三页，好！复习一下，第三、藏乘摄属，藏有三——经藏——诠定学；律藏——诠戒学;  论藏——诠慧学。此经——正诠定学，兼明戒慧。乘有二种——大乘、小乘，大乘——自行化他，勇猛精进——是菩萨。小乘（二乘）——但求利已，独善其身——中乘——叫做缘觉；或出于无佛世，叫做独觉。小乘——是声闻，闻四谛法，闻佛四谛的音声，而证阿罗汉果，称为声闻。三乘——此经属于大乘所摄（乃同教一乘）。

第四、义理的浅深，义理——义：文之实——义以析之，义者相也，虽有多相，归本则理无差别。理：事之主——理以统之，理者体也，本惟一体，随机则义有浅深。兹依贤首光明五教——1、小教；2、始教；3、终教；4、顿教；5、圆教。

一、小教——惟依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，但说人空，不明法空。是名小教。二、始教——说诸法皆空，即空宗，有遮无表。“表”就是立；“遮”就是遣，有遣无表：也就是但遣相，但是，不立法。未尽大乘法理，故名为始。亦名分教：广谈法相，少说法性，也就是相宗，有成佛不成佛之分，故名分教。三、终教——说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如，定性二乘，无性阐提，悉当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终，亦名实教，所以，称为终实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实教。所以，终教就是实教，就是究竟说。

第四、顿教——不依地位渐次，不说法相，唯辨真性，五法（名、相、妄想、正智、如如）三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）皆空。因为都空无自性。八识，二无我（我法）俱遣。我空、法空俱遣。呵教离念绝相泯心，一念不生，即如如佛，故名为顿。第五、圆教——总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相涉入，重重无尽，十信满心，即摄五位，五位就是信、住、行、向、地，成等正觉，故名为圆。此经——正属终（实）教，终实教就是究竟说。

满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎，又十二类生，本元真如，即是如来，成佛真体，二乘回心，皆当作佛。《楞严经》——兼明——顿教和圆教，顿教——狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。卷四里面又说：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。圆教——一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这是（四义）。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这是（四相）。四义交彻，四相无碍，乃至事事无碍。依宗判教——若以五教摄经，后终顿圆三教摄此，也就是《楞严经》包括终教、顿教、圆教，三教的义理都在这里面。若以经摄教，亦可全该。就包括，小乘也包括在内。以不废小乘，果法戒品兼存始教。八识三空故也。人空、法空、空空。

底下，第五页，贤首五教和天台四教来融合、来解说，贤首五教——一、小教——但说人空，不说法空，等于天台宗的藏教——贪着小乘三藏学者，但证我空之理。贤首宗判为小教；天台宗判为藏教，所以，藏教就是小乘教。二、始教，贤首宗华严宗判为始跟分，始教——若约但明诸法皆空义，是融通天台宗的通教。天台宗的通教——当体即空，身心世界，犹如空华梦境。分——若约广谈诸法差别义,(天台宗别教),别教——三谛攸分，就是真、俗、中谛，十界具足。那么，小教跟始教，就是天台的藏、通、别；贤首宗的终、顿、圆教三教，合归天台宗的圆教，终教是圆教、顿教是圆教，统统是。第三、终教——明如来藏随缘成一切法缘起无性，一切皆如——就是圆教。底下双照义，什么叫双照义啊？前面有讲过，是即非即，叫做双照义。第四、顿教——不说法相唯辨真性，绝相泯心，一切寂灭——叫做圆教——双遮义，就是离即离非，叫做双遮义。第五、圆教——性相圆融，体即法界，离即离非，是即是非——圆教——遮照同时义。

 天台宗五味，跟贤首宗也就是华严宗配合，叫做贤台教会合表（之二）；前面是贤台教会合表（之一）。“贤”就是贤首宗；“台”就是天台宗，一个是五教，一个是四教来配合。看左边这个图，天台宗五味——如牛出乳，就是最初、最真实的，叫华严时。我们说：五时八教，五时就是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这个就是五时；八教就是：顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，这个我们在讲《天台宗纲要》都讲过了。如牛出乳，这是表示什么？佛最初成道的时候，还在菩提树下，看起来在定中，其实在讲《华严》。凡夫看，释迦牟尼佛端坐在那边，其实，世尊在讲《华严经》，讲给那个大菩萨听的，凡夫、二乘人是完全听不懂的，如聋如哑的。所以，就像牛最初挤出来的乳，佛成道，讲给最大根器的人听的，就是华严时，叫做日光先照，就是先照高山，根器最利的。

那么，第二转；日升转照时，就三转——初转、中转、后转。太阳升起来以后，一开始先照高山，根器利的；太阳升起来，照到深谷，山谷就是根器最差的；再照到平地，慢慢的照到小山丘。如乳出酪，从乳提炼起来，就是酪，酸酸的，阿含时——就是初转，初转就是根器陋劣的，就像太阳照到山谷，最差的。先照高山，《华严经》听不懂。再照山谷，太阳升起来以后，慢慢照到最低的地方，就是阿含时——初转。如酪成生酥，酪再提炼生酥，这个酥就更高一级了，酥油、酥饼，大家都知道嘛，是不是？方等时，什么叫方等？遍十方皆平等，大乘经典统统叫做方等经。方等时就是：全部所讲的，都是遍十方平等的法，大乘法叫做方等时——中转，要转进一点，根器比较好一点的，慢慢的成熟了。再来，如生酥成熟酥，又提炼了，更高一层了，叫做般若时——后转。

所以，初转、中转、后转，有什么意义？重大的意义就是：根器渐渐成长，人是要成长的，蛇每年都要脱一次皮，不脱皮，这一只蛇就会死。是什么意思？蛇要成长啊！人的心灵也是一样，一次一次的听经，一次一次的成长，就像蛇脱皮，蛇不脱皮，怎么会活呢？这个树不成长，不新陈代谢，树也不会活啊；人不新陈代谢，也不会活啊！我们心灵也是要成长的。但愿你去年跟今年，也是脱胎换骨，脱一层皮。心灵脱一层皮，把旧有的脱掉，有崭新的见地。蛇不脱皮就会死；人不成长，心灵就会死亡，跟蛇脱皮一样，所以，人时时刻刻都要成长。日升转照时，初转、中转、后转——就是日升转照时，转了三次，由浅入深。如熟酥成醍醐——法华涅槃时——日没还照高山，还照就是先照，如果“高山”加上去就更清楚了！日光先照高山；日没还照高山，佛要进入涅槃的时候，又是对因缘成熟的大根器讲的，法华涅槃，《法华经》授记成佛；《涅槃》常乐我净，都是最高、最顶级的根器。所以，日出先照高山，日落还是还照高山，因缘都具足了。

上面是天台宗五味，底下是贤首三时。贤首宗就是华严宗，三时叫做：日光先照时；日升转照时；日没还照时。日光先照时就是华严时，日升转照时就是初转、中转、后转，初转就是阿含时；中转就是方等时；后转就是般若时，这是日升转照时。日没还照，对大根器讲的，因为因缘都成熟了，这些小乘的阿罗汉的，都回小向大，都可以授记成佛了，法华涅槃时，贤首三时教配合天台宗五味。看底下，说：华严最初三七日，三七就是二十一，佛成道二十一天，讲《华严经》。阿含十二方等八，“十二”就是十二年，《阿含经》讲了十二年；方等经讲了八年；二十二年般若谈，讲了般若经讲二十二年，可见般若的重要！

所以，一个人没有以般若为导，这个人修行就是瞎忙、瞎搞、蛮干，没有般若智慧，念佛、拜佛、修行，都是要般若为前导的；没有般若智慧，你根本就走不出路来。二十二年讲了般若，法华涅槃共八载，《法华经》跟《涅槃经》讲了八年，八载就是八年。所以说：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。这个就是贤首跟天台宗配合，这个表格提纲契领，一针见血，不是刀刀见血，刀刀见血就不得了了，杀人了！好！《楞严经》我们讲到一个段落。

回向（略）

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楞严经  经前十门 16

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请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

第30页【甲五能诠教体】也就是能诠释教体的，那么，当然就是音声了，如果没有这些音声、语言、文字，你怎么来诠释这个教体呢？

【已知此经，义理甚深，未审何为教体？教体者，如来教法所依之体也。本经文殊答世尊偈云：“我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。”】在《楞严经》里面，文珠师利菩萨回答世尊的偈颂这么说：我今启禀如来，佛出，“出”当作动词用，是令众生出离生死，也就是令众生超越娑婆界，用什么最快呢？“此方”就是这个娑婆世界，怎么样修行最快呢？此方真教体，清净在音闻，也就是用闻性来修行，不生不灭的闻性。也就是说：娑婆世界的耳根最利，能听经闻法、思惟，更进一步的，于动、静外尘，皆能如如不动，就是闻性在作用，一根如是，根根皆然。【据此，则释迦以音声而作佛事，】我们今天讲经说法，讲《楞严经》也是以音声作佛事啊！对不对？【是以音声为教体。】【今依贤首疏《起信论》，】贤首疏就是《华严经》的注解，和《起信论》的角度来

【略作四门以明教体：】【一、随相门：】什么叫做随相门？也就是站在相上的角度，来说能诠的教体，站在相上的角度，来说如来教法所依之体。如来教法所依之体是依什么呢？谓声音，【谓声、】【名、】就是名相，【句、】就是句子，名相加多了，就变成句子；句子多了，就变成文章。所以，音声是无形的文字；文字是有形的声音。所以，音声、名相，也就是语言和文字，句子、文章等等，【文，】【若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体，】譬如说：我们今天讲《楞严经》，除了音声，还得依靠语言、文字，我们这一本《楞严经》，就是名相、句子、文章等等都存在。【必须声、名、句、文四法，假实体用，】“假”就是借假，行教化之实，借用音声、名相、句子、文章四法，行教化之实。这个“实”就是体；声、名、句、文就是用，就是互为体用的意思。也就是说：音声能诠释实相；名、句、文都可以诠释实相，借这个声、名、句、文，诠释第一义谛，就是这个道理，诠释如来藏。所以，借假行教化之实，体用。

【互相资助，不可偏废，方成教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。按佛在世，说法度生，是以音声】而音声里面，【含名、句、文，乃摄假从实，】摄假从实，凡所有语言、音声、句、文，都是假相；“实”就是实相，也就是所谓的第一义谛，或者是讲如来藏。因此，讲来讲去，任何的音声、语言、文字，其实，都在显示第一义谛，离第一义谛说法，不名为说法。所以，说法者，不可以离开第一义谛而说法。【得成教体；如来灭后，纸墨之教，】就化作文字了，【是为名、句、文，】如来灭后，根据佛教史，是佛灭度后六百年，才有文字记载、记录，那么，这一段中间都是一代传一代的。这记载里面多少有一点不同，有的人说：四百年、五百年、六百年才有文字。这中间过程，我们没有在当场，所以，我们用三法印和一实相印，来检验所传的是不是正法。

底下，说如来灭后（大约六百年），纸墨之教，是为名、句、文，【乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法】也就是【（声、名、句、文。）为教体。】其实，这个声、名、句、文，最重要的是显示实相的道理，最主要是诠释佛理，理就是无生；相上来讲，要透过语言、音声，种种的善巧方便。

【二、唯识门：‘唯’遮外境，】“遮”就是止的意思。有个小学生念错了，说：王子犯法，与zhē民同罪。我跟他讲：那个不是念zhē，那个念庶shù啦！与shù民同罪。这里“遮”就是遮境、遮止的意思，外境。所以，唯识的意思就是说：所有的相、外境，都是唯心所现，没有真正的实在的外境。说：若心欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是万法都是唯识。所以，唯就是只有心识在作用，实在是没有外境，外境本是缘起缘灭的虚妄相，而是我们因为起虚妄的执着，和虚妄的分别，不了解万法唯识的道理。所以，“唯”就是遮外境，意思就是说：只，不能说有外境，境、相分，仍然是唯心所现的。【‘识’表内心。此按万法唯识之旨，即一切教法，亦不离识。】一切教法，也不离识。

【一、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说。】第一段是如来净识起，如来的清净心所显示出来的，叫做本质教。如来鉴定，看看机缘成不成熟，要讲什么法、掌握的时空，从清净心说法，这个叫做本质教。【二、影像教：即听者之识，】本质教是从如来的清净心，叫做本质教。影像教就是听者之识，听闻佛法之识。【托彼本质教上，而现文义之相，】譬如说：圆满，就想到大概是像月亮这样子圆满。空性，嗯！大概是像虚空，因为我们没有办法离开这个相，因为没有证悟到第一义谛，所有的如来第一义谛，都会转化成意识型态的揣测。所以，说法很困难，你讲无相，他以为什么都没有；你讲实相，不可思议的境界，他认为什么都不能说、什么都不能讲。但是，什么都能说、什么都能讲。是不是？依体起用嘛！所以，你讲一个圆满，他就认为有一种东西是圆圆的，像月亮一样；你讲清净，他就会观想成太阳、像虚空一样，反正众生没有办法离开这个意识的推测的相。

所以，听经闻法要慢慢慢慢的细嚼慢咽。因此，这个佛法它不能听一遍，今天看了以后，感受很强；你经过了一年、二年、三年，再来听一遍这个VCD或者DVD，那个感触又完全大不相同！为什么？你的境界一直在进步嘛！所以，师父前天讲：就像蛇，蛇如果不脱皮，它不能成长；人的心没有经过创伤，是不能成熟的。所以，伤痛是好的，每一种创伤都是一种成熟，经过痛苦的洗礼，更懂得“珍惜”叫做什么。因此，站在圣人的角度，他什么都可以融通、什么都可以解脱；可是，站在众生的角度，他很困难，他什么都着，什么都捆死！

第二这个影像教就是这样子，即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，【为已所缘。】虽然不是第一义谛，至少有一个因缘。所以，你现在不是佛，至少给自己一个增上缘。所谓【本质教，如石印石上之文字；】我刚看《楞严经》，这一句看了有一点吃力；后来知道说：哎呀！如果把这个第二个石头，把这个“石”除掉，念起来就知道什么意思了：如石印上之文字，也就是直接刻在石头上的文字，就是这样的意思，就是石印上的文字。所以，他为了强调石印，还加一个“石”，念起来就：“石印石”，咦？为什么会这样子呢？所以，这一句对初学佛法来讲，有一点困难，那我现在把它解说，就是这样子不困难，不会很困难的。如石印上之文字，就像刻在石头上的文字，这个叫做本质教，这个叫做单刀直入。意思就是说：从清净识，显现为众生说法的，本质教，就是像石头上，石印刻的文字。【影像教托彼所成，如石印所印（出来）之文字。】石印，文字刻在上面，你只要上一点油墨，唰！印一下，所印之文，文字就出来了！

以前用这样的比喻，我们用现代来讲，譬如说：一张白纸打上字，这个叫做本质教；拿这一张纸去copy影印，这个叫做影像教，这样更清楚！你知道吗？这一张白纸就是佛的清净心；这张白纸里面的文字，就是佛清净心假借方便的语言、文字。是不是？众生看影印的，多少也可以体会一点。所以，以前因为没有影印机，讲起来就很辛苦，现在有影印机了，用这样来比喻，那就直接了当。所以，【二皆不离识，故以唯识为教体。】

【三、归性门：性即真如。以上识心无体，】无体就是无体性，也就是没有永恒性。诸位！所谓刹那即见永恒，诸位！刹那是妄，永恒亦是妄；始是妄，终亦是妄；因是妄、缘是妄、果亦是妄。为什么妄？讲究竟本体来说；从事相来说：有始、有终、有因、有果、有刹那、有永恒。因此，我们要了解，佛站在哪一个角度说法？站在归性门的角度，“性”就是真如。以上识心无体，没有体性，就是没有永恒性，【唯是真如。】

【以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，】离心缘相就是离意识型态，意思就是：学佛，你不能用观念，卡在某一种观念，你就是死路一条，法尚应舍，何况非法？这意思就是说：你听经闻法要契入真如实相，不能用意识心听经闻法。所以，离心缘相，就是我们现在所讲的：离开一切的观念，善恶、是非、高下、贫富等等，观念统统要放下，【毕竟平等，】为什么说毕竟平等呢？若见诸相非相，即见如来嘛！为什么？诸相本身就是空相嘛，诸相非相，本身就是空相，凡所有相，皆是虚妄，单刀直入，就是毕竟平等嘛！【唯是一心，故名真如。】

【《净名经》云：‘无离文字，而说解脱’】不可以离开语言、文字，而另外有一个解脱，文字就是解脱，为什么？若悟不二法门，文字就是解脱，不能把文字跟解脱打开来。有的人讲：我不着相，我不着相！然后，不来听经、闻法，说：我离语言、文字。错！语言、文字就是解脱；解脱就是不可以离开语言、文字，文字跟解脱就是不二的。所以，无离文字，而说解脱，不可以离开语言、文字，而另外跑出一个解脱。【亦此门意耳。】就是这一门的意思，万法归性门。【此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，】眼色处是眼根，色就是六尘的色尘；耳声处，耳根对声尘。其实，这个都在描述根跟尘所产生的识，眼根攀缘色尘，眼识界就显现；耳根攀缘声尘，耳识界就显现。

那么，诸位！大悟的人，有没有眼识界呢？有没有耳识界呢？为什么讲：十八界本如来藏，妙真如性呢？诸位！站在哪一个角度讲：万法本如来藏，妙真如性呢？站在本体的角度说，性识本来就是一如。如果说：五阴、十二处、十八界都是空，那么，你认为没有识，怎么作用呢？本性是无生，无来无去，无生无灭，没有识，那怎么作用呢？那大悟的人就没有眼识了、没有耳识了，也没办法听声音了，那比凡夫更糟糕！所以，性是体，识是用，这是对大悟的角度说的；那么，对迷的角度，万法唯心所造，就是唯识所造，是站在迷的角度说。因此，我们要了解，佛所站的角度不一样，诠释的义理也不一样。那么，现在把这个五阴、十二处、十八界，都会归怎么样？如来藏，妙真如性。此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，【十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体。】归性就是第一义谛。所以，一切法师说法，无论禅、净、律、密，不能离开第一义谛而说法。

 【四、无碍门：即前三门，】前面三门，就是随相门、唯识门、归性门。即前面三门，心对境，理对事，（【心、境、理、事，】）【圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界。】这是华严的思想：事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，而成四法界。【随相门属境】也就是【（声名句文属色声之境。），唯识门属心，合之成心境无碍；又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍；】在这里又有一个疑问了：为什么前面讲唯识？就是唯心，表内心嘛！为什么它是指事呢？前二门，你说随相门属事，这个还能理解；为什么连唯识门也属于事呢？很简单，因为它是属于造作，不属于无为法，所以，归为事门。所以，又前二门属于事，随相门：声、名、句、文，这个很容易理解它是事相。唯识门列为事相，因为它有造作；性是属于无为法，无为就是无造作。因此，从识跟性一起来讨论，那么，性就是体，识就是相用，知道吧！因此，我们一定要了解，佛或者祖师在讲的，他是站在哪一个角度说的。

【又，前二门事之与事，随相不碍唯识，】为什么？心、境本来就是如来藏性嘛！【唯识不碍随相，一尘剖出大千经卷，】诸位！这个一尘剖出大千经卷，有二种重要的观念，第一个重要的观念就是：一念般若心，能出无尽的法界。也就是说：我们这一念与般若相应的如来藏性，可以演无量无边的法。这“一尘”是表法的，是最小的单位，最小的单位，我们说一尘；但是，还有比尘更小的，那就是念头。一尘是表法的，念头，这一念与般若的智慧相应的时候，就可以演说出大千经卷，这是第一种。第二个重要观念：一个尘是缘起、是性空；那么，尽法界的真理，也不能离开这个一尘、一个颗粒微尘。为什么？一个颗粒微尘是缘起、是性空；无尽的法界，仍然是缘起、性空。

所以，什么是佛法？在这里就很简单，要好好的体悟，什么是佛法？就是把千差万别会归到平等的心性。所以，简单讲就是：平等心的人，就是真的入佛法；懂得放下的人，他就接近涅槃。如果不懂得放下，不管你用什么拜佛、念佛，你怎么样下功夫，都很困难，因为跟佛的心性不相应，就是修行没有抓到重点。懂得放下，涅槃就快现前；彻底放下，就彻底见佛！所以，我们要念佛，念佛以前，有一句：万缘放下，才一念提起啊；你现在万缘没有放下，就要一念提起，那没办法的！要怎么样才能够万缘放下呢？要有般若的智慧，你才放得下嘛！是不是？

 所以，一尘剖出大千经卷，含有二层意思：一、一念般若相应慧，能演无量大千经卷诸法；二、一尘是缘起性空，无量法界也是缘起性空，也能出大千经卷，你怎么说，都不能离开缘起性空的道理。所以，【一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍。】一尘是事，大千经卷、法界还是事相，这属于事事无碍。诸位！初学佛法的人千万不能搞错，这个事事无碍法界，不是事事顺利、事事无碍，不是你想的那个，这样会闹笑话的！你把事事无碍法界认为：事事都没有障碍啊、事事都顺利啊！喔！阿弥陀佛！这个就很严重，完全扭曲佛的意思，这个事事无碍法界的意思是说：层层无尽，就是华藏、华严世界，这个是佛的境界、大菩萨、十地菩萨的境界，事就是这样子，事事统统是无碍。不是你想的：每一种事情都是无碍，不是这个意思。

【此经四义交彻，四相无碍，】来！恢复一下观念，27页第一行，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，此四义。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此是四相。好！翻回来，强化一下印象。此经四义交彻，四相无碍，【三藏圆融，】三藏不是经、律、论；三藏是：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。【得以无碍为教体。】无碍。后二门就是归性门和无碍门。【后二门与台宗明此经，以如来藏为体，亦相脗合。五能诠教体竟。】 诸位翻开《表解》第五页，能诠教体，教体——如来教法所依之体，文殊答佛偈：我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。据此：则知道释迦牟尼佛以音声而作佛事，是以音声而为教体。翻过来第六页，为什么要看这个《表解》呢？这个《表解》是提纲契领，一看，哇！就很清楚了！

今依贤首略作四门，以明教体：四门——一、随相门；二、唯识门；三、归性门；四、无碍门。什么叫做随相门呢？以声名句文四法，摄假从实——方成教体——今纸墨之教，是名句文以体从用，亦得成教体。二、唯识门——唯遮外境，“遮”就是遮止，千万不要误认为有外境，外境都是缘起、都是如幻的，包括这个色身都不可得了，何况外境呢？你看到的山河大地、一颗微尘、一棵树、一座山，任何一种动物、植物，都是颗粒微尘所构成的。所以，遮，唯遮外境。识表示内心——此按万法唯识之宗旨，也就是一切教法也不离识。一切教法不离识——一、本质教；二、影像教。什么叫做本质教呢？是如来鉴机既定，应何法得度，从净识现起，为众生说。什么叫做影像教呢？也就是听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。什么叫本质教呢？就是从净，就是净识，现起，如石印、石上之文，这个句读要这样念：如石印之石上之文字，那就更清楚！托彼所成，如石印所印之文字。二皆不离识，故以唯识为教体。第一个是以音声为教体，声、名、句、文为教体；第二个是以唯识为教体。第三、以归性为教体。

第三、归性门——性就是真如，以上识心无体，无体就是没有永恒性，识心是在我们如来藏性刹那生、刹那灭......虚妄的执，生、住、异、灭......虚妄的生、虚妄的住、虚妄的异、虚妄的灭，所以叫做识心无体，也就是识心没有永恒，唯是真如，我们底下，识的底下还有一层永恒的，就是真如的体性。又四科七大，一一皆如来藏妙真如性。所以，声色二法，皆以归性为教体。

那么，这个无碍门是从前面三门来讨论的，一、从随相门；二、唯识门；三、归性门。一、随相门——是属境、属事、随相不碍唯识，它画三条线下来，随相门是属境、是属于事相，随相不碍唯识。第二叫唯识门——是属心，也是属事，为什么唯识属事呢？因为没有造作就是属性；有造作就是属事，因为这个识是跟性一起讨论的。第二这个唯识门，属心、属事，还有一个是唯识不碍随相。三、归性门——是属于理。那么，底下就更清楚了，属境、属心——就是心境无碍；属事、属理——就是理事无碍；那么，随相不碍唯识，唯识不碍随相——就是事事无碍——三门为一无碍门。也就是前面三门，心、境、事、理，圆融无碍，一尘剖出大千经卷，一念圆含百界千如，这个一念圆含百界千如，是天台宗的思想。故以无碍为教体。

 好！诸位翻开讲义第32页，【甲六所被机宜】所被就是说：加被的，或者是说适合的；宜就是适合哪一类根器，佛是为哪一类众生说法的？《楞严经》能够加被哪一些根器，使他们受益呢？【已知此经，能诠之体，未悉所被何机？圣人设教，本是应机而说，故经称为契理契机之教。今按本经，应分通、局。通：即普被群机，】全部包括在内。

【前判此经，正属终教。】“终教”加一个：实，就是终实之教，“终”就大乘终教；为什么讲实呢？就是究竟说，不保留了、不善巧了，全部都是显示如来藏性了，叫做大乘【终实教意，明一切众生，皆当作佛。】【富楼那言：‘我与如来，宝觉圆明，真净妙心，无二圆满。’】我跟佛都是平等的，佛的心宝觉圆明，真净妙心，我也是这样子。【既然生、佛无二，】是平等的，【则一切众生，本来是佛，只因迷此无二之体，故为众生。】【此经乃阿难请问，得成菩提之法，凡有心者，皆当作佛，蠢动含灵，】这个“蠢”就是春天的小虫，叫做蠢动含灵。【皆有佛性，何机不当被哉？】“被”就是佛加持、加被。【局、即拣择当机。以通中摄机虽广，受益难齐，】“通”就前面讲的普摄群机。“难齐”就是很难一致，虽然含摄的这个根器很广；但是，要他们受益很困难！所以，佛陀在《大般涅槃经》讲：讲经说法的人，要注意对方的根器，小根、小器的人，要用小法；中根器的人要用中等的法；上根器的人要用上法；上上根器的人要用上上法。

佛陀举一个例子：譬如说：婴儿，佛在经典里比喻，婴儿的食量只有一点点，母亲如果不懂，“母亲”是指说法的人。牛奶喝不下了，你硬挤、硬压，你非吃不行、非喝不行！这个小孩子喝下去以后，因为他已经饱了，会怎么样？会吐出来！也就是说：说法的人是一个大彻大悟的人，要观机逗教，你要把这个法倾囊相授，要看对方受得了、受不了？对方只是婴儿，他的食量只有一点点，他一点点就饱了！是不是？所以，世间人你跟他讲因果、行善可以生天，他就很满足了；对于成佛的人，这还不够！所以，因此，说法者应当观机逗教，就像喂母乳一样，小孩子几点、几时要喂母乳，不可以让他吃得太撑，硬灌，达不到效果，这个就是佛在经典里面比喻得很好。如果是大人，那么，吃的饭量也大，尽管来。饭、菜多一点，无妨！为什么？他是大人，胃大嘛！所以，用这个来比喻根器能够领受深浅的义理，因此，说法还是要看情况。

 【但根深者，即得悟入，浅者只能信解，都无夙根者，】一点根都没有的，【不过结缘成种，】我们今天讲《楞严经》也是一样的，根器很深的人，哇！听得法喜充满。根器很浅的人，也不错，也能信心、能解如来的真实义。那么，有的人说：哎呀！我在家里看电视，不如来听师父讲《楞严经》，这二个钟头听一句也没关系！你种了善根，不错了！不过结缘成种，也不错！【论益则属远因缘，】今生今世不能成就，没关系！来世再继续修行，你总得要有一个开始，有一个因嘛！【故当拣择，寻常拣去非机，】非机，乍听之下，如果一个人不认识字，fēi jī他会写：飞机。就是你在坐的那个会飞的飞机。“非机”就是非楞严会上之机，叫做非机。不是楞严会上的根器的，寻常拣去非机，【此则拣择乎当机也。】平常选择非机，就是：不是当会的根器的。那么，在这里选择当机，其实，这二个是一体两面的，我们选择《楞严经》适合的当机，当然就会把不适合的选掉。所以，这二个：非机跟当机，其实是一体两面的。

 【此经既属终实教意，自是叹大褒圆，】“叹”就是赞叹，赞叹大乘，因为大乘可以成佛嘛！“褒”也是表扬、赞美的意思。“圆”就是圆教，这个圆教是对前面藏、通、别、圆，四教来讲的，叫做叹大褒圆，这个完全是天台宗的思想。“自是”就是当然。说：此《楞严经》既属于终实教意，讲究竟的一实相的道理。自是就是：当然是赞叹大乘，当然是表扬圆教的义理。【引小入大之教。】引小乘入大乘之教。

 【经云：‘如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性。’又偈云：‘此阿毘达磨，】做一下笔记，“阿毘达磨”有二层意思：一、翻译成中文叫做无比法，没有比这个......无比，无与伦比，无比法；二又翻译成殊胜法。那么，在这里连贯起来，称为此无比殊胜之楞严大法，是【十方薄伽梵，】“薄伽梵”就是佛，十方诸佛，薄伽梵就是诸佛。【一路涅槃门。’】一路涅槃门，前面加一个：唯一的，这是明心见性......此《楞严经》舍识用根，十方诸佛所赞叹！这一句讲得激动一点，十方诸佛要成佛，必须要明心见性，大彻大悟，才能够成佛，单刀直入就是这样子。可见明心见性有多重要！再讲一遍：此无比殊胜之楞严大法，是十方诸佛唯一一条明心见性，令一切修行入于涅槃门，没有第二条路，十方诸佛都要明心见性、都要大彻大悟，即心即佛的道理。

 【皆意在接引小乘，趣入大乘也。】【又阿难当机，示居有学声闻之位，】“示”就是示现，没有阿难示现，哪里有这一部《楞严经》呢？当然就是演一出戏给你看，才有这一部《楞严经》可以看。【佛云：‘汝先厌离声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提。’皆回小向大之明证也。】【先明小乘四类：】【一、回心声闻。】回心声闻就是对定性声闻讲的，定性就是难以改变，叫做定性，你这个个性已经固定了，当然就是定性声闻了，不发菩提心，只自利，不利他，就是不回心声闻。这个回心声闻就是回小向大的意思，对定性声闻来讲的。所以，回心声闻又叫做不定性声闻，能回小向大，所以，他叫做不定性声闻。 【经云：‘汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。’】你既然要入佛的知见，要好好的微细的观照，你的初发心，是不是用不生不灭的如来藏性修行？跟果地觉有没有一样？你因地不真，因地用生灭意识心，你没有办法达到果地觉。是为同？是为异呢？

 【二、并为缘觉。】缘觉，梵文叫做辟支佛，很多人认为：辟支佛就是一个佛。不是的！这个“辟支佛”是梵语，“辟支”翻译成中文叫做因缘；“佛”就是觉，“辟支佛”翻译成中文叫做因缘觉，千万不要把“辟支佛”误认为是一尊佛，这只是二乘人而已，这是梵音翻译的。如果你把“辟支佛”当作是误为佛的境地，那就完全错误了！因为它其中有一个“佛”字。这个“辟支佛”跟释迦牟尼佛是完全不同，释迦牟尼佛是一尊佛的名字，他的名字叫做能仁。这个“辟支佛”是梵文，翻译成中文叫做因缘觉，简称缘觉，所以，他不是佛啊！所以，千万不要把缘觉辟支佛误为是佛，有很多人到这个地方始终摸不着边儿：为什么？咦？底下一个“佛”，辟支就是佛啰！不是！这个“佛”就是觉的意思，纯粹是梵音翻译的，不是一个人的名字。 【经云：‘哀愍会中，】也就是愿佛哀愍会中，【缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘，妙修行路。’】

  【三、并及有学。】有学阿罗汉，阿罗汉底下就是有学，四果以下统统称为有学。【经云：‘令有学者，从何摄伏】摄受、降伏。【畴昔攀缘，】“攀缘”就是意识心；“畴昔”就是从前、以前。从哪里来摄心、来降伏以前的意识心、攀缘心？所以，修行人，一切比丘、比丘尼；不要常常到在家居士去，用攀缘心，比丘是非就多！ 所以，佛在世的时候，有些比丘很喜欢攀缘有钱的居士，被佛所呵叱！为什么？金钱跟生死没关系，认真修行是我们比丘、比丘尼的责任，他们供不供养，是他们的发心，不关我们的事情。因此，我们要了解佛的用心，佛不准比丘、比丘尼一直攀缘这个外境，往外一直跑。【得陀罗尼，】就是得总持，【入佛知见？’】

【四、兼为定性，】定性就是定性声闻，定性声闻就是难以改变，现在要把他改变了。（未完）

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